平安時(shí)代后期，隨著班田制的破壞，莊園制有了很大發(fā)展。擁有強(qiáng)大莊園經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的公卿貴族在朝廷占有重要地位。藤原氏一族莊園遍國(guó)，身為外戚，從9世紀(jì)中葉到11世紀(jì)末的200年間以“攝政”、“關(guān)白”名義壟斷朝政，天皇大權(quán)旁落。10世紀(jì)以后，以直接經(jīng)營(yíng)莊園的莊官和郡司、土豪等為代表的武士階層興起。天皇在與藤原氏爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)中常借助地方武士的力量。在這當(dāng)中，佛教寺院曾起了特殊作用。白河天皇（1053—1129）退位后自任上皇（1086年），沒(méi)“院廳”聽(tīng)政，此后出家稱(chēng)“法皇”繼續(xù)聽(tīng)政，白河天皇后，鳥(niǎo)羽、后白河、后鳥(niǎo)羽諸天皇都在成年出家稱(chēng)“法皇”掌握實(shí)權(quán)，史稱(chēng)“院政”。院政實(shí)際是皇室聯(lián)合下級(jí)貴族和地方武士反對(duì)藤原氏勢(shì)力的政權(quán)形式。院政末期，武士階層以皇室出身的地方豪族源、平二氏為中心形成關(guān)東和關(guān)西兩個(gè)武士集團(tuán)，它們之間互相斗爭(zhēng)，平氏集團(tuán)一度獲勝掌握政權(quán)。公元1185年，以源賴(lài)朝為首的關(guān)東武士集團(tuán)滅平氏，奪得政權(quán)。

源氏在鐮倉(cāng)設(shè)立幕府，開(kāi)始了幕府執(zhí)掌政權(quán)的武士統(tǒng)治的時(shí)期。鐮倉(cāng)幕府結(jié)束（1333年）后，經(jīng)歷了室町幕府（1338—1573）和江戶幕府（1603—1867）兩個(gè)時(shí)期，都是幕府掌握實(shí)權(quán)，天皇只擁有虛位。

在這一期間內(nèi)，日本封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，興起不少城市，文化教育也越來(lái)越普及。在宗教方面，鐮倉(cāng)時(shí)期產(chǎn)生的一些帶有民族特色的佛教宗派發(fā)展迅速，舊有的佛教宗派也吸收日本民間信仰和習(xí)俗有新的變化。此外，還從中國(guó)傳入了禪宗的臨濟(jì)、曹洞二宗，受到以幕府為首的武士的支持。

一、鐮倉(cāng)時(shí)期的新佛教宗派

1.源空和凈土宗

源空（1133—1212），號(hào)法然、黑谷，俗姓漆間，美作（今岡山）人。13歲登比叡山研學(xué)天臺(tái)宗教義，因讀源信《往生要集》對(duì)凈土教義發(fā)生信仰，后讀中國(guó)唐善導(dǎo)的《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》受到啟發(fā)，創(chuàng)立日本凈土宗，提倡稱(chēng)名念佛法門(mén)，受到貴族、武士和下層民眾的皈依。

源空所著的《選擇本愿念佛集》（簡(jiǎn)稱(chēng)《選擇集》）對(duì)凈土宗的基本教義作了論述。全書(shū)由佛經(jīng)摘錄和評(píng)述兩大部分組成。從他的引證來(lái)看，中國(guó)北魏曇鸞的《往生論注》、唐道綽的《安樂(lè)集》、善導(dǎo)的《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》等著作對(duì)他影響最大。他根據(jù)這些著作對(duì)一切佛法作了分類(lèi)（“判教”），把真言、佛心（禪）、天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、法相等宗皆歸為“圣道門(mén)”之內(nèi)，認(rèn)為皆屬“難行道”；而把阿彌陀凈土之教稱(chēng)為“凈土門(mén)”，認(rèn)為是“易行道”，把《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《往生論》作為凈土宗的基本經(jīng)典。認(rèn)為當(dāng)時(shí)佛教已進(jìn)入“末法”時(shí)代，勸人們不要信奉深?yuàn)W難懂的“圣道門(mén)”諸宗，而應(yīng)信仰簡(jiǎn)單易行的凈土宗。

源空繼承善導(dǎo)的“口稱(chēng)念佛”說(shuō)，說(shuō)修行有正行、雜行，而口稱(chēng)“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào)就是“正定之業(yè)”，佛的一切智慧、神通、功德都包容在阿彌陀佛的名號(hào)之中，因此唱誦名號(hào)即可“除罪”，往生凈土。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“往生之業(yè)，念佛為本、“所謂本愿念佛者，即口稱(chēng)佛名號(hào)也”；“修之者，乘彼佛愿，必得往生”。

源空以中國(guó)的菩提流支、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、懷感、少康為祖師，其中又特別崇敬善導(dǎo)。他以繼承他們之后自任，在日本到處宣傳凈土信仰。

凈土宗由于教義簡(jiǎn)單，方法易行，創(chuàng)立后迅速傳到日本中部和東部一帶地方。源空死后，因弟子對(duì)教義有不同的理解，分成許多派別，其中對(duì)后世發(fā)生影響的有鎮(zhèn)西派和西山派。凈土真宗實(shí)際上也是凈土宗的支派。

2.親鸞和凈土真宗

親鸞（1173—1262）。亦名綽空、善信，京都人。9歲出家，在天臺(tái)宗比敘山曾做堂僧，讀過(guò)源信的著作，后又學(xué)奈良諸宗教義，29歲師事源空，專(zhuān)修凈土法門(mén)。承元元年（1207），政府下令禁止專(zhuān)修念佛，親鸞被流放到越后（今新瀉），改名“愚禿親鸞”，娶惠信尼，有子女六人。遇赦后，到關(guān)東廣大地區(qū)農(nóng)民之中發(fā)展信徒，形成許多信徒集團(tuán)。晚年回京都專(zhuān)事著述，所著《教行信證》（全名《顯凈土真實(shí)教行證文類(lèi)》），影響最大。

親鸞的《教行信證》論述了他創(chuàng)立的凈土真宗的基本教義。書(shū)中引佛經(jīng)和中國(guó)曇鸞、道綽、善導(dǎo)的著作很多。他以印度的龍樹(shù)、天親（世親），中國(guó)的曇鸞、道綽、善導(dǎo)，日本的源信、源空為凈土真宗的七祖。稱(chēng)曇鸞為“本師”，贊頌他的《往生論注》，說(shuō)此書(shū)闡明“往還回向由他力，正定之因唯信心”，并且對(duì)唐代道綽、善導(dǎo)倡導(dǎo)凈土念佛法門(mén)也大加稱(chēng)贊。

親鸞在書(shū)中從教、行、信、證四個(gè)方面論述凈土真宗教義。“教”指經(jīng)典，認(rèn)為唯有《無(wú)量壽經(jīng)》才是佛的真實(shí)之教，而《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》屬“方便之教”；“行”指修行內(nèi)容，即稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”，說(shuō)稱(chēng)彌陀名號(hào)可得大功德，可乘彌陀的“他力”往生凈土成佛；“信”指對(duì)阿彌陀佛的“本愿”（第十八愿）和佛力的絕對(duì)信心，說(shuō)有此信心并發(fā)愿往生西方凈土，就可憑借佛力往生凈土“證大涅槃”；“證”即修行結(jié)果，說(shuō)具備對(duì)彌陀凈土及其愿力的絕對(duì)信心，死后即可達(dá)到不退轉(zhuǎn)的菩薩之位，就可達(dá)到“無(wú)上涅槃”。

親鸞特別重視對(duì)阿彌陀佛凈土法門(mén)的信心。他在就“行”與“信”的關(guān)系進(jìn)行解釋時(shí)說(shuō)：“真實(shí)信心，必具名號(hào)，名號(hào)不必具愿力信心”，意為有了對(duì)彌陀凈上及其愿力的信心，也就具備了稱(chēng)名念佛之行；而只有“行”，則未必有“信”。他認(rèn)為成為往生凈土之因的，不是口稱(chēng)念佛的“行”，恰恰是內(nèi)在的“信”（信心、信念）。因此說(shuō)：“一念是名一心，一心則清凈報(bào)土真因也”。但他也不是廢止稱(chēng)名念佛，認(rèn)為這樣做可以導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)彌陀凈土的信心，并且也是報(bào)答“佛恩”的表示。

親鸞的凈土真宗與源空的凈土念佛宗相比，因?yàn)椴恢匾暱诜Q(chēng)念佛，而以“信心為本”，這更簡(jiǎn)化了修行的方法，因此更受到廣大下層民眾的歡迎。他傳教的重點(diǎn)是農(nóng)民、漁民、獵人、手工業(yè)者等。這些人從事農(nóng)牧漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)，不可能不傷生殺生，而且又貧困無(wú)文化，沒(méi)有條件施財(cái)、造塔寺、誦經(jīng)等，按照佛教的傳統(tǒng)說(shuō)法，他們當(dāng)中不少人屬于“惡人”。

但親鸞正是把一切“凡夫”、“惡人”作為凈土真宗爭(zhēng)取的對(duì)象。為此他在教義理論上指出了“惡人正機(jī)”說(shuō)。他在《教行信證》中明確地表示任何人都可以產(chǎn)生信心，都可成佛，這與一個(gè)人所處的社會(huì)地位、年齡性別、有罪無(wú)罪沒(méi)有關(guān)系。所謂“惡人正機(jī)”中的“正機(jī)”，即“正因”（素質(zhì)），指“真正往生的對(duì)象”。說(shuō)“惡人”不可能靠自力修行為善達(dá)到解脫，他們正是阿彌陀佛發(fā)下弘愿所要拯救的對(duì)象，一切犯惡逆大罪的人，包括善性滅絕的惡人（“一闡提”），都可往生成佛。他甚至說(shuō)：“善人尚能往生，何況惡人哉！”（《嘆異抄》）以“惡凡人為本，善凡夫?yàn)榘薄０褠喝俗鳛闋?zhēng)取入教的基點(diǎn)，自然也可以把其他自認(rèn)為行善積德的人吸收進(jìn)來(lái)，有利于擴(kuò)大凈土真宗的勢(shì)力。

親鸞凈土真宗的“信心為本”和“惡人正機(jī)”說(shuō)，是既不同于日本凈土宗，也不同于中國(guó)凈土宗的特點(diǎn)。用這種教義進(jìn)行傳教，不僅可以爭(zhēng)取社會(huì)下層各種職業(yè)的民眾，而且對(duì)以從事征戰(zhàn)殺伐為業(yè)的廣大武士也有很大吸引力。

因?yàn)閮敉琳孀趶?qiáng)調(diào)阿彌陀佛的愿力（他力），強(qiáng)調(diào)對(duì)彌陀愿力的絕對(duì)信心，所以對(duì)信徒不強(qiáng)調(diào)在家和出家，也不重視持戒修行，認(rèn)為遵從一般社會(huì)道德習(xí)俗即可。親鸞自己有妻室兒女，也不禁止食肉，這對(duì)真宗的迅速傳播十分有利。

親鸞死后，凈土真宗發(fā)生分裂，到江戶時(shí)代以后逐漸形成西本愿寺派、東本愿寺派（大谷派）、高田派、佛光寺派、木邊派、興正寺派、出云路派、山元派、誠(chéng)照寺派、三門(mén)徒派，統(tǒng)稱(chēng)“真宗十派”。其中以親駕后裔為教主的西本愿寺和東本愿寺派的勢(shì)力最大。

3.一遍和時(shí)宗

一遍（1239—1289），伊予（今愛(ài)媛縣）人，名智真，13歲出家，從圣達(dá)學(xué)凈土宗西山派教義，致力于稱(chēng)名念佛的修行。他曾到信濃（今長(zhǎng)野縣）的善光寺靜修數(shù)日，在此依據(jù)唐代善導(dǎo)所著《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》中的一段話繪制出“二河白道”

圖，回到伊予后把它當(dāng)作本尊圖掛起來(lái)供奉，十余年間閉門(mén)潛心修持稱(chēng)名念佛。他把自己的心得用頌文寫(xiě)在圖邊，曰：“十劫正覺(jué)眾生界，一念往生彌陀國(guó)；十一不二證無(wú)生，國(guó)界平等坐大會(huì)。”意為眾生靠自力修行經(jīng)十劫（意為極長(zhǎng)的時(shí)間。“劫”，長(zhǎng)時(shí)）才有可能達(dá)到覺(jué)悟，但如果稱(chēng)名念佛，一念即可往生西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界，在稱(chēng)名方法上，一念與十念沒(méi)有區(qū)別，都可使眾生達(dá)到擺離生死的境界，在極樂(lè)凈土，對(duì)一切佛國(guó)世界的眾生都是平等的。

一遍為了讓更多的人接受他念佛的旨義，周游全國(guó)，參拜各地的神社和寺院，祈求神佛的佑助。文永十一年（1274）他到紀(jì)伊（今和歌山縣）的熊野神社參拜，在這里靜修百日，據(jù)稱(chēng)從神那里接受頌一首，曰：“六字名號(hào)一遍法，十界依正一遍體；萬(wàn)行離念一遍證，人中上上妙好花。”“六字名號(hào)”即“南無(wú)阿彌陀佛”，“一”為阿彌陀佛，“遍”為眾生，意為佛與眾生相即不離，共以名號(hào)為法；“十界”（六道加上聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛）的眾生（正）和居住環(huán)境（依）是體相圓融的；最好的修行不是靠自力修持萬(wàn)行，而是稱(chēng)名念佛，由此念佛即可往生；修行者有九品（類(lèi)），稱(chēng)名念佛者可以作為“上品上生”的修行者往生凈土；花，為蓮花，據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》，往生者在蓮花中化生。

一遍從此自稱(chēng)“一遍”（原名智真），寫(xiě)了很多“南無(wú)阿彌陀佛，決定往生六十萬(wàn)人”的念佛札，又?jǐn)y帶“勸進(jìn)帳”（化緣薄），到各地進(jìn)行傳教。他到過(guò)九州、四國(guó)和本州的廣大地區(qū)，前后經(jīng)16年時(shí)間，據(jù)說(shuō)在他的“勸進(jìn)帳”上記名及授予念佛札的人數(shù)達(dá)25萬(wàn)多人。他被時(shí)人稱(chēng)為“游行上人”。死時(shí)，他把過(guò)去抄寫(xiě)的佛經(jīng)全部燒掉，說(shuō)：“一代圣教今日盡，唯留南無(wú)阿彌陀佛”。

一遍的“時(shí)宗”實(shí)屬凈土宗的一支。“時(shí)宗”的“時(shí)”，是依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》的“臨命終時(shí)”的經(jīng)文而起的。本宗有以下特點(diǎn)：

（1）以《阿彌陀經(jīng)》作為凈土三部經(jīng)中最重要的經(jīng)典，并用《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)揮凈土宗教義。

（2）否定通過(guò)身、語(yǔ)、意的一切修行，只承認(rèn)稱(chēng)名念佛，認(rèn)為“阿彌陀佛”名號(hào)本身具有不可思議的力量，只要“一心不亂”地念佛，死后即可往生凈土。修行者應(yīng)舍家室財(cái)產(chǎn)，斷除一切世俗欲望，嚴(yán)格持戒念佛。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)尊師（稱(chēng)“知識(shí)”），說(shuō)師可決定信徒能否往生。

（3）受神道教影響，相信神靈，以熊野神社的所謂“神諭偈頌”作為成立宗派的根據(jù)。

此派創(chuàng)立初期重視游方傳教，依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》中“歡喜踴躍”的字句舞蹈念佛，伴隨一遍游行各地的信徒稱(chēng)“時(shí)眾”，意為六時(shí)念佛之眾。開(kāi)始本宗沒(méi)有固定傳教場(chǎng)所，到一遍弟子他阿時(shí)，建立了百余所道場(chǎng)，但仍強(qiáng)調(diào)“身雖在此，而心在游行”。中心道場(chǎng)在相模（今神奈川）的無(wú)量光寺，后移清凈光寺。

4.日蓮和日蓮宗

日蓮（1222—1282），安房（今千葉縣）人，出生在一個(gè)漁民家庭。16歲出家，游歷鐮倉(cāng)和平安的各寺，學(xué)天臺(tái)、密、凈土諸宗的教義。開(kāi)始曾重視凈土宗，后因讀《涅槃經(jīng)》中“依法不依人，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”的經(jīng)文，決定選擇一部佛經(jīng)作為自己修法的依據(jù)。建長(zhǎng)五年（1253）宣布?xì)w依《法華經(jīng)》，認(rèn)為只有此經(jīng)才是成佛之法，并對(duì)凈土宗進(jìn)行批評(píng)。為此他受到凈土宗信徒的迫害。他逃到鐮倉(cāng)，建草庵居住，日夜誦讀《法華經(jīng)》，有時(shí)到街上高唱“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”，人們以“狂漢”視之。他對(duì)凈土、禪、密、律諸宗笑罵抨擊，提出“四個(gè)格言”，譯成白話是：“念佛是無(wú)邊地獄之業(yè)；禪宗是天魔的作為；真言是亡國(guó)的惡法；律宗是國(guó)賊的妄說(shuō)。”他對(duì)各宗進(jìn)行批判的目的，是希望幕府以《法華經(jīng)》信仰為正法，不要支持其他派別。他在這個(gè)期間寫(xiě)了《守護(hù)國(guó)家論》、《災(zāi)難對(duì)治鈔》等。他的傳教逐漸發(fā)生影響，有人投到門(mén)下為弟子。

公元1 257—1260年，日本關(guān)東地帶發(fā)生地震、疫病等天災(zāi)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。日蓮著《立正安國(guó)論》，上呈幕府的實(shí)權(quán)把持者北條時(shí)賴(lài)（前執(zhí)權(quán)），說(shuō)災(zāi)厄的發(fā)生是因?yàn)閲?guó)家違背正法，崇信“邪法”，如果不早日制止凈土念佛宗，就會(huì)發(fā)生《藥師》、《大集》諸經(jīng)中所說(shuō)的“七難”、“三災(zāi)”，特別是“自界叛逆難”（內(nèi)亂）和“他國(guó)侵逼難”（外國(guó)侵略）。幕府不僅不予采納，而且以“誑言惑眾罪”把他流放到伊豆（在今靜岡）以東，二年后才得到赦免。至元五年（1268）元世祖派使者向幕府送國(guó)書(shū)迫使日本稱(chēng)臣，并著手準(zhǔn)備侵日，在至元十一年（1274）出兵攻上九洲北部肥前（今福岡），后雖敗歸，但仍準(zhǔn)備再次入侵。在這種情況下，日蓮與弟子們認(rèn)為《立正安國(guó)論》中作的預(yù)言已經(jīng)證實(shí)，并上書(shū)幕府，說(shuō)如果不依靠《法華經(jīng)》正法，國(guó)將不保，他為降伏元軍進(jìn)行祈禱。但他又受到迫害，被流放到佐渡。在這里他寫(xiě)了《開(kāi)目抄》、《觀心本尊抄》等。三年后受到赦免，回到鎌倉(cāng)，后又到甲斐（今山梨縣）身延山建久遠(yuǎn)寺，作為日蓮宗的中心道場(chǎng)。日蓮除前述著作外，還著有《選時(shí)抄》、《教機(jī)時(shí)國(guó)抄》等。

日蓮宗全名是“日蓮法華宗”，雖從天臺(tái)宗分出，但有自己獨(dú)特的教義。日蓮反對(duì)日本天臺(tái)宗把真言密教的教義吸收到教內(nèi)，特別反對(duì)圓仁、圓珍把《大日經(jīng)》置于《法華經(jīng)》的同等和之上的做法（在所謂“事密”中更重視《大日經(jīng)》）。日蓮認(rèn)為在一切佛經(jīng)中唯有《法華經(jīng)》才是真實(shí)之教，其他皆為方便之教。他說(shuō)《法華經(jīng)》28品之中前14品是“跡門(mén)”的教法（所謂“應(yīng)身”說(shuō)教），后14品為“本門(mén)”教法（法身說(shuō)教），中國(guó)隋朝的智和日本的最澄雖然也依據(jù)“本門(mén)”立教，但沒(méi)能闡明本門(mén)的真義。他認(rèn)為他所提出的“三大秘法”最圓滿地表達(dá)了本門(mén)的真義。

所謂“三大秘法”是日蓮宗的基本教義。它包括本門(mén)的本尊、本門(mén)的題目、本門(mén)的戒壇。日蓮在《報(bào)恩抄》和《觀心本尊抄》中對(duì)此有詳細(xì)說(shuō)明。

第一，本門(mén)的本尊。所謂“本尊”是信奉的最高對(duì)象，各個(gè)宗派都有自己的本尊。日蓮宗信奉的本尊是《法華經(jīng)·如來(lái)壽量品》中所說(shuō)“成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)，壽命無(wú)量阿僧祇劫，常住不滅”的佛（即法身佛）。日蓮繪圖把它形象地表現(xiàn)出來(lái)，即為“十界曼茶羅”。他在文永十年（1273）繪制的“十界曼茶羅”，也叫“大曼茶羅”，中央寫(xiě)“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”七字作為“總體”，左右畫(huà)各種天部、諸尊作為“別體”，橫的方面表示遍于十方，豎的方面表示涉及三世，以此表現(xiàn)十界互具的道理，日蓮宗奉之為“法華本門(mén)的本尊”。日蓮繪制曼茶羅顯然是受了密宗的影響。

第二，本門(mén)的題目。此為皈依本尊的修行方法，即口唱“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”七字，日蓮認(rèn)為“妙怯蓮華經(jīng)”題目概括了一部《法華經(jīng)》的奧義，加上“南無(wú)”（意為歸命）二字，用口唱誦就成了皈依本尊的修行。只要行此唱題妙行，不管是否懂得它的含義，也不管是善人惡人，都可即身成佛。

第三，本門(mén)的戒壇。日蓮宗也講戒、定、慧三學(xué)，但與其它佛教各派不同。日蓮規(guī)定：“定”是本尊，“慧”是題目，“戒”指戒壇。所謂“戒”不是小乘的五戒、十戒、具足戒，也不是大乘的十重戒、四十八輕戒，只要唱誦“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”，就是“本門(mén)無(wú)作的圓頓戒”。戒壇也不是特指受戒的場(chǎng)所，唱誦七字題目即為戒壇。

日蓮吸收了日本神道教的某些信仰，例如他把日神、天皇祖先神天照大神、農(nóng)耕神八幡大明神也列入法華信仰的保護(hù)神之中。

由于日蓮宗教義簡(jiǎn)明易懂，在修行方法上又只重視口唱經(jīng)題，因而在日蓮?fù)砟暌延胁簧偃诵欧睢Ｔ谒篮螅?jīng)弟子的努力傳教，日蓮宗逐漸深入到京都、關(guān)東、北部廣大農(nóng)民、漁民及中下武士之中，商人和手工業(yè)者也多有信奉者。弟子們之間為爭(zhēng)奪正統(tǒng)，也由于對(duì)教義的不同理解，分成很多支派。

5. 榮西和日本臨濟(jì)宗

榮西（1141—1215），備中（在今岡山）人，俗姓賀陽(yáng)。14歲在故鄉(xiāng)出家，青年時(shí)到比叡山修學(xué)天臺(tái)宗教理和臺(tái)密（天臺(tái)宗系的密教）。仁安三年（1168）隨商船入宋，登天臺(tái)山巡札，帶回天臺(tái)宗章疏30余部。仍兼修顯、密二教，開(kāi)創(chuàng)“葉上派”密教。文治三年（1187）再次入宋，在天臺(tái)山從虛庵懷敞學(xué)禪宗，經(jīng)五年接受印可歸國(guó)。虛庵是臨濟(jì)宗黃龍派禪法的第八代傳人。榮西在博多（在今福岡）建圣福、報(bào)恩二寺，弘傳臨濟(jì)宗黃龍派禪法，此后到將軍源賴(lài)家在京都為他建的建仁寺去住。他固宣傳禪宗，受到天臺(tái)宗僧人的攻擊。為此他著《興禪護(hù)國(guó)論》，對(duì)禪宗進(jìn)行介紹，說(shuō)“即心是佛為宗，心無(wú)所著為業(yè)，諸法空為義”，又強(qiáng)調(diào)“參禪問(wèn)道，戒律為先”，并認(rèn)為禪宗與天臺(tái)、真言二宗皆為“禪師”之教；對(duì)于禪宗與國(guó)家的關(guān)系，說(shuō)興禪可以“護(hù)國(guó)”。此后應(yīng)將軍源實(shí)朝的邀請(qǐng)到達(dá)鎌倉(cāng)，建壽福寺，后又回京都建仁寺。鑒于天臺(tái)宗勢(shì)力的強(qiáng)大，直到他死為止，仍兼?zhèn)髡嫜宰凇⑻炫_(tái)宗和禪宗。他還著有《出家大綱》、《日本佛法中興愿文》等。他寫(xiě)的《吃茶養(yǎng)生記》介紹了中國(guó)的吃茶風(fēng)習(xí)和吃茶方法，對(duì)日本普及飲茶有很大影響。

榮西的弟子有行勇、榮朝、明全等人。在榮西之前，從奈良對(duì)代以來(lái)，禪宗已陸續(xù)傳到日本，但皆未獨(dú)立。榮西雖兼?zhèn)魈炫_(tái)、真言二宗，但也系統(tǒng)介紹中國(guó)禪宗，因此一般以榮西作為日本臨濟(jì)宗的創(chuàng)立人。榮西的禪派，后世稱(chēng)臨濟(jì)宗建仁寺派。鎌倉(cāng)時(shí)期傳到日本的禪宗門(mén)派很多，據(jù)稱(chēng)有派之多，其中屬曹洞宗的有3派，其他皆屬臨濟(jì)宗；而在臨濟(jì)宗中除榮西屬黃龍派禪法外，皆屬楊岐派，這些禪派的區(qū)分屬于禪法不同的原因很少，主要是由于它們出于不同的傳承關(guān)系。在中國(guó)宋代，臨濟(jì)宗楊岐派傳到圜悟克勤（1063—1135）時(shí)大盛，他著的《碧巖錄》風(fēng)行天下，弟子大慧宗果、虎丘紹隆比較有名。大慧著《大慧書(shū)》倡“看話禪”。虎丘活動(dòng)在今蘇杭一帶，后繼弟子中著名禪師不少，有的東渡日本受到以幕府為代表的武士階層的歡迎，在鎌倉(cāng)、京都傳法。

也有不少日本僧人慕名前來(lái)從虎丘一系的禪師學(xué)禪，回國(guó)后成為很有地位的禪師。宋末元初，一些禪宗僧人為避戰(zhàn)亂東渡日本，他們推動(dòng)了禪宗的傳播，一時(shí)之間禪宗幾乎占了壓倒的優(yōu)勢(shì)。

在榮西之后，仍兼?zhèn)魈炫_(tái)宗、密宗的禪僧有圓爾辨圓（1202—1280）和心地覺(jué)心（1207—1298）。他們都曾從榮西的弟子行勇、榮朝學(xué)法。辨圓入宋從杭州徑山興圣萬(wàn)壽寺的無(wú)準(zhǔn)師范學(xué)禪。無(wú)準(zhǔn)是虎丘禪系的禪師，主張儒、釋、道三教合一。辨圓回國(guó)后受到攝政九條道家的崇信，在京都為他建東福寺，此后應(yīng)請(qǐng)為幕府的執(zhí)政北條時(shí)賴(lài)和嵯峨上皇授菩薩戒，在朝廷與武士之間傳授禪法。著有《圣一國(guó)師語(yǔ)錄》。他的禪法稱(chēng)為“圣一派”，后稱(chēng)為臨濟(jì)宗東福寺派。著名佛教史學(xué)者虎關(guān)師辣（1278—1346）是他的第三代弟子，著有日本佛教史書(shū)《元亨釋書(shū)》30卷。心地覺(jué)心也是行勇、榮朝的弟子，入宋從臨濟(jì)宗楊岐禪派的無(wú)門(mén)慧開(kāi)（《無(wú)門(mén)關(guān)》作者）學(xué)禪，回國(guó)后受到龜山、后宇多兩位上皇的皈依，弟子很多，死后諡“法燈國(guó)師”。后稱(chēng)此系為“法燈派”。

鎌倉(cāng)時(shí)期在日本單純傳播禪宗的是中國(guó)臨濟(jì)宗僧人。蘭溪道隆（1213—1278）是虎丘弟子崇岳的門(mén)徒，宋淳祐六年（1246）赴日，受到鎌倉(cāng)幕府的歡迎，執(zhí)政北條時(shí)賴(lài)為他建建長(zhǎng)寺，聞風(fēng)前后參禪的據(jù)說(shuō)有200多人。他說(shuō)：“參禪如孝子新喪父母一般，念慈在茲，不忘所生，一念若如此，自然道念重，世念輕，久久明白時(shí)，入大解脫門(mén)也”；“參學(xué)如貓捕鼠，先正身直視，然后向他緊要處，一咬咬定，令無(wú)走作”。他對(duì)持戒的看法是：“戒即是心，心即是戒，心無(wú)形相，寧有戒而可持！”著有《語(yǔ)錄》、《坐禪論》等。死諡“大覺(jué)禪師”。弟子中名僧很多。他的禪系稱(chēng)“大覺(jué)派”，后稱(chēng)“臨濟(jì)宗建長(zhǎng)寺派”。

宋朝無(wú)準(zhǔn)師范的弟子中還有兀庵普寧、無(wú)學(xué)祖元來(lái)日。普寧在日本6年回國(guó)。祖元（1226—1286）住建長(zhǎng)寺，不久執(zhí)攻北條時(shí)宗為他建圓覺(jué)寺，終生在鎌倉(cāng)致力于傳禪事業(yè)。在公元1281年元軍再次入侵日本時(shí)，他向時(shí)宗贈(zèng)言“莫煩惱”，并講授禪法。他的禪法在武士間產(chǎn)生不少影響。死謚“佛光禪師”。著有《佛光語(yǔ)錄》。弟子中以高峰顯日最有名，他把臨濟(jì)禪傳到關(guān)東一帶。祖元的禪派稱(chēng)“佛光派”，后為“臨濟(jì)宗圓覺(jué)寺派”。

元代赴日的禪僧有一山一寧（1247—1317）。他本是元朝派來(lái)的使節(jié)，勸日本歸降，先被幕府拘留，后來(lái)執(zhí)政北條貞時(shí)請(qǐng)他主持建長(zhǎng)寺，又從圓覺(jué)寺移住京都的南禪寺，受到后宇多上皇的崇敬。一寧是臨濟(jì)宗楊岐派虎丘系的禪僧，對(duì)儒學(xué)也有頗深的造詣。有《語(yǔ)錄》行世。弟子中以夢(mèng)窗疏石最有名。

以上各禪派在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)。但成為后來(lái)日本臨濟(jì)宗主流的是所謂“應(yīng)、燈、關(guān)”的禪派。“應(yīng)”指南浦紹明（1235—1308），死后諡號(hào)“大應(yīng)國(guó)師”，故簡(jiǎn)稱(chēng)“應(yīng)”。曾入宋從虎丘一系的虛堂智愚學(xué)禪，回國(guó)在九州博多傳撣30余年，此后應(yīng)請(qǐng)入京都及鎌倉(cāng)授禪法，弟子很多。弟子宗峰妙超（12821337）死后諡“大燈國(guó)師”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“燈”。他曾與天臺(tái)宗等宗派的學(xué)僧辯論，擴(kuò)大禪宗影響。后住京都大德寺，嘗與花園天皇談禪，天皇說(shuō)：“佛法不思議，同王法對(duì)坐”，他答：“王法不思議，同佛法對(duì)坐”，受到天皇賞識(shí)。弟子關(guān)山慧玄（1277—1360），受到花園、后醍醐兩天皇的皈依，花園天皇舍出離宮建寺贈(zèng)關(guān)山慧玄，此即妙心寺。他的禪法以冷峻、枯淡著稱(chēng)，不重讀經(jīng)，接引學(xué)徒常棒喝交馳。這一派后稱(chēng)大德寺派和妙心寺派。在室町幕府時(shí)間，與以五山十剎的官寺禪派相對(duì)應(yīng)，主要在民間傳播。

6. 道元和日本曹洞宗

道元（1200—1253），號(hào)希玄，俗姓源，是皇室后裔內(nèi)大臣久我通親之子。13歲出家學(xué)天臺(tái)宗，后從榮西的門(mén)徒明全學(xué)禪。貞應(yīng)二年（1223）隨明全入宋求法，歷訪天童、育王、徑山諸寺，后從天童寺（在今寧波）的如凈（1163—1228）禪師受傳曹洞禪法。如凈是曹洞宗第十三代禪僧。道元跟他修行3年。回國(guó)前如凈贈(zèng)以曹洞宗第三代芙蓉道楷留下的法衣以及洞山良價(jià)著的《寶鏡三昧》、《五位顯訣》和自贊頂相（肖像）。道元回國(guó)后先后在京都的建仁寺、興圣寺等地傳法。約1243年，到越前（今福井），當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主波多野義重為他建立大佛寺。此寺后改稱(chēng)永平寺，是道元傳曹洞宗的中心道場(chǎng)。他曾應(yīng)執(zhí)政北條時(shí)賴(lài)的邀請(qǐng)到鎌倉(cāng)為北條氏授菩薩戒。曾得到后嵯峨上皇所賜的紫方袍，但終身不穿用。道元著有《正法眼藏》、《永平廣錄》、《普勸坐禪儀》、《永平清規(guī)》等。

道元所傳的曹洞宗的禪風(fēng)重“默照”（禪觀實(shí)相）。道無(wú)認(rèn)為他從如凈禪師所受的禪法是正宗禪法，承自佛祖以來(lái)嫡系相傳的“正法眼藏，涅槃妙心”。這種禪法的基本要求是“坐禪”，“拋卻燒香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng)，只管打坐”（《永平廣錄》卷1）。他一生不好交接權(quán)貴，認(rèn)為修禪者應(yīng)在僻靜山林之處一心坐禪，說(shuō)：“不近國(guó)王大臣，不貪檀那施主，輕生而隱居山谷，重法而不離叢林，不以尺壁為寶，寸陰是惜，不顧萬(wàn)事，純一辨道。此乃佛祖之嫡傳”。直到道元去世后很久，曹洞宗傳播范圍不大。

道元的弟子懷奘（1198—1280）以永平寺為中心，初步奠定日本曹洞宗的基礎(chǔ)，把道元的《正法眼藏》等著述筆寫(xiě)出來(lái)傳世，自己寫(xiě)了《正法眼藏隨聞?dòng)洝贰艳实牡茏恿x介（1219—1309）曾入宋求法，看到宋地寺院禮樂(lè)之盛，回國(guó)后建立了永平寺的禮樂(lè)制度。后來(lái)離開(kāi)永平寺而到了加賀（今石川縣）的大乘寺傳法，到其弟子紹瑾（1268—1325）時(shí)對(duì)曹洞宗有很大發(fā)展。紹瑾改變道元以來(lái)只重視打坐的枯淡的禪風(fēng)，把被道元否定的祈禱、修法儀式等也吸收進(jìn)來(lái)，致力于禪的民眾化。他的禪法受到當(dāng)時(shí)信徒的歡迎。在能登（今石川縣）開(kāi)辟原是真言宗、律宗寺院的永光寺、總持寺為曹洞宗禪寺。總持寺成為以后曹洞宗的另一個(gè)傳教中心。紹瑾著有《坐禪用心記》、《三根坐禪說(shuō)》、《瑩山清規(guī)》等。相對(duì)臨濟(jì)宗和幕府上層武士密切關(guān)系而言，曹洞宗注重在地方上發(fā)展，得到各地領(lǐng)主地頭等中下武士的支持。

二、禪宗和日本文化

在中日文化交流史中，隋唐至宋元明對(duì)日本的影響最大。隋唐文化對(duì)日本奈良和平安文化，宋元明文化對(duì)鎌倉(cāng)、室町乃至江戶時(shí)期的文化都發(fā)生過(guò)直接的多方面影響。在宋元明文化輸入日本的過(guò)程中，中日禪僧起了媒介和橋梁的作用。

中國(guó)宋代不少僧人提倡三教合一，契嵩（1007—1072）寫(xiě)《輔教篇》推崇儒家孝道，主張佛儒并重，說(shuō)“曰佛，曰儒，曰百家，心則一，其跡則異”。此后大慧宗杲等人也提倡儒佛一致論。不少中國(guó)禪僧對(duì)儒學(xué)有很深造詣，他們東渡日本，在傳禪之余也講儒學(xué)。日本入宋求法者也受到這種影響，除學(xué)禪受法外也學(xué)儒學(xué)。

最早把宋學(xué)傳入日本的是京都泉涌寺的俊芿。建久十年（1199）入宋學(xué)天臺(tái)、禪和律，建歷元年（1211）回國(guó)，除帶回大量佛典外，還帶回大量儒書(shū)。此后，日禪僧圓爾辨圓從宋帶回朱熹注的《大學(xué)》、《孟子》及《中庸或問(wèn)》、《五先生語(yǔ)錄》（周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹的語(yǔ)錄）等。他曾應(yīng)詔給龜山天皇講“三教微旨”和“禪要”，為后嵯峨上皇及文武官員講《宗鏡錄》，并為掘河源太師寫(xiě)《三教要略》。他還為幕府執(zhí)權(quán)北條時(shí)賴(lài)講《大明錄》。《大明錄》是宋未居士圭堂編的，引禪宗語(yǔ)錄80余種，從禪宗的立場(chǎng)系統(tǒng)論述儒釋道三教一致的思想。辨圓對(duì)日本朝廷、武士及禪宗界重視儒學(xué)及三教一致思想，影響很大。

中國(guó)入日本傳禪的僧中，蘭溪道隆和一山一寧對(duì)傳播宋學(xué)最有影響。蘭溪在上堂傳授禪法時(shí)常借用儒學(xué)《四書(shū)》中的思想進(jìn)行發(fā)揮，現(xiàn)存《大覺(jué)禪師語(yǔ)錄》中有的地方講“天下大事非剛大之氣不足以當(dāng)之”，“世間之法既能明徹，則出世間之法，無(wú)二無(wú)異”（卷上）：有的地方對(duì)周敦頤《通書(shū)》中的“圣希天，賢希圣，士希賢”的觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮，說(shuō)：“蓋載發(fā)育，無(wú)出于天地，圣人以天地為本，故曰圣希天；行三綱五常，輔國(guó)弘化，賢者以圣德為心，故曰賢希圣；正身誠(chéng)意，去佞絕妄，英士蹈賢人之蹤，故曰士希賢……”（卷中）通過(guò)對(duì)僧侶參禪者說(shuō)禪，把宋儒的哲學(xué)雜揉到佛法之中。一寧在傳禪之余還就“儒道百家、稗官小說(shuō)、鄉(xiāng)談俚語(yǔ)”（《行記》）等方面回答僧俗信徒的諮詢。后來(lái)著名的漢學(xué)僧人虎關(guān)師鍊、雪村友梅曾從他受學(xué)。

在日本文化史上所謂“五山”禪僧的貢獻(xiàn)很大。“五山十剎”是在全國(guó)禪寺中選出五個(gè)規(guī)定為最高位的寺院，在它們之下再置十所禪院。據(jù)說(shuō)這種制度是仿照南宋的做法。鎌倉(cāng)末年在嫌倉(cāng)開(kāi)始設(shè)立建長(zhǎng)寺、圓覺(jué)寺等為五山，此后又?jǐn)U大到京都，把南禪、建仁、東福諸寺也列于五山之中。但“五山”未必是五寺。到室町幕府足利義滿時(shí)才正式制定“五山十剎”之制。至德三年（1386）規(guī)定把京都的南禪寺置于五山之上，以京都的天龍、相國(guó)、建仁、東福、萬(wàn)壽五寺和鎌倉(cāng)的建長(zhǎng)、圓覺(jué)、壽福、凈智、凈妙五寺共同作為全國(guó)的五山。所謂“十剎”，是地位僅次于五山的十座寺院，雖有建置，但變動(dòng)次數(shù)很多，到15世紀(jì)末已達(dá)46座。在五山之上設(shè)“僧錄”一職，負(fù)責(zé)任免五山十剎及著名禪寺的住持及有關(guān)訴訟裁判、接受寺田、繳納稅金等事務(wù)，后來(lái)還為幕府起草政治外交的文書(shū)。所謂“五山禪僧”泛指在五山十剎及在它們影響下一切官寺中的禪僧，一般不把臨濟(jì)宗中的“反主流派”的“應(yīng)燈關(guān)派”和曹洞宗包括在內(nèi)。

祖元的佛光派禪系在高峰顯日之后出了夢(mèng)窗疏石（1275—1351）非常有名。他受到室町幕府的開(kāi)創(chuàng)者足利尊的皈依，并為“七朝帝師”而受到朝野尊重。他勸幕府建天龍寺，為解決資金問(wèn)題，派貿(mào)易船入元經(jīng)商，以其利金充造寺之用。著有《語(yǔ)錄》、《西山夜話》、《夢(mèng)中問(wèn)答》、《和歌集》等。弟子有無(wú)極志玄、春屋妙葩、龍湫周澤、義堂周信、絕海中津等，是五山禪僧中的重要人物。春屋妙葩（1311—1388）首任僧錄，以京都相國(guó)寺為中心，在全國(guó)盛倡臨濟(jì)禪風(fēng)，著有詩(shī)文集《云門(mén)一曲》及《語(yǔ)錄》等。他主持出版了多種佛書(shū)和外典著作，對(duì)五山文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)很大。從他開(kāi)始，陸續(xù)出版了許多書(shū)籍，后世稱(chēng)為“五山版”，其中有《五燈會(huì)元》、《禪林僧寶傳》、《百丈清規(guī)》、《圓悟心要》、《黃龍子世錄》等等。所印《輔教篇》十分流行。

虎關(guān)師鍊（1278—1346）前后從一山一寧及東山湛照學(xué)禪，善寫(xiě)漢詩(shī)漢文，除用漢文寫(xiě)了日本最完整的一部佛教史書(shū)《元亨釋書(shū)》30卷外，又寫(xiě)了《濟(jì)北集》20卷。此書(shū)前6卷為詩(shī)稿，7卷以下為文稿，11卷是詩(shī)話，最后2卷是論述宋學(xué)，對(duì)《大明錄》及朱熹、司馬光的觀點(diǎn)作了批評(píng)。繼其學(xué)的有中巖圓月，他寫(xiě)有《東海一漚集》、《一漚余滴》、《中正子》、《文明軒雜談》等，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)朱子學(xué)的泰斗。師■的另一弟子雪村友梅所著《岷峨集》也頗有名。

義堂周信（1325—1388）對(duì)漢學(xué)很有造詣，認(rèn)為孔孟之書(shū)屬“人天教”，可作為“助道”的參考，從這個(gè)意義講“儒書(shū)即釋書(shū)也”。因此他鉆研儒學(xué)，寫(xiě)有《空華日工集》及《空華集》。他的同學(xué)絕海中津的詩(shī)文集《蕉堅(jiān)稿》也是五山文學(xué)的代表著。到室町中期以后，出了一些從事漢籍注釋的禪僧。瑞溪周鳳（1392—1473）精于蘇拭的詩(shī)，收集諸說(shuō)撰《脞說(shuō)》25卷、《補(bǔ)遺》1卷。又寫(xiě)有《善鄰國(guó)寶記》、《臥云日件錄》、《刻楮集》等。《善鄰國(guó)寶記》是日中、日朝往來(lái)的外交文書(shū)集，其中也對(duì)幕府外交政策提出自己的見(jiàn)解。此后以抄釋著稱(chēng)的有桃源瑞仙（1431—1489）。他好讀儒釋之書(shū)，抄《史記》、《周易》、蘇軾詩(shī)文等，著有《史記抄》、《百衲襖》（抄《周易》）、《蕉雨余滴》等。此外，桂林德昌撰《史學(xué)提要抄》。天龍寺的策彥周良（1501—1579）曾作為遣明正史兩次入明考察貿(mào)易，寫(xiě)有《謙齊雜稿》、《謙齊詩(shī)稿》、《南游集》，又寫(xiě)入明游記《初渡集》、《再渡集》，是研究室町時(shí)期中日交通和中國(guó)當(dāng)時(shí)佛教情況的寶貴資料。

在宋學(xué)，特別是程朱理學(xué)方面，五山禪僧在傳播和研究方面做出重要貢獻(xiàn)。東福寺的岐陽(yáng)方秀（1361—1424）對(duì)朱熹新注《四書(shū)》加以“和訓(xùn)”，即在漢字旁用日文假名譯出大意，使不懂漢文的人可以大體讀懂。他還著有《不二遺稿》。門(mén)下惟肖得巖、云章一慶等弟子比較有名。得巖為幕府掌外交文書(shū)，一慶以講學(xué)著稱(chēng)，曾講《百丈清規(guī)》，想整肅禪林，弟子筆錄為《百丈清規(guī)桃源抄》（或作《云桃抄》），對(duì)程朱學(xué)說(shuō)多有介紹。桂庵玄樹(shù)（1427—1508）曾在建仁寺、東福寺學(xué)《四書(shū)》新注，應(yīng)仁元年（1467）隨遣明使入明，在蘇杭之間留學(xué)7年，精《尚書(shū)》，回國(guó)后到薩摩藩（今鹿兒島），受到該藩領(lǐng)主島津氏的厚遇，為他建寺請(qǐng)他講學(xué)。桂庵在此講授宋學(xué)，并刻板印行新注《大學(xué)章句》，此為日本刊行朱熹新注之始。他把方秀的和訓(xùn)方法加以改進(jìn)，授與門(mén)人，后人稱(chēng)為“桂庵和尚家法和點(diǎn)”。各地前來(lái)聽(tīng)玄樹(shù)講學(xué)的學(xué)人很多，據(jù)說(shuō)明朝有人贊嘆：“薩都新興仲尼之道，移東魯之風(fēng)。”他著有《島陰漁唱》、《島陰雜著》、《南游集》等。五山禪僧對(duì)宋學(xué)的宣傳和研究，為江戶時(shí)代儒學(xué)擺脫佛教而獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。江戶時(shí)代朱子學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者藤原惺窩出身于相國(guó)寺，林羅山出身建仁寺，山崎阇齋出身妙心寺。

由于中日禪僧的往來(lái)，水墨畫(huà)也開(kāi)始盛行。在禪宗內(nèi)部，師傅傳法于弟子時(shí)往往授以自己的“頂相”（肖像）作為印可的證明，上面還提上贊辭。日僧辨圓、紹明、道元等人都從中國(guó)帶回先師的頂相。禪宗崇尚自然，也推動(dòng)了以山水自然為內(nèi)容的水墨畫(huà)的盛行，禪僧中的默庵、可翁是早期的水墨畫(huà)家。東福寺的兆殿司（吉山明兆，卒于1431）以畫(huà)佛畫(huà)人物著稱(chēng)。周文不僅善畫(huà)。而且精干雕刻，他的清雅的筆法對(duì)后世畫(huà)壇影響很大。最著名的畫(huà)僧是雪舟等楊（1420—1506），曾入明跟李在、長(zhǎng)有聲學(xué)畫(huà)法，所繪《山水長(zhǎng)卷》、《秋冬山水圖》、《天橋立圖》等十分有名，對(duì)后世狩野派、云谷派、長(zhǎng)谷川派很有影響。此外，禪宗對(duì)日本的書(shū)法、雕刻、造園藝術(shù)以及花道、茶道、能樂(lè)、俳句等也有很大影響。

室町時(shí)期，禪宗名僧受到冪府和各地大名領(lǐng)主的重用，常參與軍政外交機(jī)要。他們或作為幕府的使者斡旋于幕府與各地大名之間，或作為國(guó)使出使中國(guó)和朝鮮。外交文書(shū)由禪僧起草。從公元1401年到1547年的近150年之間，與明的正式十多次外交，幾乎全派禪僧擔(dān)任使節(jié)。

三、江戶時(shí)期佛教的停滯和世俗化

鐮倉(cāng)和室町時(shí)期，社會(huì)上常發(fā)生動(dòng)亂，室叮末期進(jìn)入諸侯割據(jù)的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”（1467—1573）。在戰(zhàn)亂中，佛教的大宗派也擁有自己的武裝，稱(chēng)“僧兵”。僧兵在平安時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，主要是保護(hù)寺院的莊園，也用來(lái)進(jìn)行宗派斗爭(zhēng)。進(jìn)入鎌倉(cāng)時(shí)期以后，僧兵仍然存在，以天臺(tái)宗和法相宗的僧兵最有力量。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真宗、日蓮宗、真言宗也擁有強(qiáng)大的武裝力量。佛教各宗派的武裝集團(tuán)或聯(lián)合某些大名諸侯反對(duì)另外的大名諸侯，或互相殘殺。戰(zhàn)國(guó)末奶的著名武將織田信長(zhǎng)（1534—1582）曾攻破天臺(tái)宗據(jù)點(diǎn)比叡山，燒毀寺院，殺戮僧人，沒(méi)收寺田。他又對(duì)擁有眾多農(nóng)民信徒的凈土真宗進(jìn)行鎮(zhèn)壓。真宗也稱(chēng)“一向宗”，在教主顯如（1543—1592）率領(lǐng)下建立了強(qiáng)大的武裝組織，與地方大名聯(lián)合對(duì)抗織田信長(zhǎng)。織田信長(zhǎng)從元龜元年（1570）開(kāi)始，用了11年時(shí)間與以石山（在今大阪）為據(jù)點(diǎn)的真宗武裝集團(tuán)作戰(zhàn)，最后在天皇的斡旋下才達(dá)成和解。他下令收回由朝廷賣(mài)給及施贈(zèng)寺院的土地。在他死后，豐臣秀吉（1536—1598）繼續(xù)采取削弱佛教勢(shì)力的政策，曾率兵攻破以根來(lái)寺為據(jù)點(diǎn)的真言宗武裝集團(tuán)，收回領(lǐng)地。天正十六年（1588）下令沒(méi)收僧人、農(nóng)民的武器（刀狩），制定要僧人守戒、專(zhuān)心修行的法令。到他統(tǒng)一全國(guó)（1590年），佛教各派的武裝已經(jīng)基本解體，大部分領(lǐng)地被沒(méi)收。

豐臣秀吉死后，織田信長(zhǎng)的另一戰(zhàn)將德川家康把持政權(quán)，1903年他取得“征夷大將軍”稱(chēng)號(hào)，在江戶（今東京）建立幕府，直到明治維新，德川幕府統(tǒng)治日本兩個(gè)半世紀(jì)，史稱(chēng)江戶幕府或德川幕府時(shí)期。

天皇仍是只擁有虛位，大權(quán)由幕府把持。幕府對(duì)從將軍到大名、家臣和一般武土的上下從屬關(guān)系作了嚴(yán)格的規(guī)定，公布“武家諸制度”、“諸士法度”，對(duì)大名及各級(jí)武士提出應(yīng)遵守的法則。對(duì)全國(guó)居民按武士、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及“穢多、非人”（二者屬賤民）的次序制定嚴(yán)格的“身分制度”，武士享有特權(quán)。為了鞏固封建等級(jí)秩序，幕府重視文教。在以前儒學(xué)、神道都依附于佛教，此時(shí)從佛教中逐漸分離出來(lái)。京都臨濟(jì)宗僧藤原惺窩及其弟子林羅山是日本早期朱熹學(xué)說(shuō)的著名學(xué)者。他們受到幕府的優(yōu)遇，林羅山及其子孫歷代為將軍、幕臣講《四書(shū)》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典，為幕府起草政法文書(shū)及提供咨詢等。在織田信長(zhǎng)時(shí)為了對(duì)抗佛教勢(shì)力，曾一度支持新傳入的天主教，至豐臣秀吉時(shí)因?yàn)閾?dān)心天主教被西南大名和農(nóng)民用來(lái)反對(duì)幕府，改而采取禁教政策。德川幕府繼續(xù)禁止天主教傳播，對(duì)教徒殘酷鎮(zhèn)壓。1639年幕府采取鎖國(guó)政策，除允許中國(guó)、荷蘭在長(zhǎng)崎通商外，禁止與外國(guó)貿(mào)易，各國(guó)商人和傳教士被驅(qū)逐。在這種情況下，幕府一方面對(duì)佛教加強(qiáng)控制，另一方面又利用佛教作為統(tǒng)治人民的精神武器。

總的說(shuō)來(lái)，江戶時(shí)期的佛教除從中國(guó)傳入黃蘗宗（實(shí)屬臨濟(jì)宗）以外，無(wú)論在宗派還是教義理論上都沒(méi)有新的發(fā)展。幕府出于控制利用佛教的需要對(duì)佛教制定了各種“法度”，獎(jiǎng)勵(lì)佛學(xué)研究。幕府初期重用臨濟(jì)宗僧崇傳（1569—1633）和天臺(tái)宗僧天海（1536—1643），除請(qǐng)他們參與軍政、外交機(jī)要之外，還命他們?yōu)榉鸾讨贫ǜ鞣N法度，對(duì)各宗派及寺院的職位的等級(jí)、法衣的等差、本山（總寺）末寺（分寺）的所屬關(guān)系、財(cái)物的化募、新寺的建立等都有規(guī)定。各宗應(yīng)在江戶設(shè)代表機(jī)構(gòu)，稱(chēng)“觸頭”（或稱(chēng)“僧錄”、“輪番”、“在蕃”），經(jīng)常把幕府的政令下達(dá)到本宗寺院。本山對(duì)下屬各寺有嚴(yán)格的支配權(quán)。

在幕府禁止和鎮(zhèn)壓天主教的活動(dòng)中也大力利用佛教。幕府強(qiáng)迫天主教信徒改信佛教，到佛教寺院登記并需得到寺僧開(kāi)的證明。此稱(chēng)“寺請(qǐng)制”。此后下令佛教寺院設(shè)置相當(dāng)于戶籍的“宗旨人別帳”，對(duì)周?chē)用竦男彰⒛挲g、信仰的宗派等登記入冊(cè)，讓僧侶監(jiān)督民眾，防止天主教傳播。還規(guī)定居民結(jié)婚、生死、旅行等，也必需受到所屬寺院的檢察，有的要由僧侶出具證明。信徒全家只能信仰一種佛教宗派。寺院負(fù)責(zé)信徒的喪葬儀式，收藏骨灰，定期為信徒的祖先舉辦各種追薦法會(huì)，信徒要向寺院奉納財(cái)物。這樣，在寺院與信徒之間形成了一種特殊的依從關(guān)系，日本稱(chēng)之為“寺檀關(guān)系”。這一方面通過(guò)寺院對(duì)信徒的控制有利于幕府對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，另一方面由于僧侶處于監(jiān)視民眾的特殊地位，衣食有余，陷入更多的世俗事物，而日益腐敗。江戶時(shí)代雖出了很多有學(xué)問(wèn)的名僧，但頹敗的風(fēng)氣卻是十分明顯的。

在幕府給各宗下達(dá)的法度中，提倡僧人專(zhuān)心研究教義和修行。例如在給曹洞宗下達(dá)的法度中規(guī)定僧人必須有30年修行成就的資歷才可出師傳禪：給真言宗長(zhǎng)谷寺的法度中規(guī)定必須住山修學(xué)20年才可傳法；給凈土宗的法度規(guī)定要修學(xué)15年：給臨濟(jì)宗京都的大德寺和妙心寺的法度規(guī)定要修行30年，參1700則公案才可得到“出世”的認(rèn)可。出師、僧階升級(jí)、擔(dān)任住持，都與修學(xué)資歷密切結(jié)合。因此，本時(shí)期的佛教各派都重視興辦教育事業(yè)，以培養(yǎng)學(xué)僧，適應(yīng)本派理論研究和傳教的需要。各派所辦的學(xué)校名稱(chēng)不一，日蓮宗稱(chēng)“談林”，凈土宗稱(chēng)“檀林”，曹洞宗設(shè)“栴檀林”，凈土真宗有“學(xué)黌”，有些宗派在大的寺院辦學(xué)。各派都出了一些著名學(xué)僧，對(duì)本派所奉的教義在理論上進(jìn)行解釋、論證，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化和深化。真言宗的賴(lài)瑜（1226—1304）著《十住心論愚草》等，對(duì)真言宗的傳統(tǒng)教義提出新義。臨濟(jì)宗的澤庵（1573—1645）受到將軍德川家光的皈依，有著作、歌集多種，其《不動(dòng)智神妙錄》從禪的立場(chǎng)論劍道，受到武士的歡迎。白隱慧鶴（1685—1768）也是臨濟(jì)宗僧，著有《荊叢毒蘂》、《槐安國(guó)語(yǔ)》、《夜船閑話》、《遠(yuǎn)羅天釜》等，在妙心寺等處開(kāi)法傳禪，語(yǔ)言通俗易懂，結(jié)合處世之道講禪的精神，有時(shí)還借用俚語(yǔ)歌唄，深受信眾歡迎。無(wú)著道忠（1653—1744）著《禪林象器箋》20卷，廣引內(nèi)典、外典對(duì)禪林用語(yǔ)進(jìn)行考釋?zhuān)且徊慷U宗辭典。此外師蠻著《延寶傳燈錄》、《本朝高僧傳》；道契著《續(xù)日本高僧傳》等，也很有名。

德川幕府禁止成立新的佛教宗派。在這一時(shí)期新的佛教宗派只有從中國(guó)傳入的黃蘗宗。黃蘗宗的創(chuàng)立人是隱元隆琦（1592—1673），原是福建福清縣人，曾在黃蘗山臨濟(jì)宗費(fèi)隱禪師門(mén)下參學(xué)。日本長(zhǎng)崎是與中國(guó)通商的港口，住的中國(guó)人很多。他們一般信奉禪宗，建了興福寺、福濟(jì)寺、崇福寺等，請(qǐng)中國(guó)僧人擔(dān)任住持。承應(yīng)三年（1654）隱元應(yīng)長(zhǎng)崎中國(guó)僧人之請(qǐng)赴日，先住長(zhǎng)崎，聲聞全國(guó)，后應(yīng)邀到外地傳禪，帶弟到江戶，受到將軍德川家綱的優(yōu)遇。此后在京都北字治受賜土地建黃蘗山萬(wàn)福寺，作為開(kāi)法傳禪之所。前來(lái)參學(xué)的日本禪僧很多。隱元的禪法屬于明代盛行的“念佛禪”，主張禪凈一致，從禪宗的立場(chǎng)修持念佛法門(mén)，認(rèn)為“已身彌陀，唯心凈土”，“萬(wàn)法唯心，心外無(wú)別法”。著有《弘戒法儀》、《語(yǔ)錄》、《云濤集》等。弟子多為明人，嗣其法者在22代以前除一人是日本人外，都是中國(guó)人。隱元的日本弟子中有位名鐵眼道光（1630—1682），集資主持《大藏經(jīng)》的雕印事業(yè)，以明萬(wàn)歷年間的《嘉興藏》為底本（為方冊(cè)本），天和元年（1681）雕印完成，共6771卷，稱(chēng)《鐵眼版一切經(jīng)》或《黃蘗版大藏經(jīng)》，印量多，對(duì)后世開(kāi)展佛教研究影響很大。

在這個(gè)時(shí)期，佛教內(nèi)部的世俗化傾向有了進(jìn)一步發(fā)展。有不少僧人鼓吹諸教合流，主張吸收世俗倫理道德，肯定現(xiàn)實(shí)封建秩序，提倡生活日用即為佛道的思想。天臺(tái)宗敬光《山家正統(tǒng)學(xué)則》要人學(xué)儒書(shū)；真言宗宗慈《十善法語(yǔ)》、《為人之道》等書(shū)，說(shuō)“十善”為“做人之道”，說(shuō)“有人即有此道，不假外求……人人具足，物物自爾”；凈土真宗本來(lái)就采取世俗生活形態(tài)，此時(shí)更強(qiáng)調(diào)孝行論；曹洞宗鈴木正三著《萬(wàn)民德用》、《盲安杖》等，主張?jiān)诙仁廊沼谩⑷f(wàn)事萬(wàn)善、五倫之道、法度、武勇的世俗生活中應(yīng)用佛法，士農(nóng)工商盡其職分，即為修行佛道，日蓮宗知足庵《一心常安》主張“知足常樂(lè)，知止不恥”，“世事之中即有一心三觀之理”。

隨著儒學(xué)特別是朱熹學(xué)說(shuō)、神道教在社會(huì)上的獨(dú)立發(fā)展和影響的擴(kuò)大，不少儒者和神道學(xué)者對(duì)佛教提出批評(píng)，矛頭主要指向三個(gè)方面：一是佛教的棄家州世主義，認(rèn)為背離忠君孝親的倫理綱常；二是建寺造像，浪費(fèi)土地財(cái)物，僧侶不勞而獲；三是佛教教義中地獄天堂之說(shuō)的虛妄性。針對(duì)這些批評(píng)，一些學(xué)僧著書(shū)提倡儒道佛三教一致論。他們的著作受到了中國(guó)禪僧契嵩、宗果以及袾宏、智旭、德清等人的影響，但有的結(jié)合日本國(guó)情有新的發(fā)展，如在宣傳三教一致時(shí)也把神道包括進(jìn)去，提出神、儒、佛一致。禪宗慧訓(xùn)《三教論衡》認(rèn)為佛教的心性論、儒教的天命論和道教的虛無(wú)論，本無(wú)二致。白隱《三教一致之辨》說(shuō)儒教的“至善”，即道教的“虛無(wú)大道”，與佛教禪的“白性本有”相同。凈土宗大我《三教鼎足論》以五戒與五常的一致說(shuō)明佛儒關(guān)系，以佛教的戒、定、慧三學(xué)，儒教的君臣、父子、夫婦的三綱和神道的劍、玉、鏡三種神器的一致，來(lái)說(shuō)明神道與儒、佛的關(guān)系：又用佛教的般若、慈悲、方便，儒教的智、仁、勇，神道的明鏡、靈璽、寶劍的一致，論述神道教與儒、佛具有一致性，說(shuō)三者皆“勸善懲惡”，儒佛二教也“輔翼神抵，益吾靈國(guó)”。這些理論的提出，促進(jìn)了僧人對(duì)佛教以外各種知識(shí)的學(xué)習(xí)，為明治維新以后僧人從事各種社會(huì)文化事業(yè)創(chuàng)造了條件。

四、日本近現(xiàn)代佛教

1.明治維新以后的日本佛教

1868年至1873年，隨著德川幕府的垮臺(tái)，地主資產(chǎn)階級(jí)擁立以明治天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家進(jìn)行一系列改革，史稱(chēng)“明治維新”。明治政府以所謂“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文明開(kāi)化”的三大政策作為指導(dǎo)改革的總方針，積極推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育的發(fā)展。在宗教方面，由于在“王政復(fù)古”和倒幕運(yùn)動(dòng)中神道教起了動(dòng)員輿論和維系人心的作用，明治政府成立后被定為國(guó)教。明冶天皇頒布《神佛分離令》，使神道教完全脫離佛教而獨(dú)立，在政府八省之外設(shè)置“神祗官”（后改神祇省）。接著又下詔置“宣教使”到處宣傳“皇統(tǒng)神圣”、“皇道至上”的神道教義，明確實(shí)行“祭政一致”的制度。廢除因皇室、貴族出家而形成的特權(quán)寺院（御所、門(mén)跡、院家等），沒(méi)收一切寺院領(lǐng)地，廢除僧位、僧官；規(guī)定僧侶是一種職業(yè)，應(yīng)稱(chēng)姓氏；解除官府禁止僧人食肉、娶妻、蓄發(fā)的禁令等。在維新過(guò)程中，不少地方發(fā)生了“廢佛毀釋”的運(yùn)動(dòng)，寺院佛像被毀，經(jīng)書(shū)被焚，僧侶被迫還俗。由于農(nóng)民信徒的激烈反抗，“廢佛毀釋”沒(méi)有在全國(guó)展開(kāi)。此后，在民部省設(shè)寺院寮管理佛教事務(wù)。1872年政府置教部省，命神道教的神官和佛教僧人擔(dān)任“教導(dǎo)”（共十四級(jí)）向全國(guó)人民宣傳“三條教則”，即：“敬神愛(ài)國(guó)”，“天理人道”，“奉戴皇上，遵守朝旨”，為鞏固立憲制天皇專(zhuān)制統(tǒng)治和維新政策服務(wù)。此后在東京成立“大教院”，各地成立“中教院”，各宗寺院成立“小教院”，混合吸取神道和佛教、儒教的學(xué)說(shuō)，也吸收西方文化，培養(yǎng)“教導(dǎo)職”人員。教部省命令各地教導(dǎo)人員向民眾灌注“神德皇恩”、“人魂不死”、“天神造化”和“君臣、父子、夫婦”等說(shuō)，佛教也就被用來(lái)配合神道教進(jìn)行這種“敬神忠皇”，維護(hù)新政的宣傳。

讓佛教完全依附神道的做法，在佛教內(nèi)部引起強(qiáng)烈不滿。凈土真宗本愿寺派的梅上澤融、島地默雷、赤松連城等人在1872年曾到歐洲視察，回國(guó)后上書(shū)教部省，把他們見(jiàn)聞到的歐洲宗教盛行情況及教化意義作了介紹，并提出《三條教則批判》，要求信仰自由。明治政府采納了他們的建議，廢除“大教院”，在各宗設(shè)置學(xué)校，又廢除教部省，將其事務(wù)移到內(nèi)部省社寺局。明治二十二年（1889）頒布《大日本帝國(guó)憲法》，規(guī)定“日本臣民在不妨礙安寧秩序及不違背臣民義務(wù)的條件下”可以享有“信教自由”的權(quán)利。此后，佛教在新的歷史時(shí)期又有發(fā)展。下面從5個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

（1）寺檀關(guān)系的弛緩。德川幕府為防止基督教的傳播，曾授權(quán)佛教寺院掌管戶籍，形成嚴(yán)格的寺檀關(guān)系。寺院依靠信徒的奉獻(xiàn)和由幕府、大名施舍的土地，保持豐厚的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。明治政府以神道教為國(guó)教，建立以神社為中心的“氏子”（當(dāng)?shù)厣裆绲男磐剑┲贫龋谟邢薜摹靶沤套杂伞狈秶鷥?nèi)允許基督教傳播。這樣，佛教原有的寺檀關(guān)系基本瓦解。明治政府又把寺院原有的領(lǐng)地收歸國(guó)有，這對(duì)以領(lǐng)地為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的天臺(tái)宗、真言宗、禪宗、凈土宗，是很大打擊。當(dāng)然，上繳領(lǐng)地并不意味著寺院完全沒(méi)有土地，由開(kāi)墾或以買(mǎi)賣(mài)方式得到的土地仍歸寺院所有，原由大名領(lǐng)主施舍的土地也可以用錢(qián)贖買(mǎi)。因此，寺院除從信徒那里取得貢物外，也把土地出租，從佃農(nóng)那里索取租米等。舊的寺檀關(guān)系雖已破壞，但信徒仍到寺院祭祀祖先、舉行喪葬儀式及傳統(tǒng)信仰活動(dòng)，寺檀關(guān)系仍在相當(dāng)程度上存在。

（2）佛教宗派在組織上的中央集權(quán)化。1882年規(guī)定神道教和佛教各派都設(shè)“管長(zhǎng)”。規(guī)定各宗設(shè)“總本山”，各派設(shè)“本山”，各宗各派都設(shè)有“管長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)委派寺院住持及制定各種宗寺法規(guī)等等。“管長(zhǎng)”的名稱(chēng)各宗派不盡一致，如天臺(tái)宗稱(chēng)“座主”，真言宗稱(chēng)“長(zhǎng)者”，曹洞宗稱(chēng)“貫首”等。各宗在東京設(shè)本山的辦事處（支所），地方上設(shè)教區(qū)，置教務(wù)所。按選區(qū)選宗議員，組成各宗的議會(huì)，定期召開(kāi)決定宗制寺法等事項(xiàng)。

（3）明治政府鼓勵(lì)各宗辦學(xué)，一些學(xué)僧為振興佛教也致力佛教教育事業(yè)。從明治初年到大正年間（1912—1926）佛教各派興起不少大學(xué)，著名的有凈土真宗大谷派創(chuàng)立的大谷大學(xué)，凈土真宗本愿寺派的龍谷大學(xué)，曹洞宗的駒澤大學(xué)和東北福祉大學(xué)、愛(ài)知學(xué)院大學(xué)，臨濟(jì)宗的花園大學(xué)，真言宗的高野山大學(xué)和由真言宗智山派、豐山派、天臺(tái)宗、凈土宗四宗派聯(lián)合創(chuàng)立的大正大學(xué)，日蓮宗的立正大學(xué)，凈土宗的佛教大學(xué)等。佛教學(xué)者井上圓了（1858—1919）創(chuàng)辦哲學(xué)館，后發(fā)展為東洋大學(xué)。此外還有不少由佛教宗派創(chuàng)立的中小學(xué)。當(dāng)然，由佛教宗派創(chuàng)立的學(xué)校除負(fù)有講授宗教學(xué)培養(yǎng)佛教人才外，也廣設(shè)文理其它學(xué)科，培養(yǎng)文教科技人才。

（4）佛教和社會(huì)政治活動(dòng)

在明治維新以后，佛教雖然沒(méi)有以前那種特殊地位和影響，但從整體來(lái)看，它仍依附于君主立憲的地主資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，為它服務(wù)，其中傳統(tǒng)教團(tuán)表現(xiàn)尤為突出。大正時(shí)期佛教僧人獲得參政權(quán)，各宗管長(zhǎng)聯(lián)合組成“佛教護(hù)國(guó)團(tuán)”。在國(guó)家日益法西斯化，向外推行侵略擴(kuò)張時(shí)，一些傳統(tǒng)教團(tuán)表示“護(hù)持天皇制，戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)力”。1940年為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)體制，政府公布《宗教團(tuán)體法》，對(duì)各宗派進(jìn)行合并統(tǒng)編，把原來(lái)的十三宗五十六派編為十三宗二十八派。神道教、佛教、基督教聯(lián)合組成“大日本宗教報(bào)國(guó)會(huì)”作為“大政翼贊運(yùn)動(dòng)”的一環(huán)，開(kāi)展擁護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳和資助活動(dòng)。

然而從明治開(kāi)始，佛教界內(nèi)部就出現(xiàn)了一些有民主意識(shí)的學(xué)僧，對(duì)日本的軍國(guó)主義和侵略政策進(jìn)行批評(píng)。禪宗的內(nèi)山愚童（1874—1911）認(rèn)為“佛道是一種基于犧牲精神的實(shí)踐”，在《入獄紀(jì)念·無(wú)政府共產(chǎn)》一書(shū)中提出不繳租米，拒絕征兵，否定天皇制的思想。真宗的高木顯明著《我是社會(huì)主義》一書(shū)，以釋迦牟尼為“靈界的社會(huì)主義者”，以親鸞為平民的朋友，否定權(quán)力和財(cái)富，認(rèn)為反戰(zhàn)和和平是符合“真諦”之道的。也有不少學(xué)者提出各種對(duì)佛教進(jìn)行改良的主張。

這里應(yīng)該特別一提的是日本佛教團(tuán)體所興辦的“社會(huì)慈善事業(yè)”。早在中世紀(jì)，一些寺院也舉辦濟(jì)貧、治病施藥等社會(huì)事業(yè)，但在明治維新以后帶有新的意義。傳統(tǒng)佛教教團(tuán)根據(jù)“王法為本，鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的說(shuō)教，主張通過(guò)傳教和舉辦社會(huì)福利調(diào)和社會(huì)矛盾，防止革命思想的深入傳播。1911年召開(kāi)“大日本佛教大會(huì)”，宣言“佛教是國(guó)家風(fēng)教的基礎(chǔ)”。有些傳統(tǒng)教團(tuán)，如真宗本愿寺派和大谷派，成立了專(zhuān)門(mén)的慈善機(jī)構(gòu)，開(kāi)展救貧、救災(zāi)、軍事援助、醫(yī)療護(hù)理、保護(hù)兒童，以至到軍隊(duì)傳教、到監(jiān)獄教誨等等。1928年召開(kāi)了以神道教為主的“日本宗教大會(huì)”，佛教、基督教也有代表參加，決議提出以宗教教導(dǎo)國(guó)民思想，使宗教成為“共產(chǎn)主義思想的防護(hù)堤”。佛教界一部分上層追隨政府的侵略政策的言論和行動(dòng)，受到教團(tuán)內(nèi)部和廣大人民的批評(píng)和抵制。

（5）日本近代以后的佛教研究

明治維新以后，日本佛教學(xué)者通過(guò)到歐美、印度、斯里蘭卡的留學(xué)考察，并通過(guò)吸收西方的科學(xué)文化思想，對(duì)佛教采取西方社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的方法進(jìn)行研究，又借助漢、梵、巴利、藏語(yǔ)文獻(xiàn)的對(duì)比研究，在佛典的研究和整理佛教歷史、教義、藝術(shù)等多方面取得豐富的成果。南條文雄在英國(guó)馬克斯·繆勒幫助下所編的《英譯明藏目錄》，高楠順次郎主編日譯的《南傳大藏經(jīng)》，高楠順次郎、渡邊海旭等人主編的《大正新修大藏經(jīng)》等先后問(wèn)世。在佛教史研究上，村上專(zhuān)精、鷲尾順敬等人編輯《佛教史林》雜志，宣傳以近代史學(xué)方法研究佛教歷史；村上所著《日本佛教史綱》比較有名。在佛教哲學(xué)研究方面有井上圓了的《外道哲學(xué)》、《印度哲學(xué)綱要》，本材泰賢的《印度哲學(xué)宗教史》、《印度六派哲學(xué)》、《原始佛教思想論》等，字井伯壽的《印度哲學(xué)研究》（有多種著作）等。在辭書(shū)編纂方面，織田得能的《佛教大辭典》、望月信亨的《佛教大年表》、《佛教大辭典》等在佛學(xué)界受到好評(píng)。此外，不少日本學(xué)者在研究中國(guó)、日本的佛教方面也做出很多成績(jī)。

從明治中期（19世紀(jì)末）以來(lái)，日本的凈土真宗本愿寺派、大谷派、真言宗、曹洞宗、凈土宗、臨濟(jì)宗、日蓮宗等開(kāi)始海外傳教活動(dòng)，在夏威夷、美國(guó)、加拿大、墨西哥、巴西等地的日本移民和土著居民中傳教，設(shè)置傳教場(chǎng)所，派遣專(zhuān)職傳教人員，隨著年代的推移取得很大進(jìn)展，其中尤以真宗本愿寺派、曹洞宗獲得的信徒最多。

2.第二次世界大戰(zhàn)后的日本佛教

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，日本社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。從美國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)到1951年《舊金山和約》和《日美安全條約》的簽訂，美國(guó)以“盟軍”最高司令部的名義在日本公布了一系列法令條例，對(duì)日本進(jìn)行“民主化”改造。1945年頒布《廢除對(duì)政治、民權(quán)和信教自由的限制》和廢除神道教國(guó)教地位的《神道指令》；

1946年讓天皇發(fā)布《人間宣言》，公開(kāi)否定天皇制神話，宣布天皇是人不是神；不久又發(fā)布法令實(shí)施有償農(nóng)地改革，廢除封建租佃關(guān)系；1947年頒布《日本國(guó)憲法》，對(duì)“信教自由”和“政教分離”作了明文規(guī)定。1945年公布《宗教法人令》以代替戰(zhàn)時(shí)的《宗教團(tuán)體法》，規(guī)定信教自由，使佛教在戰(zhàn)時(shí)被強(qiáng)制統(tǒng)編的宗派，又重新分離，成立新的教團(tuán)，登記的教團(tuán)達(dá)270個(gè)。1951年公布新的《宗教法人法》。1964年登記在冊(cè)的佛教教團(tuán)為165個(gè)，以凈土宗、禪宗、日蓮宗的勢(shì)力最大，其次為真言宗、天臺(tái)宗，教徒最少的是奈良佛教系的法相宗、華嚴(yán)宗和律宗。

戰(zhàn)后宗教也發(fā)生很大變化。神道教（神社神道）降為民間宗教之一，原先對(duì)文化、教育和其他宗教的強(qiáng)制指導(dǎo)地位被取消了。原設(shè)在內(nèi)務(wù)省管理全國(guó)神社的“神祇院”改為民間宗教團(tuán)體“神社本廳”，由國(guó)家管轄的陸海軍宗教設(shè)施“靖國(guó)神社”也改為民間的宗教設(shè)施之一。由于美國(guó)占領(lǐng)軍總部積極支持基督教，美歐傳教士大量進(jìn)入日本傳教，同時(shí)以物資援助。在六十年代以前基督教得到迅速發(fā)展。在佛教方面，由于城市寺院在戰(zhàn)火中受到破壞，農(nóng)村寺院在農(nóng)地改革中失去舊有的土地和租佃關(guān)系，再加上農(nóng)村人口大量集中到城市，傳統(tǒng)佛教無(wú)論在信徒數(shù)量還是在社會(huì)影響上都曾出現(xiàn)急劇下降的趨勢(shì)，大量僧侶還俗從事教育、文化和國(guó)家公務(wù)員工作，有些僧侶雖未還俗，也兼職其他工作。此外，不少佛教團(tuán)體、寺院積極興辦托兒所、幼稚園、旅館、學(xué)校和各種觀光事業(yè)。隨著50年代日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，傳統(tǒng)佛教開(kāi)始回升。戰(zhàn)后日本宗教界的一個(gè)突出現(xiàn)象是新興宗教崛起，它們大都是根據(jù)傳統(tǒng)宗教的某些教義吸收西方宗教以至哲學(xué)的部分思想創(chuàng)立起來(lái)的，既有神道系的，也有佛教系的，有的在戰(zhàn)前已經(jīng)存在而在戰(zhàn)后迅速發(fā)展起來(lái)，有的全是戰(zhàn)后的新創(chuàng)。佛教系統(tǒng)的日蓮正宗創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和立正伎成會(huì)等新興宗教，以其新的教義和生動(dòng)活潑的傳教方式吸引了大量信徒，對(duì)社會(huì)影響較大。

據(jù)1986年日本文化廳《宗教年鑒》統(tǒng)計(jì)，日本教徒人數(shù)總計(jì)有2 億2300多萬(wàn)，其中神道教徒1億1500多萬(wàn)，佛教徒9200多萬(wàn)，基督教徒168萬(wàn)，其他宗教信徒1400多萬(wàn)。不少居民兼信兩種以上的宗教，因此教徒人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人口總數(shù)。在佛教中信徒最多的是日蓮宗系教團(tuán)，有3473萬(wàn)人，其次是凈土宗系，有2005萬(wàn)人；此外，真言宗系是1542萬(wàn)人，禪宗系是937萬(wàn)人，天臺(tái)宗系是312萬(wàn)人。佛教系的新興宗教主要出在日蓮宗系，其中信徒最多的是日蓮正宗創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，有1729萬(wàn)人，其次有立正佼成會(huì)，信徒有620萬(wàn)人，靈友會(huì)有信徒299萬(wàn)人。

日蓮正宗創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)簡(jiǎn)稱(chēng)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，是日蓮宗派別之一的日蓮正宗的在家信徒組織。創(chuàng)立于1930年，原稱(chēng)“創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì)”。創(chuàng)始人是東京的小學(xué)教員牧口常三郎（1871—1914）和戶田城圣（1900—1958），創(chuàng)辦會(huì)刊《價(jià)值創(chuàng)造》。牧口著有《創(chuàng)價(jià)教育體系》和《價(jià)值論》，把新康德主義“真、善、美”的價(jià)值論加以改造，認(rèn)為真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇而不是價(jià)值，只有“利、善、美”才構(gòu)成價(jià)值的內(nèi)容。認(rèn)為生活的目的是“追求幸福”，而幸福是通過(guò)獲得“利、善、美”的價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育的目的是培養(yǎng)創(chuàng)造“利、善、美”價(jià)值的人才。牧口是虔誠(chéng)的日蓮正宗信徒，說(shuō)信仰日蓮正宗是創(chuàng)造和獲得價(jià)值的最好方法和途徑。學(xué)會(huì)剛創(chuàng)立時(shí)人數(shù)很少，主要是小學(xué)教員。1943年會(huì)員發(fā)展到8千人。此時(shí)正值日本對(duì)外進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)實(shí)行高壓統(tǒng)治之時(shí)。牧口和戶田由于拒絕接受神符和批判神道被政府以“違反治安維持法”和“不敬神社”的罪名逮捕入獄，學(xué)會(huì)被取締，牧口死于獄中。

戰(zhàn)后，戶田出獄重新開(kāi)展活動(dòng)，1946年恢復(fù)組織，改名“價(jià)值學(xué)會(huì)”，自任理事長(zhǎng)。1951年任會(huì)長(zhǎng)。戶田提出“折服大行進(jìn)”（傳教大進(jìn)軍）的口號(hào)，在全國(guó)范圍開(kāi)展大規(guī)模的傳教活動(dòng)，在組織上成立“青年·男子部”（四部隊(duì)）和“青年·女子部”（五部隊(duì)）作為傳教的骨干力量。學(xué)會(huì)發(fā)展極為迅速，1951年末有信徒5700戶，1955年達(dá)30萬(wàn)戶，近70萬(wàn)人，并通過(guò)參加競(jìng)選，進(jìn)入地方議會(huì)，第二年又進(jìn)入?yún)⒆h院，學(xué)會(huì)成為政治性宗教團(tuán)體。

1958年戶田去世，學(xué)會(huì)實(shí)際由青年部長(zhǎng)池田大作領(lǐng)導(dǎo)。他繼續(xù)推進(jìn)傳教活動(dòng)，1960年就任第三任會(huì)長(zhǎng)，對(duì)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的理論和組織部有很大發(fā)展。1961年學(xué)會(huì)號(hào)稱(chēng)有信徒300萬(wàn)戶，800萬(wàn)會(huì)員，1970年達(dá)到750萬(wàn)戶，1000多萬(wàn)會(huì)員。池田重視參與社會(huì)政治，1961年成立“公明政治聯(lián)盟”，在第二年的參議院選舉中有九人當(dāng)選，組成“公明會(huì)”。1964年正式建立“公明黨”。1965年公明黨在參議院中已擁有20個(gè)議席，成為參議院中的第三政黨。1969年在眾議院選舉后又成為眾議院內(nèi)第三政黨。進(jìn)入70年代以后，由于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)與日蓮正宗本山的矛盾以及學(xué)會(huì)內(nèi)部的矛盾，再加上社會(huì)上對(duì)學(xué)會(huì)某些政教合一言論（如成立“國(guó)立戒壇”、“王佛冥合論”）的批評(píng)，教會(huì)發(fā)展處于停滯狀態(tài)。1970年池田宣布創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)與公明黨實(shí)行“政教分離”，但同時(shí)表示創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)仍是公明黨的“支援團(tuán)體”。此后公明黨作為一個(gè)獨(dú)立政黨開(kāi)展活動(dòng)。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)重視向國(guó)外傳教，在世界70多個(gè)國(guó)家都有它的信徒。會(huì)員最多的是北 美洲，其次是拉丁美洲、東南亞地區(qū)。國(guó)外的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)一般稱(chēng)“日蓮正宗”，信徒估計(jì)在30萬(wàn)人以上，有相當(dāng)大的部分是日裔居民，但當(dāng)?shù)鼐用窠暌灿性黾印?chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)為加強(qiáng)對(duì)國(guó)外組織的指導(dǎo)，1974年在東京設(shè)立“日蓮正宗國(guó)際中心”。1975年在關(guān)島舉行第一次日蓮正宗國(guó)際會(huì)議，有51個(gè)國(guó)家或地區(qū)的代表參加，正式成立“國(guó)際佛教徒聯(lián)盟”，秘書(shū)處設(shè)在美國(guó)。在這次大會(huì)上推舉池田大作為世界日蓮正宗創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的基本教義是日蓮正宗的“三大秘法”和牧口、戶田的“價(jià)值論”、“生命論”以及池田的“佛法民主主義”、“人性社會(huì)主義”、“地球民族主義”。池田認(rèn)為，這套學(xué)說(shuō)既不屬于共產(chǎn)主義，也不屬于資本主義，而稱(chēng)之為“第三文明”。

日蓮正宗奉《法華經(jīng)·壽量品》中與宇宙共存的“成佛以來(lái)，甚大久遠(yuǎn)”的法身沸為最高佛（本佛），以《法華經(jīng)》為一切沸法的精髓。認(rèn)為進(jìn)入所謂“末法”時(shí)代以后，世人僅靠《法華經(jīng)》已不能成佛，要靠日蓮創(chuàng)立的佛法，即七字的“法華經(jīng)”——“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”才能成佛。此七字的教義由“三大秘法”構(gòu)成，即：本門(mén)的本尊、本門(mén)的題目、本門(mén)的戒壇。“三大秘法”與日蓮宗所主張的“三大秘法”基本相同，但認(rèn)為，作為“本門(mén)的本尊”即“大御本尊”，是供在日蓮正宗總部大石寺中的書(shū)有“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”七字的楠木板制的曼荼羅（相當(dāng)于牌位、供像），說(shuō)它是日蓮當(dāng)年親手所寫(xiě)（日蓮宗其他派別認(rèn)為是偽造），是“宇宙生命”的體現(xiàn)者。信奉這一曼茶羅并念誦“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”七字“題目”，即可改變不好的宿命，祛災(zāi)治病，生活無(wú)限幸福。又據(jù)“十界互具”的教義，說(shuō)信奉并稱(chēng)念《法華經(jīng)》七字題目，可以引發(fā)自己內(nèi)心先天所具有的“佛界”，達(dá)到覺(jué)悟，使“人性”（“人間性”）圓滿實(shí)現(xiàn)，與宇宙生命合一。

“生命哲學(xué)”和“價(jià)值論”是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原既不是物質(zhì)，也不是精神，而是所謂“色心不二”的生命，宇宙本身就是一個(gè)大的永恒的生命體。人死之后，生命復(fù)歸宇宙生命之中，“遇緣”再生，成為新的生命。宇宙生命的本質(zhì)用佛法來(lái)表示，就是“妙法蓮華經(jīng)”，日蓮用一幅“大御本尊”把這個(gè)原理顯示出來(lái)。只要人們信奉它，就是歸依宇宙生命，就會(huì)改變由前生的“業(yè)”帶來(lái)的宿命，充滿力量去創(chuàng)造和獲取“利、善、美”的價(jià)值，得到幸福。

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)以“王佛冥合論”作為它的社會(huì)政治理論。所謂“王佛冥合”是說(shuō)政治與佛法合一，國(guó)家政府和個(gè)人幸福一致。認(rèn)為通過(guò)王佛冥合，貫徹生命哲學(xué)和慈悲精神可以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)繁榮和個(gè)人幸福相給合的理想社會(huì)”，解決資本主義和社會(huì)主義都不能解決的問(wèn)題。這就是“佛法民主主義”。而所謂“人性社會(huì)主義”據(jù)稱(chēng)是“以王佛冥合思想為基礎(chǔ)，以尊重人性為基調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮和個(gè)人幸福相結(jié)合的理想的社會(huì)形態(tài)”。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的“地球民族主義”，就是建立以日蓮正宗教義為指導(dǎo)的，世界各民族作為“統(tǒng)一地球民族”的“世界聯(lián)邦”。在國(guó)際事務(wù)中創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)主張裁減軍備，廢除核武器，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，積極開(kāi)展和平運(yùn)動(dòng)。對(duì)中國(guó)表示友好，主張不斷增進(jìn)兩國(guó)人民的友誼和兩國(guó)友好睦鄰關(guān)系。

靈友會(huì)，原于1919年由東京的一位木匠久保角太郎（1892—1944）和日蓮宗信徒若月妙心、戶次貞雄創(chuàng)立，但為時(shí)不久發(fā)生分裂。1925年久保又與小谷喜美（1901—1971）合作重新建會(huì)，自任理事長(zhǎng)，小谷任會(huì)長(zhǎng)，在關(guān)東大地震（1923年）結(jié)束不久社會(huì)惶恐不安的氣氛中，大力傳教，到30年代取得較大進(jìn)展。據(jù)1934年統(tǒng)計(jì)教徒達(dá)1000余人，設(shè)有5個(gè)支部、8個(gè)法座（教徒基層組織），而到1937年教徒達(dá)1500人。在這期間靈友會(huì)發(fā)生分裂，原來(lái)的傳教骨干岡野正道自立“孝道教團(tuán)”，高橋覺(jué)太郎組成“靈照會(huì)”，庭野日敬和長(zhǎng)治妙佼組成“立正交成會(huì)”等。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，靈友會(huì)擁護(hù)軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)政策，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家主義、天皇崇拜”，鼓吹“忠君愛(ài)國(guó)”，因而受到政府的保護(hù)而繼續(xù)得到發(fā)展。戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)困難，廣大人民衣食不保，精神空虛，各種新興宗教利用這個(gè)機(jī)會(huì)大力開(kāi)展傳教活動(dòng)。靈友會(huì)提出“思想善導(dǎo)，社會(huì)凈化”的口號(hào)，并在中小企業(yè)主、家庭婦女和農(nóng)民中利用祭祠祖先、各種巫祝方術(shù)，祈求開(kāi)運(yùn)得福、工商繁榮以及治病等等，信徒增加很多，到1948年信徒達(dá)到30萬(wàn)戶，一年之后增至50萬(wàn)戶。此后，從靈友會(huì)又分出“博愛(ài)同志會(huì)”、“妙智會(huì)”、“法師會(huì)”、“佛所護(hù)念會(huì)”等新興宗教。靈友會(huì)為此進(jìn)行了改建工作。1954年，靈友會(huì)成立青年部，由久保繼成擔(dān)任部長(zhǎng)，推進(jìn)傳教活動(dòng)。1964年在伊豆建“圣地彌勒山”

作為青年信徒修行和教徒朝拜之所。1971年小谷死后久保繼成擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，教團(tuán)又有較大發(fā)展。久保重視向國(guó)外傳教，在總部設(shè)海外傳教局，在歐美和東南亞一帶積極傳教，擴(kuò)大信徒。

靈友會(huì)的教義是法華信仰和日本民間巫術(shù)、密教咒術(shù)以及祖先崇拜的混合產(chǎn)物。認(rèn)為《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》中的“平等大慧，教菩薩法，佛所護(hù)念，分別廣說(shuō)”是《法華經(jīng)》的精髓。所奉的經(jīng)典有“法華三部經(jīng)”：《無(wú)量義經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀普賢經(jīng)》和《南無(wú)彌勒菩薩經(jīng)》。信徒朝夕諷誦的是久保角太郎節(jié)錄“法華三部經(jīng)”編的《青經(jīng)卷》。本會(huì)發(fā)揮“佛所護(hù)念”的思想，提倡“在家佛教”，把佛教信仰與祭祠祖先的習(xí)俗密切結(jié)合。認(rèn)為祭祀供養(yǎng)祖先的亡靈也就是修持佛法的“菩薩行”。自己的靈魂和祖先的亡靈與三界的萬(wàn)靈相通，供養(yǎng)自己祖先之靈也就是供養(yǎng)三界萬(wàn)靈。由此可以得到三界萬(wàn)靈的保護(hù)，達(dá)到家庭幸福，國(guó)家安泰。靈友會(huì)總部授予會(huì)員的祖先之靈以“總戒名”，書(shū)寫(xiě)頒授給會(huì)員作為供養(yǎng)祭祀之用（相當(dāng)于牌位）。

立正佼成會(huì)，1938年由靈友會(huì)的干部庭野日敬和長(zhǎng)治妙佼脫離靈友會(huì)而創(chuàng)立，總部設(shè)于東京。開(kāi)始稱(chēng)“立正交成會(huì)”，含義是“立于正法，與人交往，成就佛果”。成立時(shí)只有會(huì)員30人。庭野出身于農(nóng)民家庭，后到東京做過(guò)煤店工人，經(jīng)營(yíng)過(guò)咸菜店、牛奶商店。他學(xué)過(guò)日本民間流行的以五行、日歷和姓名筆劃占卜吉兇的方術(shù)，加入靈友會(huì)后又接受《法華經(jīng)》信仰和供養(yǎng)祖先亡靈的說(shuō)教。長(zhǎng)治是位婦女，原是天理教信徒，賣(mài)過(guò)冰和烤紅薯，會(huì)巫術(shù)（“靈能”），通過(guò)跳神感靈附身傳教。

1941年立正交成會(huì)發(fā)展到1000人左右，戰(zhàn)后發(fā)展迅速，1950年會(huì)員600oo戶，1955年會(huì)員100萬(wàn)人。1957年長(zhǎng)治去世，庭野日敬會(huì)長(zhǎng)在教理方面進(jìn)行改革，去掉一些巫術(shù)成份，對(duì)教義作了新的解釋?zhuān)诮M織上加強(qiáng)自上而下的領(lǐng)導(dǎo)體制，并積極參與政治，動(dòng)員選民支持自民黨和民社黨的競(jìng)選活動(dòng)。1960年為了表示對(duì)長(zhǎng)治的紀(jì)念，把會(huì)名改為“立正佼成會(huì)”。到70年代會(huì)員達(dá)300多萬(wàn)人，全國(guó)設(shè)有20個(gè)教區(qū)，170多個(gè)支部，并積極向國(guó)外傳教。立正佼成會(huì)發(fā)展成為僅次于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的新興宗教團(tuán)體。

立正佼成會(huì)以《法華經(jīng)》為基本經(jīng)典，以此經(jīng)中所說(shuō)的“久遠(yuǎn)實(shí)成”的釋迦牟尼佛為本尊，以實(shí)現(xiàn)“寂光土”（佛國(guó)）為目的。在會(huì)員應(yīng)遵守的“綱領(lǐng)”中規(guī)定：“認(rèn)識(shí)佛教本質(zhì)的濟(jì)世教法，立足于在家佛教的精神，為達(dá)到人格完成的目的，應(yīng)勤于以信仰為基礎(chǔ)的行、學(xué)二道的研修，指導(dǎo)他人并致力于自己的修習(xí)，為達(dá)成家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界和平環(huán)境（常寂光土）的建設(shè)而努力從事菩薩行。”教義受佛教、神道和民俗信仰的多方面的影響，提出“妙、體、振”的神佛與人的互相感應(yīng)的宗教理論。認(rèn)為“妙”是看不見(jiàn)的神佛，“體”是神佛顯現(xiàn)的世界一切現(xiàn)象，“振”是萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)。說(shuō)人通過(guò)“振”而知“體”，進(jìn)而感到“妙”的真實(shí)存在。構(gòu)成人行為成功與失敗的因緣是“體”，而要擺脫壞因緣，得到好因緣，就應(yīng)信奉神佛，祈求保佑。受靈友會(huì)的影響，強(qiáng)調(diào)祭祀祖先，并相信所謂“九字”（“臨兵斗者皆陣列在前”）、“六曜”（在日歷中按“大安”、“赤口”等六項(xiàng)排列的吉兇日）、“方位”、“七神”（謂人體有“七神”支配）的占卜方術(shù)。

立正佼成會(huì)在1951年與日本PL（“完全自由”的英文編寫(xiě)）教團(tuán)等新興宗教團(tuán)體聯(lián)合組成了“新日本宗教團(tuán)體聯(lián)合會(huì)”，此后發(fā)展到有81個(gè)團(tuán)體參加的新興宗教聯(lián)合組織。由于立正佼成會(huì)是其中最大的宗教團(tuán)體，故一直對(duì)該聯(lián)合會(huì)掌握支配權(quán)。它通過(guò)這個(gè)組織在競(jìng)選中推薦和支持自民黨、民社黨議員。立正佼成會(huì)響應(yīng)梵蒂岡提出的“教會(huì)一致運(yùn)動(dòng)”，主張世界上各個(gè)宗教對(duì)話，積極支持“世界宗教徒和平會(huì)”（WCRP）的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張裁軍、維護(hù)世界和平的活動(dòng)。庭野日敬是該國(guó)際組織的積極發(fā)起者之一，現(xiàn)為該組織的日本委員會(huì)的委員長(zhǎng)。