中國(guó)佛教歷史－－北朝佛教
北朝佛教,是包括從北魏明元帝泰常年(420,即晉亡之年)到北周靜帝大定元年(581)中國(guó)南北分裂時(shí)期，中國(guó)北部的北魏、東魏、西魏、北齊、北周諸代的佛教。
北魏拓跋氏從道武帝（396—409）和晉室通聘后，即信奉佛教。道武帝本人好黃老,覽佛經(jīng)。見(jiàn)沙門(mén)，都加敬禮，并利用佛教以收攬人心。繼而任趙郡沙門(mén)法果為沙門(mén)統(tǒng),令綰攝僧徒,并于都城平城（今山西大同市）建立塔寺。明元帝（409—423）也在都城的四方建立佛像,并令沙門(mén)開(kāi)導(dǎo)民俗。其嗣子太武帝（423—452）,“銳志武功”,因道士寇謙之、司徒崔篈浩的進(jìn)言，遂于太延四年（438）三月，令五十歲以下的沙門(mén)，一概還俗，以充兵役。太平真君五年（444）正月，又禁止官民私養(yǎng)沙門(mén)。到了七年（446）二月,因?qū)ιw吳的內(nèi)亂用兵,發(fā)見(jiàn)長(zhǎng)安一寺院收藏兵器、釀具及官民寄存的很多財(cái)物,懷疑僧徒與內(nèi)亂有關(guān),又聽(tīng)信崔浩的話,命盡殺長(zhǎng)安及各地沙門(mén),并焚毀經(jīng)像。這一命令,由于太子拓跋晃故意延遲宣布，遠(yuǎn)近沙門(mén)多聞風(fēng)逃匿,佛像經(jīng)卷也多秘藏，只有境內(nèi)的寺塔被破毀無(wú)遺。這就是中國(guó)佛教史上三武一宗滅法之始。不久寇謙之病死,崔浩也因事被殺,禁律稍弛。至文成帝(452—465）嗣位，即明令重興佛教,準(zhǔn)許諸州城郡縣于眾居處各建寺一所,并許平民出家,寺塔經(jīng)像漸漸修復(fù)。文成帝還以罽賓（今克什米爾）沙門(mén)師賢為道人統(tǒng)，后又以涼州沙門(mén)曇曜繼任,井一再改稱(chēng)沙門(mén)統(tǒng)，乃至昭玄沙門(mén)都統(tǒng)，并禮以為師。曇曜原來(lái)和玄高同在涼州修習(xí)禪業(yè),后到平城，即為太子晃所禮重，被任為昭玄都統(tǒng)，即請(qǐng)于平城西武州山開(kāi)鑿石窟,鐫建佛像，這就是遺留至今的著名佛教遺跡——云岡石窟。此外有沙門(mén)僧周,常在嵩山修頭陀行坐禪，太武帝滅佛時(shí)，與數(shù)十人同入長(zhǎng)安西南的寒山，后令弟子僧亮到長(zhǎng)安，修復(fù)故寺,延請(qǐng)沙門(mén)，關(guān)中佛法的復(fù)興，他是出了力的。獻(xiàn)文帝（465—471）繼位，也嗜好黃老浮屠之學(xué),六年即退位，在宮中建寺習(xí)禪。后孝文帝（471—499）時(shí)，迎像、度僧、立寺、設(shè)齋、起塔,廣作佛事，并提倡《成實(shí)》、《涅槃》、《毗曇》等佛教義學(xué),師事通曉《涅槃》、《成實(shí)》的學(xué)者道登。又敬信佛陀扇多，替他在嵩山立少林寺,與以供給。在鳩摩羅什所居舊堂建三級(jí)浮圖，訪求羅什后裔。孝文帝還允許了曇曜的申請(qǐng),令以所掠得的青齊地方的人民等，每年輸谷六十斛入僧曹以為僧祇戶，其谷即稱(chēng)僧祇粟,作為賑饑及佛事之用。又以一些犯了重罪的人和官奴為佛圖戶，以充寺院的雜役和耕作等事。這些措施促進(jìn)了寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也產(chǎn)生了不少流弊。其后宣武帝（499—515）時(shí)大興佛教，有不少外國(guó)僧人來(lái)到洛陽(yáng),帝為立永明寺，房舍一千余間，共住外國(guó)沙門(mén)千余人,其中有著名的譯師曇摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，而菩提流支為其首席。他到洛陽(yáng)時(shí),宣武帝殷勤慰勞；他在內(nèi)殿翻譯《十地經(jīng)論》的第一日，帝親自筆受。著名的龍門(mén)石窟（在洛陽(yáng)城南伊闕龍門(mén)山）,也是這時(shí)所營(yíng)造。因之當(dāng)時(shí)佛事很盛。至孝明帝（515—528）時(shí)，太后胡氏（世稱(chēng)靈太后）攝政,她在熙平元年（516）營(yíng)造了洛陽(yáng)的永寧寺塔，極其壯麗。同年她又遣敦煌人宋云，偕崇立寺比丘惠生往西域朝禮佛跡，訪求經(jīng)典。宋云等歷訪乾陀羅等十余國(guó)，留居烏場(chǎng)二年,到正光三年（522）冬，獲得大乘經(jīng)論一百七十部以歸。宋云撰有《家記》(《唐志》作《魏國(guó)以西十一國(guó)事》一卷),全書(shū)已佚;惠生撰有《行記》(《隋志》作《慧生行傳》一卷),現(xiàn)存（題作《北魏僧惠生使西域記》）。同時(shí)有沙門(mén)道藥（一作榮）,也越蔥嶺到過(guò)西域。由于北魏諸帝奉佛的影響,朝野風(fēng)從,人民經(jīng)官私得度出家為僧的日多,另一方面也因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民多假稱(chēng)入道以避徭役。孝文帝太和元年(477),平城即有僧尼二千余人,各地僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人。到了魏末,各地僧尼多到二百余萬(wàn)人。出家的猥濫,為前所未有(《釋老志》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)。當(dāng)時(shí)興造寺塔的風(fēng)氣極盛，孝文帝太和元年，平城新舊寺約一百所，各地六千四百七十八所。但到了魏末，洛陽(yáng)一千三百七十六所，各地寺廟達(dá)三萬(wàn)有余(《釋老志》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)。魏代佛教的發(fā)展，可謂盛極一時(shí)。
北魏至孝靜帝（534—550）時(shí)，分裂成東西二魏，高歡遷孝靜帝到鄴都,成為東魏，洛陽(yáng)諸寺的僧尼也隨同移鄴。鄴都臣民多隨便舍宅地、立新寺,其時(shí)名僧曇鸞,為孝靜帝所重,稱(chēng)為神鸞。
繼承東魏的北齊帝室，也利用佛教。文宣帝（550—559）嘗請(qǐng)高僧法常入內(nèi)庭講《涅槃》,并拜為國(guó)師。又置昭玄寺，設(shè)大統(tǒng)一人、統(tǒng)十人、都維那三人,令管理佛教,而以法上為大統(tǒng)。法上(454—539),是慧光的弟子,擅講《十地》、《地持》、《楞枷》、《涅槃》等經(jīng)論，并廣著文疏；其弟子有慧遠(yuǎn)（凈影）等，均知名一時(shí)。其時(shí),北印沙門(mén)那連提黎耶舍于天保七年（556）來(lái)鄴都，文宣帝出舊藏梵本千余筴，請(qǐng)他在天平寺翻譯。文宣帝于晚年，更到遼陽(yáng)甘露寺，深居禪觀，不理政務(wù)。此后北齊諸帝，多半好佛,鄴都的大寺約有四千所，僧尼近八萬(wàn)人；全境的寺院有四萬(wàn)余所,僧尼二百余萬(wàn)人（《續(xù)高僧傳》卷八《法上傳》，又卷十《靖嵩傳》）。
西魏都城在長(zhǎng)安,其地佛教,曾因北魏太武帝的滅法,一時(shí)衰歇,但西魏文帝(535—551）及函相宇文泰都好佛，文帝曾建立大中興寺，并以道臻為魏國(guó)大統(tǒng),道臻即大立科條，以興佛法。宇文泰也提倡大乘,嘗命沙門(mén)曇顯等依經(jīng)撰《菩薩藏眾經(jīng)要》及《百二十法門(mén)》，以為講述的資料。
取代西魏而興的北周王朝，亦頗崇佛。明帝（557—560）建大陟岵、陟屺二寺,并每年大度僧尼。當(dāng)時(shí)名僧曇延、道安稱(chēng)為玄門(mén)二杰,南方的學(xué)僧來(lái)游關(guān)中的也有亡名、僧實(shí)、智炫等。但不久即有武帝滅法的事件發(fā)生。武帝（560—578）重儒術(shù)，信讖緯,由于還俗僧衛(wèi)元嵩和道士張賓的建議，請(qǐng)省寺減僧。武帝集眾討論三教優(yōu)劣，前后七次，各有是非。
更令群臣詳論道、佛二教的先后、淺深、同異，意欲借此來(lái)廢斥佛教,但當(dāng)時(shí)司隸大夫甄鸞作《笑道論》，沙門(mén)道安作《二教論》，僧(勔)著《十八條難道章》、《釋老子化胡傳》等，廢佛之議因而暫止。到了建德三年(574)五月，武帝又大集臣僚，命道士張賓和沙門(mén)辯論，沙門(mén)智炫駁難道教，武帝亦不能屈智炫,于是命令把佛、道二教一并廢斥，沙門(mén)、道士還俗,財(cái)物散給臣下,寺觀塔廟分給王公,當(dāng)時(shí)僧、道還俗的二百余萬(wàn)人。既而又立通道觀,簡(jiǎn)取佛、道二教名人一百二十人，并令衣冠笏履，稱(chēng)為通道觀學(xué)士,命通闡三教的經(jīng)義。后三年（建德六年，577）進(jìn)兵北齊，攻占鄴都，又召集齊境沙門(mén)大統(tǒng)法上等五百余人，宣布廢省佛教的意見(jiàn)，只有凈影慧遠(yuǎn)一人，和帝反復(fù)爭(zhēng)論，武帝雖然詞窮,卻仍然下令毀滅齊境的佛教，所有八州的寺廟四萬(wàn)余所，全部改作宅第,僧徒將近三百萬(wàn)人,也全令還俗;焚毀經(jīng)像;財(cái)物由官?gòu)d沒(méi)收。到了第二年，武帝死了,宣帝（578—579）嗣位;還俗僧任道林等力請(qǐng)恢復(fù)佛教，得到許可。大成元年（579），于東西二京立陟岵寺，選擇舊日有名望的沙門(mén)二百二十人，須發(fā)冠服，在寺行道，并命智藏等長(zhǎng)發(fā)為菩薩僧，任寺主。至于民間禪誦;一概不加干涉。次年（580）五月，靜帝（579—581）繼立，左丞相楊堅(jiān)輔政，命全國(guó)恢復(fù)佛、道二教，重立佛像及天尊像，又給陟岵寺智藏、靈干等落發(fā);并度僧二百二十人。這時(shí)佛教算是正式恢復(fù)。
北朝各代的佛典翻譯，相續(xù)不絕。文成帝和平三年(462),在平城石窟寺,曇曜與西域沙門(mén)吉迦夜等譯出《付法藏因緣傳》六卷,又譯《大吉義神咒經(jīng)》一卷、《雜寶藏經(jīng)》八卷、《方便心論》一卷等。北魏遷都洛陽(yáng)以后,曇摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等相繼來(lái)華。曇摩流支專(zhuān)精律藏，于宣武帝（500—515）景明二年到正始四年（501—507）七年間，在洛陽(yáng)譯出《信力入印法門(mén)經(jīng)》等三部。菩提流支和勒那摩提等,起初一同翻譯，后因師承和見(jiàn)解不同，各自別譯,因此所譯出的《法華經(jīng)論》、《寶積經(jīng)論》及《究竟一乘寶性論》等各有兩本（見(jiàn)《開(kāi)元釋教錄》卷六勒那摩提條注）。菩提流支博學(xué)多識(shí),于永平元年（508）來(lái)洛陽(yáng)，被稱(chēng)為譯經(jīng)的元匠，同年譯出世親所造《十地經(jīng)論》，后來(lái)陸續(xù)譯出許多經(jīng)論。到東魏時(shí),隨孝靜帝去鄴都,繼續(xù)翻譯，他從永平元年到東魏天平二年（535）的將近三十年間,先后譯出《佛名經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《法集經(jīng)》、《深密解脫經(jīng)》、《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)論》、《大乘寶積經(jīng)論》、《法華經(jīng)論》、《破外道小乘涅槃?wù)摗返?共三十部。勒那摩提精于禪法,于永平元年來(lái)洛陽(yáng),譯出《寶積經(jīng)論》、《妙法蓮華經(jīng)論》、《究竟一乘寶性論》,共三部。佛陀扇多通內(nèi)外學(xué)典籍，特善方言，尤工藝術(shù)，從孝明帝正光六年（525）到東魏孝靜帝元象二年（539）十五年間，在洛陽(yáng)白馬寺及鄴都金華寺譯出《金剛上味陀羅尼經(jīng)》、《攝大乘論》等，共十一部。另外,有中印波羅奈城的婆羅門(mén)瞿曇般若流支，于北魏熙平元年（516）來(lái)洛陽(yáng)，后隨孝靜帝遷到鄴都,于元象元年到武定元年（538—543），先后共譯出《正法念處經(jīng)》及龍樹(shù)的《壹輸盧迦論》、無(wú)著的《順中論》、世親的《唯識(shí)論》等,共十八部。又有烏萇沙門(mén)毗目智仙，和般若流支一同到鄴都，于興和三年（541）譯出龍樹(shù)的《回諍論》及世親的《寶髻菩薩四法經(jīng)論》等,共五部。這一時(shí)其所傳譯的經(jīng)論，以有關(guān)大乘瑜伽學(xué)系的典籍為多。總計(jì)北魏、東魏兩代百余年間,中外僧俗譯人共有十二人，譯出經(jīng)、論、傳等共八十三部二百七十四卷（《開(kāi)元釋教錄》卷六）。
北齊時(shí)代外來(lái)譯人，有烏萇沙門(mén)那連提黎耶舍，于天保七年（556）來(lái)鄴都，文宣帝請(qǐng)他住于天平寺，任翻經(jīng)三藏，又命昭玄大統(tǒng)法上等二十余人監(jiān)譯,沙門(mén)達(dá)摩阇那和居士萬(wàn)天懿傳語(yǔ)，從天保八年到后主大統(tǒng)四年（557—568）十二年間,譯出《大集月藏經(jīng)》、《月燈三昧經(jīng)》、《法勝阿毗曇心論經(jīng)》等，共七部。萬(wàn)天懿,原鮮卑人,世居洛陽(yáng),少曾出家，師事婆羅門(mén)，擅長(zhǎng)梵語(yǔ)，因被召為助譯，并在武成帝河清年中（562—565）,自譯《尊勝菩薩所問(wèn)一切諸法入無(wú)量門(mén)陀羅尼經(jīng)》。北齊一代，中外僧俗譯者二人,譯出經(jīng)、論共八部五十二卷。
北周時(shí)代,外來(lái)的譯人有波頭摩國(guó)沙門(mén)攘那跋陀羅、中印摩伽陀沙門(mén)阇那耶舍和他的弟子優(yōu)婆沙門(mén)耶舍崛多，健陀羅沙門(mén)阇那崛多,摩勒國(guó)沙門(mén)達(dá)摩流支五人。阇那耶舍譯出《大乘同性經(jīng)》、《大云請(qǐng)雨經(jīng)》等,共六部。耶舍崛多譯出《十一面觀世音神咒經(jīng)》等，共三部。阇那崛多先在長(zhǎng)安四天王寺譯出《金色仙人問(wèn)經(jīng)》,后在益州龍淵寺譯出《妙法蓮華經(jīng)普門(mén)品重誦偈》等，共四部。達(dá)摩流支譯出《婆羅門(mén)天文》等。北周一代，譯師四人,譯出經(jīng)、論共有十四部二十九卷。另外,攘那跋陀羅譯了《五明論》一部。關(guān)于北朝流行的佛教學(xué)說(shuō)，有由南朝傳入的,如《毗曇》、《成實(shí)》、《攝論》乃至《涅槃》各家之說(shuō)；也有由北地傳出的，如《地論》、四論、《四分律》學(xué),乃至以實(shí)修為主的禪法及凈土教等。
一、毗曇?guī)煛∠喈?dāng)于南朝的齊、梁時(shí)代,北地毗曇的講習(xí)始盛,著名的學(xué)者有安、游（智游）、榮三師,其師承均不明。但北齊名僧靈裕即曾從他們?nèi)寺?tīng)受《雜心》。從高昌來(lái)魏的慧嵩法師,亦曾從智游聽(tīng)受《毗曇》、《成實(shí)》，學(xué)成后在鄴都及洛陽(yáng)講說(shuō)，有“毗曇孔子”之稱(chēng)。傳承慧嵩之學(xué)的有志念、道猷、智洪、晃覺(jué)、散魏等。志念（535—608）尤以《雜心》擅名，著有《雜心論疏》及《廣鈔》等,盛行于世。弟子知名的有道岳、道杰、神素等二十余人。
二、成實(shí)師 先有僧嵩，曾在關(guān)中從鳩摩羅什親受《成實(shí)》,后到徐州（彭城）白塔寺弘傳此論。他的弟子濟(jì)州僧淵（414—481）,以慧解馳名，后來(lái)也在徐州講習(xí)。門(mén)弟子知名的有曇度、慧記（一作惠紀(jì)）、道登、慧球等。曇度（？—489）,江陵人，早年游學(xué)建康,曾于三論、《涅槃》、《法華》、《維摩》、《大品》,深有研究,后到徐州,從僧淵受《成實(shí)》，于是精通此部。北魏孝文帝聽(tīng)到他的盛名,請(qǐng)到平城開(kāi)講,學(xué)徒千余人,著有《成實(shí)論大義疏》八卷，盛行于北地。慧記于《成實(shí)》外兼通《數(shù)論》,曾在平城郊外的鹿苑講學(xué)。道登（？—496），東莞人，早年從僧藥受《涅槃》、《法華》、《勝鬘》，后來(lái)又從僧淵學(xué)《成實(shí)》，五十歲時(shí)，聲譽(yù)聞?dòng)谖憾悸尻?yáng)，應(yīng)請(qǐng)前往講學(xué)，后來(lái)入恒山，學(xué)侶追隨,講授不輟。又北齊初年，鄴下有沙門(mén)道紀(jì)，盛弘《成實(shí)》，講說(shuō)達(dá)三十年，其學(xué)統(tǒng)不明。
三、攝論師 真諦《攝論》之學(xué)，由靖嵩北上徐州，道尼入居長(zhǎng)安,而獨(dú)在北方敷弘稱(chēng)盛。靖嵩（537—614）,涿郡固安人，北齊時(shí)代在鄴都為法主,后北周武帝毀滅佛法,避地江南,從法泰諮受《攝論玄義》。后仍回徐州,盛弘《攝論》,著有《攝論疏》、《九識(shí)玄義》等,為時(shí)人所宗。但北方正宗的攝論師實(shí)為地論學(xué)者曇遷。曇遷（542—607）,博陵饒陽(yáng)人,早年從慧光的弟子曇遵受學(xué),后來(lái)隱居林慮山，精研《華嚴(yán)》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等,到周武帝平齊、毀滅佛法，結(jié)伴避地江南，輾轉(zhuǎn)到了桂州，獲得《攝大乘論》。隋初，和同伴往彭城，繼續(xù)弘講,乃為北地開(kāi)創(chuàng)純正的《攝論》法門(mén)。
四、涅槃師 《涅槃》大本,本在涼州譯出，當(dāng)時(shí)慧嵩、道朗以此知名，然流行不及南方之盛。其后北魏曇準(zhǔn)（439—515）,聽(tīng)說(shuō)南齊僧宗特善《涅槃》,前往聽(tīng)講,審知此學(xué)南北不同,于是另行研究講說(shuō),其說(shuō)盛行于北地。當(dāng)時(shí)研講《涅槃》者還有僧淵的弟子道登,后來(lái)有洛陽(yáng)融覺(jué)寺曇無(wú)最，北周有潼州光興寺寶彖(512—561)蒲州仁壽寺僧妙（？—464）等。僧妙化行河表,蒲州曇延(516—588）即其弟子。曇延早年聽(tīng)僧妙講《涅槃》,深悟經(jīng)旨，常說(shuō)佛性妙理是《涅槃》宗極,足供心神游止。后隱于南部太行山百梯寺，撰《涅槃經(jīng)義疏》十五卷，同時(shí)敷講。在曇延稍前,北地有《地論》學(xué)系興起，他們差不多都是兼講《涅槃》的。慧光和他的弟子唱四宗(因緣宗、假名宗、不真宗、真宗）的教判。其中真宗又稱(chēng)顯實(shí)宗或常宗，即指《涅槃》、《華嚴(yán)》及《地論》而言。慧光著有《涅槃疏》,他的弟子法上也曾講《涅槃》并著文疏，法上的弟子慧遠(yuǎn)也著有《涅槃義疏》。
五、地論師 是由研習(xí)及弘傳《十地經(jīng)論》而形成的一派。這個(gè)學(xué)派由于譯論者勒那摩提和菩提流支二人學(xué)風(fēng)相違，分歧為南道、北道二系。北道從菩提流支出，而創(chuàng)始于道寵。道寵從菩提流支聽(tīng)受《地論》,隨即著疏,從而弘講，為鄴下學(xué)人所虯推重,門(mén)弟子千余人，其中，以僧休、法繼、誕禮、牢直、亻于 果最為特出。名僧志念，也曾從道寵受學(xué)《地論》。南道從勒那摩提出,而創(chuàng)始于慧光。慧光初就佛陀扇多出家,繼而廣聽(tīng)律部,后來(lái)又從勒那摩提受《地論》，著有《十地論疏》。他的弟子中傳承《地論》之學(xué)的，有法上、僧范、道憑、慧順、靈詢、僧達(dá)、道慎、安廩、曇衍、曇遵、馮袞、曇隱等，而以法上為上首。法上（495—580）曾講《地論》,并著文疏。著名的弟子有法存、融智、慧遠(yuǎn)等。其中慧遠(yuǎn)（523—592）為一代博學(xué)者，常講《地論》,并隨講隨疏,著有《十地經(jīng)論義記》七卷,其中保存南道地論師的學(xué)說(shuō)不少。他的門(mén)人也努力弘揚(yáng)《地論》。關(guān)于南北二道的地論師說(shuō),據(jù)天臺(tái)宗學(xué)者荊溪湛然說(shuō)：北道唱梨耶依持說(shuō)，主張一切萬(wàn)法從梨耶緣起；南道唱真如依持說(shuō)，主張一切萬(wàn)法是真如的緣起所生(見(jiàn)《法華玄義釋簽》卷十八、《文句記》卷七中)。北道后來(lái)受攝論師的影響，從而和它合流。
六、四論師 這是將《大智度論》和《中》、《百》、《十二門(mén)》三論并重的一個(gè)學(xué)派。起初北齊有道長(zhǎng)（一作場(chǎng)）法師，精通《智論》，在鄴都敷講，為學(xué)者所宗，志念曾列席聽(tīng)講，后來(lái)雙弘《智論》及《雜心》十余年。東魏曇鸞也精研四論。北周靜藹（534—578）少聽(tīng)《智論》，洞明義旨，后來(lái)更披尋其他經(jīng)論，而以四論最為所崇，在終南山等處敷講。又有道判（532—615），曾問(wèn)道于靜藹，也日夜研尋四論。同時(shí)還有道安，博通《智論》，弟子慧影，傳承其學(xué)，著有《大智度論疏》二十四卷。
七、四分律師 《四分律》譯出后,直到北魏孝文帝時(shí)代（471—499),才有法聰在平城專(zhuān)弘。既而有道覆依法聰?shù)目谑谧鳌端姆致墒琛妨?但只是把文字加以科分而已。后來(lái)慧光作《四分律疏》百二十紙,并刪定《羯磨戒本》,此學(xué)才大盛。弟子中傳承其學(xué)的,有道云、道暉、洪理及曇隱等。道云專(zhuān)弘律部,作《疏》九卷。道暉把道云所作《疏》略為七卷。洪理作《鈔》兩卷。曇隱作《鈔》四卷。道暉的弟子洪道（530—608),專(zhuān)學(xué)律部，盛弘《四分》，代替了《僧祇》的講傳。
八、凈土師 彌陀凈土法門(mén)從北魏曇鸞的凈土教說(shuō)流出,所以后世的凈土宗常推曇鸞為創(chuàng)始者。其曇鸞一系的傳統(tǒng)是:菩提流支——慧寵——道場(chǎng)——曇鸞——大海——法上（見(jiàn)道綽所撰《安樂(lè)集》卷下)。與《地論》、四論兩學(xué)系實(shí)有交*的關(guān)系。菩提流支曾譯出世親《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(通稱(chēng)《往生論》)一卷，又曾以《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》授曇鸞,稱(chēng)為能解脫生死的大仙方。慧寵即最初的北道地論師道寵。道場(chǎng)在鄴都敷講《智論》,又傳持阿彌陀五十菩薩像。曇鸞(476—542)起初于四論及佛性論深有研究,后來(lái)得到菩提流支的啟發(fā),專(zhuān)弘凈土;既而住并州(今山西太原市)的大巖寺，晚年又移住汾州（今山西交城縣)的玄中寺，修凈土念佛之業(yè)；著有《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》(通稱(chēng)《往生論注》)二卷等。他提倡的念佛法門(mén),于觀念以外,著重稱(chēng)名,遂開(kāi)后世重視稱(chēng)名念佛的風(fēng)氣。大海（即慧海？—609),少年聽(tīng)受《涅槃》、《楞伽》及大乘毗曇等,北周靜帝大象二年(580),在江都儀濤浦創(chuàng)立安樂(lè)寺,以凈土為期，并模寫(xiě)無(wú)量壽佛像。法上有關(guān)凈土法門(mén)的事跡不詳，其弟子慧遠(yuǎn)著有《無(wú)量壽》、《觀無(wú)量壽》兩經(jīng)的義疏各二卷，再傳弟子靈裕也著有《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《往生論》等的疏記。
九、楞伽師 最初有菩提達(dá)摩,南天竺人,曾游于嵩洛,住于鄴下,隨地以禪法教人,曾惹起一班盛弘經(jīng)律者的譏謗。只有道育、慧可兩沙門(mén)竭誠(chéng)事奉,經(jīng)四五年，達(dá)摩為他們的精誠(chéng)所感，于是誨以“二入”(理入、行入)、“四行”(一報(bào)怨行、二隨緣行、三無(wú)所求行、四稱(chēng)法行)之法，并以四卷《楞伽》授慧可以為印證。達(dá)摩于東魏孝靜帝天平年（534—537）前在洛濱示寂,傳說(shuō)一百五十余歲。弟子慧可(又稱(chēng)僧可,487—593)<虎牢人，四十歲時(shí)在嵩洛從達(dá)摩受學(xué),后于天平初,到鄴下講授達(dá)摩的禪法,弟子有那禪師、粲禪師等。那禪師和他的弟子慧滿等,常常攜帶著四卷《楞伽》以為心要。另有僧副（464—524),太原祁縣人，也出于達(dá)摩門(mén)下,精定學(xué),后于北魏太和末(494—499),南游建康,住在鐘山定林下寺,其高風(fēng)為梁武帝所嘆賞，后更到庸蜀大弘禪法。
總起來(lái)說(shuō)，北朝佛教義學(xué)，小乘以《毗曇》、《成實(shí)》為盛，大乘則《涅槃》、《華嚴(yán)》、《地論》并弘。這正是慧光和他的弟子們所作的“因緣”、“假名”、“不真”、“真”四宗教判的全部?jī)?nèi)容。其因緣宗即指《毗曇》，假名宗指《成實(shí)》，不真宗指《般若》、四論,真宗指《涅槃》、《華嚴(yán)》及《地論》。又如凈影慧遠(yuǎn)在所撰《大乘義章》中,每一義門(mén)都分作《毗曇》、《成實(shí)》、《地論》、《涅槃》四層來(lái)解說(shuō)，這也說(shuō)明了北朝主要佛教義學(xué)的全貌。
但是北朝佛教的特點(diǎn),還在于側(cè)重實(shí)踐，特別是禪觀，而非空談理論，這和同時(shí)聲方佛教有顯著的不同。這一時(shí)期除上述楞伽師而外,還有不少著名的禪師,如北魏時(shí)代玄高（402—444），早年往關(guān)中師事佛陀跋陀羅，通禪法。后往西秦，隱居麥積山，從受禪法的學(xué)者達(dá)百余人。又有外國(guó)禪師曇無(wú)毗，來(lái)西秦領(lǐng)徒立眾，玄高也曾從他受法。后入北涼,受沮渠蒙遜的敬事。北魏太武帝攻入北涼時(shí),請(qǐng)他往平城,大弘禪化。此外,勒那摩提、佛陀扇多也并弘傳禪法。北齊，有佛陀扇多的再傳弟子僧稠(480—560),道宣把他和達(dá)摩并稱(chēng)（見(jiàn)《續(xù)高僧傳習(xí)禪篇后論》）。僧稠起初從道房受止觀,常依《涅槃》行四念處法。后來(lái)又從道明受十六特勝法。佛陀扇多贊為“自蔥嶺以東,禪學(xué)之最”。他先后在嵩岳等地講學(xué)，魏孝武帝為他在懷州尚書(shū)谷中立禪室,集徒供養(yǎng)。齊文宣帝于天保二年（551）又請(qǐng)他到鄴城,從受禪法和菩薩戒,并為立精舍,禮敬備至。后來(lái)侍郎李獎(jiǎng)等請(qǐng)出禪要,為撰《止觀法》兩卷。又天臺(tái)宗所祖述的慧文、慧思也提倡定慧,為南北禪家所尊重。慧文嘗聚徒數(shù)百人洪學(xué)，據(jù)說(shuō)他讀《大智度論》“三智實(shí)在一心中得”之文及《中論》“因緣所生法”之偈，頓悟龍樹(shù)空、假、中三諦道理，由此而建立一心三觀的觀法。慧思（515—577)，武津人，從慧文受學(xué),晝夜研磨,對(duì)《法華》等深有造就,于是敷揚(yáng)大小乘定慧等法。天保年中（550—559),率領(lǐng)徒眾南行，中途停留在大蘇山,數(shù)年之間來(lái)學(xué)的甚多,智顗也就在這時(shí)來(lái)其門(mén)下,諮受“法華行法”。后更率徒眾入南岳山，提倡定慧,世稱(chēng)南岳大師。北周有僧實(shí)（476—563),起初歸依擅名魏代的道原法師,太和末(499)到洛陽(yáng),遇勒那摩提,授以禪法,得其心要。周太祖禮請(qǐng)為國(guó)三藏,并從受歸戒。此外一般弘修禪法的，有慧初、僧周、慧通(以上北魏)、道恒、慧可、僧達(dá)、道明、法常（以上北齊)、僧瑋、曇相、曇準(zhǔn)、曇詢、恩光、先路、慧命、曇崇（以上北周）等。
北朝一般社會(huì)上的佛教信仰,從北魏初年起，北地盛行一種一族一村等的佛教組織，叫作“義邑”,由僧尼和在家信徒構(gòu)成,而以信徒為主。原來(lái)是民間為共同造像而發(fā)起飛的,后來(lái)逐漸發(fā)展，兼及于修建窟院、舉行齋會(huì)、寫(xiě)經(jīng)、誦經(jīng)各事。它的首腦矨E為邑義主、法義主、邑主、邑長(zhǎng)等,成員稱(chēng)為邑義、法義、邑子、邑人、邑徒等。而以教養(yǎng)更高的僧尼為指導(dǎo),稱(chēng)為邑師。其時(shí)民間所誦習(xí)的經(jīng)典,是曇靖自撰的二卷本《提謂波利經(jīng)》,勸持五戒。邑人每月齋會(huì)二次，以正律為標(biāo)準(zhǔn),互相督察。此外還有一種叫作法社的佛教組織，其旨趣和義邑略同，但由貴族達(dá)官知識(shí)分子和一些僧尼組成。
北朝在中國(guó)佛教文物方面,留下不少宏偉的遺跡，特別是石窟。如北魏開(kāi)鑿的有云崗、龍門(mén)等石窟。曇曜于興安二年(453)請(qǐng)文成帝在平城西武州山開(kāi)鑿石窟五所，建立佛寺，稱(chēng)為靈巖。石窟大的高二十余丈，每窟各鐫建佛像一尊,大的高七十尺，次為六十尺，建制奇?zhèn)ィ耧椆ぶ隆：髞?lái)獻(xiàn)文帝、孝文帝更相繼開(kāi)鑿許多石窟。其次，宣武帝于景明初（500），在洛陽(yáng)城南伊闕龍門(mén)山的斷崖開(kāi)鑿石窟。這個(gè)石窟原來(lái)是孝文帝太和年中（477—499）民間創(chuàng)始開(kāi)鑿，宣武帝命大長(zhǎng)秋卿白整，仿照云崗石窟樣式，為孝文帝及文昭皇太后營(yíng)造石窟二所。熙平年中（516—518），孝明帝也為宣武帝營(yíng)造石窟一所。諸窟的開(kāi)鑿歷時(shí)二十三年，人工八十萬(wàn)二千三百六十六個(gè)。其規(guī)模的宏偉、技巧的精工,可與云崗石窟并稱(chēng)。龍門(mén)的東方，有鞏縣（河市省）石窟，也是景明年中（500—503）所營(yíng)造。還有天水麥積山石窟，也是北魏時(shí)代所開(kāi)鑿。這個(gè)石窟，在高出地面數(shù)十丈的萬(wàn)佛洞內(nèi)，有深廣五丈余的長(zhǎng)方洞，內(nèi)有大佛造像二十五軀，巨碑十八座，碑上浮雕佛像三十四排,每排二三軀，碑側(cè)也刻有佛像，并有壁畫(huà)。北齊開(kāi)鑿的有天龍山、響堂山等石窟。天龍山在北齊的陪都晉陽(yáng)（今山西太原市）西南三十里，文宣帝在山麓創(chuàng)立仙巖石窟寺，孝昭帝（560）也創(chuàng)立天龍石窟寺，幼主（577）更開(kāi)鑿晉陽(yáng)西山大佛像，即所謂天龍山造像，與云崗、龍門(mén)齊名。響堂山有南北二處（南響堂山在河北磁縣西四十五里的彭城鎮(zhèn)，北響堂山一名鼓山，在南響堂山西北三十五里的武安縣義井里），都有北齊時(shí)代開(kāi)鑿的石窟。就中北響堂山的窟壁所攜刻的石經(jīng)，是房山石經(jīng)的先驅(qū)，實(shí)為佛教文化史上可以大書(shū)特書(shū)的大事。北響堂山的石窟，即以北齊開(kāi)鑿的刻經(jīng)洞和釋迦洞、大佛洞三大窟為中心，其中刻經(jīng)洞，是北齊特進(jìn)驃騎大將軍唐邕所刻。他以為“縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅，”于是發(fā)愿把佛所說(shuō)經(jīng)鐫刻在名山，以為保存之計(jì)。從后主天統(tǒng)四年（568）三月初起，開(kāi)鑿石窟，并將窟內(nèi)外的壁面上鐫刻《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》，《孛經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》各一部，歷時(shí)四年，到武平三年（572）五月末才完工（此后經(jīng)過(guò)四十年，才有房山石經(jīng)）。北齊時(shí)代的石經(jīng)除這以外，現(xiàn)存的，還有山東省泰山經(jīng)石峪的《金剛般若經(jīng)》，同省徂徠山映佛巖的《般若經(jīng)》（武平元年刻），同省遼州屋嶝的《華嚴(yán)經(jīng)》（北齊初年刻）。
除了石窟寺外，一般寺塔的建筑，在北朝也極一時(shí)之盛，真所謂“招提櫛比，寶塔駢羅”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》序）。當(dāng)北魏道武帝接受了佛教之時(shí)，便于天興元年（398）在首都平城“作五級(jí)浮圖,耆阇崛山及須彌山殿,加以繪飾”。后來(lái)獻(xiàn)文帝又于皇興元年（467）在平城“起永寧寺,構(gòu)七級(jí)浮圖，高三百余尺，基架博敞。”更于天宮寺“構(gòu)三級(jí)石佛圖高十丈,榱棟楣楹,上下重結(jié),大小皆石，鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀。”到孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，更大力營(yíng)造寺塔,洛陽(yáng)一地就有一千余寺,其中著名的有永寧寺、瑤光寺、景樂(lè)寺、法云寺、皇舅寺、祇洹精舍等。特別是永寧寺，宏偉莊嚴(yán),建筑、雕塑及工藝美術(shù)皆為奇觀。此寺是胡太后于熙平元年按照平城永寧寺樣式所營(yíng)造,其中有九層浮圖一所，高九十丈，“殫土木之功，窮形造之巧”。浮圖北石佛殿一所,中有丈八金像一軀、等身金像十軀、編真珠像三軀、金織成像五軀，“作功奇巧”。還有僧房一千余間,“臺(tái)觀星羅，參差間出”。菩提達(dá)摩曾合掌贊嘆為閻浮提所無(wú)。瑤光寺是宣武帝所立,中有五層浮圖一所，高五十丈，作工的美妙,和永寧不相上下。景樂(lè)寺是清河文獻(xiàn)王元懌所立,有佛殿一所,中有像輦，雕刻巧妙，冠絕一時(shí)。法云寺是西域?yàn)鯃?chǎng)國(guó)沙門(mén)僧摩羅所立,“工制甚精”（以上均見(jiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）。皇舅寺是昌黎王馮晉國(guó)所造，有五級(jí)浮圖,“其神圖像皆合青石為之，加以金銀火齊，眾彩之上煒煒有精光”（《水經(jīng)注 漯水篇》）。祇洹精舍是宕昌公鉗耳慶時(shí)所立，椽瓦梁棟，臺(tái)壁欞陛，尊容圣像及床坐軒帳，都是青石，圖制可觀（同上）。此外河南登封有北魏所立嵩岳寺塔，山東歷城有東魏所立神通寺塔等。
北朝的佛畫(huà)家，有北魏的楊其德（見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》卷八）、王由（字茂道，見(jiàn)《后魏書(shū)》卷七十一《王世弼傳》附）等,而以北齊的曹仲達(dá)為最。仲達(dá)本來(lái)是西域曹?chē)?guó)人，所畫(huà)瓔珞天衣，帶有域外犍陀羅式的作風(fēng)，后世畫(huà)家稱(chēng)為“曹衣出水”,和吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”并稱(chēng)。
（黃懺華）
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