宇宙和生命是從那里來的？
佛教既然不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉，那是由于眾生所造的‘業(yè)力’的結果。
業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造的結果，所謂‘善惡到頭終有報’，就是這個意思的說明。
業(yè)，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業(yè)的種類，從大體上說，分有‘共業(yè)’及‘不共業(yè)’的兩大類。
由于共業(yè)，所以感得同樣的業(yè)報；地球，便是由于地球世界的眾生──過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感，而有各類不同的共業(yè)，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數(shù)無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由于眾生的業(yè)力所感，那就是它們存在的理由。
至于生命在地球上最出的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等）。實際上，那也是出于他們的業(yè)報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業(yè)報受完，又將往生應往的他方世界中去。
又由于不共業(yè)的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴*，上智下愚，也有千萬差別。
事實上，共業(yè)，也是不共業(yè)的分類，比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比，便成了不共業(yè)；同樣的，不共業(yè)，也是共業(yè)的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業(yè)所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業(yè)所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。
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