楚圓慈明（986--1039），宋代禪師。全州清湘人，俗姓李。少為書生，22歲回心向道，依湘山隱靜寺出家。其母有賢行，使之游方。聞汾陽道望，遂往參禮，盡得法要。后仗策游方，尋師訪道，謁神鼎，神鼎大加贊賞，由是名聲大振。歷住石霜崇勝寺、南岳福嚴寺、潭州興化寺。圓寂之際，感染風疾，口吻彎斜，侍者泣曰：奈何平生呵佛罵祖，今乃爾！慈明遂以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黃龍慧南、楊岐方會最為著名，各創一派。
上堂云：若論此事，絕有言詮。侍者拈香，早成多事。
所以釋迦掩室，已涉繁詞。居士默然，卻成多說。何故？彼彼出家，彼彼行腳。且問諸人，作么生是出家行腳底事？
若是著衣吃飯、行住坐臥、廣學多聞、無言無說么?
若恁么會，大似掉棒打月。既不許恁么會，又作么生會？眾中還有識好惡者么？有即出來對眾證明。若也未能如是，有疑請問。
（《古尊宿語錄》卷第十一，P178）
問："如何是古佛家風？"
師云："金蟾初出海，何處不分明。"
進云："還許學人請益否？"
師云："大海無邊際，不宿水云人。"
乃云："若向言中取，則埋沒宗風。直饒句下精通，敢保此人未悟。所以道：山青水綠，雀噪鴉鳴。萬派同源，海云自異。未來諸佛口似燈籠，過去諸佛應病施方，現在諸佛墮坑落塹。不落凡圣一句作么生道？"
良久云："矢上更加尖。"
便下座。
（《古尊宿語錄》卷第十一，P178）
上堂云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
拈起拄杖子云：這個是道吾柱杖子，那個是諸人心？河沙國土，河沙諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在道吾拄杖子上轉大法輪。諸人還見么？若見，朝游西天，暮歸東土。若也不見，晨朝有粥，齋時有飯。
卓拄杖一下，下座。齋
（《古尊宿語錄》卷第十一，P184）
戲論曰：
師初聞汾陽道望為天下第一，決志親依。
時朝廷方問罪河東，澤潞皆屯重兵，多勸其無行。師不顧，乃渡大河，登太行，易衣露眠草宿，遂造汾陽。
經二年，汾陽未許入室，每見必垢罵，或毀詆諸方，及有所訓，皆為流俗鄙事。一夕，師訴曰：自至法席，不蒙指示，但增世事塵勞，念歲月漂忽，己事不明，失出家之利……
語未卒，陽熟視罵曰：是惡知識敢裨販我!
怒舉杖逐之，師擬伸救，陽忽掩其口。
師乃大悟，曰：是知臨濟道出常情。
后服役七年乃辭。
慈明千里之外不辭生死怨勞，親依汾陽。汾陽具不世之情，展非常之機。師徒契合，方得了此大事因緣。茍不如此，如俗家阿師，但以經論賺人，不止坑殺學人，也且將佛法埋沒。
《圓覺經》有言："將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恒清靜，示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。彼善知識，所證妙法，應離四病。"本分宗師，接人示人，早離四病，故能縱橫收放，應機對話。
古德有言：善知識，須具驅耕夫之牛、奪饑人之食底手腳。
汾陽之于慈明，慈明之于黃龍，授受之間皆道出常情，真可謂善知識者。
此舉慈明上堂所言，萬不及一，但總其要旨，也可略窺一二。皆所謂本分宗師，一家之言。學人但體取言下之意，則知佛法大意，盡在于此。
雖然如此，畢竟如何是道吾拄杖子事?
曰：
獅子咬人，韓盧逐塊。
隨流認得性，奪你拄杖子。
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