中國佛教歷史－－西晉佛教

　　西晉佛教，是說從晉武帝泰始元年（265）到愍帝建興四年（316）建都在洛陽，共五十一年間的佛教。在這個(gè)時(shí)期，著名的佛教學(xué)者竺法護(hù)、安法欽、彊梁婁至等人分別在敦煌、洛陽、天水、長安、嵩山、陳留、淮陽、相州、廣州等地，或翻譯經(jīng)典，或弘傳教義，或從事其他佛教活動(dòng)，因此佛教比起前代來有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
　　西晉佛教的活動(dòng)，主要還是譯經(jīng)。這一期間從事譯經(jīng)的國內(nèi)外沙門及優(yōu)婆塞共十二人。其中最突出的是竺法護(hù)。他本來是月支人，世代住在敦煌郡（今甘肅省敦煌縣）。此外，在洛陽有安法欽、法立、法炬，陳留（今河南省陳留縣）有無羅*（一作無*羅）、竺叔蘭，廣州有彊梁婁至，關(guān)中（今陜西省地方）有帛遠(yuǎn)、聶承遠(yuǎn)、聶道真、支法度、若羅嚴(yán)。他們所譯出的經(jīng)、律和集傳等共二百七十五部，加上新舊各種失譯人的經(jīng)典五十八部，合計(jì)三百三十三部。竺法護(hù)早年跟隨他的師父竺高座到過西域，獲得《賢劫》、《大哀》、《法華》、《普曜》等經(jīng)的梵本共一百六十五部。泰始二年（266）他從敦煌到長安，后到洛陽，又到江左，沿路帶著經(jīng)典傳譯，未嘗暫停。他的譯業(yè)最盛時(shí)期是從武帝太康到惠帝元康二十年間（280—299），所譯出的大小三藏經(jīng)典共一百五十四部（此據(jù)《出三藏記集》卷二，《開元釋教錄》作一百七十五部）。現(xiàn)存《光贊般若波羅蜜經(jīng)》十卷、《正法華經(jīng)》十卷、《漸備一切智德經(jīng)》五卷、《普曜經(jīng)》八卷等八十六部。
　　經(jīng)常襄助法護(hù)翻譯的，有優(yōu)婆塞聶承遠(yuǎn)、聶道真父子，他們都長于梵學(xué)。承遠(yuǎn)明練有才，對(duì)于法護(hù)譯經(jīng)文句多所參正，并擔(dān)任筆受。他后來在惠帝時(shí)（290—306）自譯《超日明三昧經(jīng)》二卷和《越難經(jīng)》一卷二部（現(xiàn)存）。其中《超日明經(jīng)》，即刪訂法護(hù)先譯而成。道真從太康初到永嘉末（280—312），諮承法護(hù)筆受；法護(hù)圓寂后，自譯《無垢施菩薩分別應(yīng)辯經(jīng)》一卷（現(xiàn)存）等二寸余部。法護(hù)的弟子，還有竺法乘、竺法行、竺法存。法護(hù)于太康五年（284）譯出《修行道地經(jīng)》七卷（現(xiàn)存）等，法乘也曾參加筆受。
　　與法護(hù)同時(shí)的，有法炬、法立兩人，在惠、懷二帝時(shí)合譯出《樓炭經(jīng)》六卷、《法句譬喻經(jīng)》四卷和《佛說諸德福田經(jīng)》一卷（均現(xiàn)存）。
　　在法護(hù)譯出《光贊經(jīng)》后六年，即元康元年（291），又有無羅*和竺叔蘭在陳留倉水南寺譯出《放光般若經(jīng)》二十卷（現(xiàn)存）。它的原本是朱士行在于田寫得，而由其弟子弗如檀（法饒）等送回漢地的。沙門無羅*，于田人，稽古多學(xué)。竺叔蘭本天竺人，生在河南，善梵晉語。他們譯出的《放光般若》是《大品般若》的第二譯，后來太安二年（303）沙門竺法寂（此據(jù)《放光經(jīng)記》）和竺叔蘭為之考校書寫成為定本。叔蘭后在洛陽自譯《異毗摩羅詰經(jīng)》三卷、《首愣嚴(yán)經(jīng)》二卷二部，其書都佚。
　　帛遠(yuǎn)，字法祖，河內(nèi)人，博學(xué)多聞，通梵晉語，于方等經(jīng)深有研究。時(shí)在長安建造佛寺，從事講習(xí)。后來在隴西（今甘肅省地方）譯有《菩薩逝經(jīng)》一卷、《菩薩修行經(jīng)》一卷、《佛般泥洹經(jīng)》二卷、《大愛道般泥洹經(jīng)》一卷、《賢者五福德經(jīng)》一卷等十六部（上述五部現(xiàn)存）。此外，有彊梁婁至，西域人，于武帝太康二年（281）在廣州譯《十二游經(jīng)》一卷一部。又安法欽，安息人，于同年迄惠帝光熙元年（281—306）在洛陽譯《道神足無極變化經(jīng)》四卷、《阿育王傳》七卷等五部。沙門支法度，在惠帝永寧元年（301），譯出《逝童子經(jīng)》一卷、《善生子經(jīng)》一卷等四部（上述二部現(xiàn)存）。又有外國沙門若羅嚴(yán)，譯出《時(shí)非時(shí)經(jīng)》一部（現(xiàn)存）。
　　對(duì)西晉一代主要的譯人、譯籍，后世已有所品評(píng)。如道安在《合放光光贊略解序》中（載《出三藏記集》卷七）評(píng)竺法護(hù)的《光贊》譯本：“言準(zhǔn)天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也。”這是說《光贊》純用直譯，文辭粗糙。評(píng)無羅*、竺叔蘭的《放光》譯本：“言少事約，刪削復(fù)重，事事顯炳，然易觀也，而從約必有所遺。”在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中（同上卷八）評(píng)無羅*說：“斲鑿之巧者也，巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣。"這是說《放光》兼用節(jié)譯和意譯，刪削過甚，意義必定有所遺漏。僧肇在《維摩經(jīng)序》中（同上）評(píng)竺叔蘭所譯《異毗摩羅詰經(jīng)》：“理滯于文，常懼玄宗墮于譯人。”總之，西晉一代的佛典翻譯，還沒有成熟，所以后世研誦者不多。
　　西晉的佛教義學(xué)，繼承后漢、三國，以方等、般若為正宗，這在當(dāng)時(shí)幾位著名譯人的譯籍里可以看得出來。如竺法護(hù)，雖然譯出許多重要典籍，但他的中心思想仍是繼承支讖、支謙傳弘方等、般若之學(xué)的。他的譯出《光贊》，和支讖譯出《道行》、支謙譯出《明度》,是一脈相承的。他還譯出以般若性空為基礎(chǔ)的《賢劫》八卷、《大哀》八卷、《密跡》七卷、《持心》四卷、《海龍王》四卷、《等集眾德三昧》三卷、《大善權(quán)》二卷等方等經(jīng)典，并且曾經(jīng)抽譯龍樹的《十住毗婆沙論》。總之，他的譯業(yè)，主要是在于弘揚(yáng)般若性空的典籍的。同時(shí)無羅*、竺叔蘭繼承朱士行的遺志，他們譯出的《放光》，即盛行于當(dāng)時(shí)。淮陽支孝龍，常鉆研《小品》以為心要。他獲得叔蘭剛譯出的《放光》，閱讀旬余，便從事敷講。后來河內(nèi)帛法祚（帛法祖之弟）作了一部《放光》的注解，其書不傳。衛(wèi)士度略出《道行》，也在此時(shí)。另外《首楞嚴(yán)》在西晉有竺法護(hù)、竺叔蘭兩種譯本，帛法祖還作了一部注解。由這些，可見當(dāng)時(shí)義學(xué)沙門是如何重視方等、般若的了。
　　由于佛教在西晉漸次流行，對(duì)道教的傳播也有所影響，因而在道教徒中有《老子化胡經(jīng)》之作。晉惠帝時(shí)，道士祭酒王浮平日和帛法祖爭(zhēng)論佛道二教的短長，王浮乃撰此經(jīng)以揚(yáng)道抑佛。“老子化胡”之說，從后漢以來已開始了。如《后漢書. 襄楷傳》說：“或言老子入夷狄為浮屠。”又《魏略.西戎傳》說：“浮屠所載與中國老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡浮屠屬弟子，別號(hào)合有二十九。”王浮的《化胡經(jīng)》，或即集前人的傳說而作的。
　　至于當(dāng)時(shí)朝野對(duì)佛教的信仰，已經(jīng)相當(dāng)普遍。相傳西晉時(shí)代東西兩京（洛陽、長安）的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百余人（法琳《辯正論》卷三）。這雖然是后世的記錄，未必即為信史，然而竺法護(hù)時(shí)代已有“寺廟圖像崇于京邑”之說（《出三藏記集》卷十三）。而見于現(xiàn)存記載中的，西晉時(shí)洛陽有白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、槃鵄山寺、大市寺、宮城西法始立寺、竹林寺等十余所。
　　其次，當(dāng)時(shí)譯出的經(jīng)典，除了抄寫傳播而外，還流行一種“細(xì)字經(jīng)”和“供養(yǎng)經(jīng)”等，足見當(dāng)時(shí)對(duì)佛教信仰的廣泛。如永嘉中，有不詳氏族的安慧則，工正書，于洛陽大市寺，在黃縑上用細(xì)字書寫《大品般若經(jīng)》一部，字如小豆，而分明可識(shí)，一共寫了十幾本，即其一例。另外，西晉時(shí)代抄寫的“供養(yǎng)經(jīng)”，有些還流傳到現(xiàn)在，如敦煌出土惠帝永熙二年（291）所書寫的《寶梁經(jīng)》上卷，土峪溝出土元康六年（296）所書寫的《諸佛要集經(jīng)》等都是。
（黃懺華）