東南亞佛教(Buddhism in South East Asia)以南傳上座部為主的佛教。主要傳播于老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區(qū)。據(jù)有關(guān)史料記述，公歷紀(jì)元前后，上座部佛教已在東南亞流行。《太平御覽》引萬震著《南州異物志》稱:“林陽在扶南西七干余里,地皆平博。民十余萬家,男女行仁善,皆侍佛?！薄端?jīng)注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國事佛”的記述。扶南即柬埔寨的古稱。2～6世紀(jì),東南亞佛教已很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門教，經(jīng)與佛教文字并存和融和的階段之后,雖為佛教所取代，但對(duì)佛教的影響仍然存在。婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建筑、佛像雕塑和佛事儀式,都帶有一定的婆羅門教色彩。十世紀(jì)以后，上座部佛教受到大部分國家封建領(lǐng)主的推崇和提倡,并加強(qiáng)了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯(lián)系，互派僧侶留學(xué),根據(jù)巴利語音序創(chuàng)立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確定了摩訶尼迦耶和達(dá)磨育特兩派僧王制度,佛教被尊為國教,在大眾中產(chǎn)生了深刻影響。18世紀(jì)到現(xiàn)代,泰文、緬文、高棉文、老撾文的巴利三藏音譯編篡工作逐漸完備,并進(jìn)一步將部分經(jīng)卷譯為本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。
老撾 1世紀(jì)初期，大乘佛教和婆羅門教曾一度流行于南部地區(qū)。14世紀(jì)中葉，由柬埔寨傳人上座部佛教,被尊為國教，并確立了達(dá)磨育特和摩訶尼迦耶兩派僧王制度。16～17世紀(jì)，曾一度成為東南亞的佛教中心,修建了許多寺塔,雕塑了佛像,創(chuàng)立巴利語佛教學(xué)校和實(shí)行僧侶考試制度。19世紀(jì)末,淪為法國殖民地后,佛教受到嚴(yán)重的打擊,寺塔被毀經(jīng)像被劫僧侶慘遭殺戮。隨著20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲,佛教又出現(xiàn)復(fù)興的氣象，成立全國統(tǒng)中的佛教組織機(jī)構(gòu)，整理出版了寮文巴利三藏典籍,并恢復(fù)以寺院為主的巴利語教學(xué)的教育中心制度。
柬埔寨 早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精靈崇拜外,在公歷紀(jì)元前后,即深受婆羅門教和佛教的影響。5～6世紀(jì)時(shí),大小乘佛教開始傳人。由于同中國和印度的貿(mào)易往來頻繁，大乘佛教得到較大的發(fā)展。其間高僧迭出。碩學(xué)沙門到中國傳教、譯經(jīng)者不乏其人，如6世紀(jì)上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀(jì)后，已成為東南亞的佛教中心，但印度教也并行不衰，9世紀(jì)末創(chuàng)建、12世紀(jì)完成的吳哥城以及以后建立的吳哥窟大伽藍(lán)；即為兩教混合在寺廟建筑上的反映。此后，由于受到外族的影響，大乘佛教和印度教趨于衰微。14世紀(jì)中葉之后，泰國的上座部佛教傳人柬埔寨，逐漸推行兩派僧王制度，并定為國教。國王為佛教的當(dāng)然護(hù)持。20世紀(jì)初葉，柬埔寨人民在反抗法國殖民主義的民族解放斗爭中，雖然許多佛寺受到破壞，但佛教仍有一定的發(fā)展。很多僧侶參加反殖民主義的斗爭，創(chuàng)辦了巴利語學(xué)校、西哈努克大學(xué)和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利語三藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經(jīng)論。
泰國 古稱暹羅。從那坤巴通發(fā)掘出的佛教文物和寺塔遺址判斷,早在公元前,已有小乘佛教的傳人。以后,婆羅門教和大乘佛教才由印度傳人南暹羅及其沿海鄰國。11世紀(jì),緬甸的阿努羅陀王朝崛起,其勢力擴(kuò)展到暹羅北部和中部的許多地區(qū),阿努羅陀王篤信小乘佛教，并大力支持其發(fā)展傳播。因此,小乘佛教又一度在暹羅特別是北部地區(qū)流行。13世紀(jì)中葉，泰族在速可臺(tái)建立了獨(dú)立的部族國家,勢力逐步向南擴(kuò)張,將南暹羅地區(qū)納入其統(tǒng)治范圍，并接受流行于這個(gè)地區(qū)的大乘佛教。同時(shí),帶有婆羅門教色彩的大乘佛教宗教儀式,也逐步為泰國小乘佛教信徒所接受。此前,錫蘭曾于12世紀(jì)時(shí)舉行佛教第七次結(jié)集,整頓僧團(tuán)組織，嚴(yán)肅戒律，使上座部佛教在錫蘭臻于隆盛。當(dāng)時(shí)北暹羅地區(qū)的一些部族國家，都派遣比丘前往學(xué)習(xí)，并傳人具足戒儀式。速可臺(tái)王朝建國初期，錫蘭教派勢力，已擴(kuò)展到南暹羅地區(qū)，并在那坤室利塔瑪羅陀建立錫蘭派傳教中心。速可臺(tái)王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團(tuán)到都城弘揚(yáng)教義，使錫蘭教派得以流行，而大乘佛教卻退居次要地位。此后，佛教在封建君主的護(hù)持下，逐漸形成僧王制度，佛教幾成全民信仰，滲透到日常生活習(xí)俗之中。速可臺(tái)王朝第四位君主黎汰王是一位虔誠的佛教徒，曾一度出家為僧，開創(chuàng)了泰國國王必須在一定時(shí)期內(nèi)出家為僧的先例。他于1361年迎請(qǐng)錫蘭高僧，用上座部佛教統(tǒng)一了本國的宗教。
1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時(shí)，王宮和各寺院所藏典籍及經(jīng)像文物，均毀于兵火。吞武里王朝建立后，國王鄭昭下令收集佛教文獻(xiàn)，匯集整理保存，但不久鄭昭被殺身死，此項(xiàng)工作遂告停頓。曼谷王朝建立后，拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業(yè)，于1788年召集230名碩學(xué)比丘和30名皇家學(xué)者，對(duì)已收集的三藏典籍進(jìn)行整理編定，此即泰國佛教史上的第九次結(jié)集，編定的三藏名為“結(jié)集版三藏”或“皇家版三藏”，共計(jì)288篋。在拉瑪四世統(tǒng)治時(shí)(1851～1868)，對(duì)佛教進(jìn)行了改革，在上座部內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)要求嚴(yán)格遵守戒律的派別，稱為“正法派”而把傳統(tǒng)的佛教稱為“大眾派”。這兩派在教理上沒有重大差別，只在遵守戒律方面有所寬嚴(yán)。現(xiàn)泰國佛教主要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(shí)(1868一1910)，提出將全部三藏付印的計(jì)劃。付印前，不僅對(duì)泰文本作了詳盡的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進(jìn)行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經(jīng)，尚遺小部經(jīng)8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵照其兄拉瑪六世遺囑，重編泰文三藏，收錄所缺的小部各經(jīng)，編為45卷，于1928年全部出版?，F(xiàn)泰國有90%都是上座部佛教徒。
緬甸 佛教傳人較早。根據(jù)《島史》記載，印度阿育王于公元前3世紀(jì)曾派須那與憂多羅兩位長老到金地傳教，有人認(rèn)為金地即今之下緬甸塔通地區(qū)，但此說不能認(rèn)為確鑿的史實(shí)。公歷紀(jì)元前后，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通通過東南印度為中心而發(fā)展起來，因此錫蘭的上座部佛教大概是通過海道傳人的。據(jù)驃族(緬甸族一支)古都卑謬發(fā)現(xiàn)的碑文記載，5世紀(jì)時(shí)，錫蘭已流行上座部佛教。6世紀(jì)后期，佛教密宗的阿阇利耶教，叉?zhèn)魅司挼榈钠迅实貐^(qū)。11世紀(jì)中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王統(tǒng)一緬甸全境，他排斥了阿閡利耶教，立上座部佛教為國教，尊阿羅漢長老為國師；1058年始創(chuàng)緬文字母，音譯了上座部佛教三藏典籍，奠定緬甸上座部佛教的基礎(chǔ)。此后緬甸王朝雖幾經(jīng)變遷，但一直信奉佛教。13世紀(jì)末，蒲甘王朝崩潰，緬甸出現(xiàn)了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南方也修建大金塔。此后歷代國王都將大金塔增高，并敷金箔，增設(shè)回顧，形成現(xiàn)代所見的形態(tài)。18世紀(jì)中葉，緬甸南北朝為雍籍牙王朝所統(tǒng)一，佛教十分繁榮。這個(gè)王朝的孟云王在明恒費(fèi)時(shí)l1年建造了世界上最大的磚塔和一口大鐘。12～19世紀(jì)末,僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐漸分裂，形成善法派、瑞琴派、門派等。1871年，明頓王曾召集備派長老2400人于曼德里舉行第五次結(jié)集，重編緬文巴利三藏，后將全部經(jīng)典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。隨著20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，緬甸僧侶建立了佛教組織,參與反英殖民主義的斗爭。緬甸獨(dú)立后，曾于1956年釋迦牟尼涅槃2500年紀(jì)念時(shí)，邀請(qǐng)各國佛教界代表，舉行了有2500人參加的第六次結(jié)集，?？鄙献烤捨陌屠?，印行結(jié)集版藏經(jīng)51卷本。1961年，宣布佛教為國教，繼又取消國教的地位，執(zhí)行宗教信仰自由的政策。目前緬甸佛教徒約占總?cè)丝诘?0%以上。
印度尼西亞 在公歷紀(jì)元前后，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都為印度人，主要信仰婆羅門教。5世紀(jì)初,法顯去耶婆提(今蘇門答臘及爪哇）時(shí)，據(jù)他著的《佛國記》所載，當(dāng)?shù)厥⑿衅帕_門教，但亦有少量的佛教。稍后，印僧求那跋摩赴華，路經(jīng)阇婆時(shí)，已見佛教甚為流行。據(jù)中國史籍《宋書》、《南史》和《梁書》的記載，5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)上半葉，蘇門答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰三寶。7世紀(jì)末，在蘇門答臘地區(qū)建立了室利佛逝王國。中國高僧義凈往返印度時(shí)都在此落腳，據(jù)其所述該地大小乘并舉；但從出土的文物看，密教系的觀世音菩薩和多羅菩薩信仰也很普遍。8世紀(jì)初，到中國的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝滯留，不空即在阇婆拜金剛智為師?？梢?世紀(jì)前后大乘佛教特別是密教一系在室利佛逝十分流行。8世紀(jì)以后佛教由室利佛逝向馬來半島發(fā)展，當(dāng)?shù)赝跏叶夹欧蠲芙?，在馬來半島建交了大批密教寺院，民間亦多信奉者。
5世紀(jì)以后佛教在爪哇廣為流傳。8—9世紀(jì)，在中爪哇建立的夏蓮特拉王朝諸王，都信奉大乘拂教與印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界馳名的婆羅浮屠大寺，高達(dá)十層，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，莊嚴(yán)雄偉，是世界美術(shù)史上的奇觀。
10世紀(jì)初，室利佛逝的高僧編集了著名的佛教教義書《圣大乘論》。13世紀(jì)庚-安祿在東爪哇創(chuàng)建的新訶沙里王朝和14世紀(jì)韋阇耶建立的滿者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一體，在崇拜的對(duì)象中雜有印度教的很多神祗。15世紀(jì)伊斯蘭數(shù)傳人爪哇后,佛教和濕婆派的信仰逐漸衰落，以致絕跡。 |
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