如實(shí)有這個(gè)東西,應(yīng)拿將出來(lái),彼必茫然。

　　但如此之機(jī),在利根人,原可一點(diǎn)即悟。愚鈍人機(jī)尚不合,必細(xì)細(xì)釋之。曰業(yè)障即是汝之習(xí)氣,如懶惰人好安逸,是其習(xí)氣,因此不能進(jìn)于道。苦修人太偏執(zhí),不能活潑,是其習(xí)氣,亦不能進(jìn)于道。或其人多疑思索,我見橫生,是其習(xí)氣,更不能進(jìn)于道。皆為惡業(yè),可以障道,故曰業(yè)障。

　　但業(yè)者未必一定是惡,如修凈業(yè)十善業(yè)等等,皆為善業(yè)。業(yè)是造作意,梵云羯摩,言所作之事業(yè)也。有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種。此三種業(yè),向于善者曰白業(yè),趨于惡者曰黑業(yè),修世間法為有漏業(yè),出世法為無(wú)漏業(yè),入于非善非惡者為不定業(yè)。但修六趣者,又為天業(yè)、人業(yè)、鬼業(yè)等等。由因至果,緣滿果熟,習(xí)氣深厚,力強(qiáng)不復(fù)可制,是為業(yè)緣業(yè)力。至不可逃免者為業(yè)果、業(yè)苦、業(yè)報(bào)。沉淪難出者為業(yè)海,習(xí)氣系縛不脫者為業(yè)系,由此輪轉(zhuǎn)不已者為業(yè)輪,臨死時(shí)忽現(xiàn)月輪,照見一生善善惡惡,萬(wàn)念紛起者為業(yè)鏡。然此皆自心造作之定業(yè)也,惟發(fā)明心地之人明白業(yè)由心建,知心為幻,業(yè)亦不有。一轉(zhuǎn)即空,是為不思議力。

　　除業(yè)障之法根本在滅無(wú)明,無(wú)明滅,業(yè)障不銷自銷。但業(yè)障粗分者可見,細(xì)分則不易察。佛法無(wú)巨細(xì)之分,動(dòng)念欲殺,雖未殺,如已殺等,但此殺念,一轉(zhuǎn)即空,空即清凈,只苦于不能轉(zhuǎn)。故念起時(shí)若有我見情執(zhí),不問(wèn)巨細(xì),皆屬業(yè)障。但除念不是斷念、滅念,只是轉(zhuǎn)念。不轉(zhuǎn)即住著,住著即纏縛,由殺意以至殺行,皆因無(wú)力能轉(zhuǎn),所以順流而下,不能挽救,此為生死之根故曰情執(zhí),皆可障道。業(yè)障深淺,即是自己積習(xí)的深淺,如易除的是業(yè)障淺,難除的是業(yè)障深。又念頭放得下的,轉(zhuǎn)得快的,一照即空的是淺。如放不下,轉(zhuǎn)不動(dòng),提不起照的便是深。雖然,以要言之,銷業(yè)障一事,非明因果不可,能明白業(yè)障因地本是性空,即是佛境。

　　下根笨人不可與語(yǔ)也,恐其不明因果,不解真諦,反誤于空,流入惡途,故必以儀軌范之。戒勿縱逸,徐開其般若之路,勸其改脾氣習(xí)慣,待其機(jī)熟,然后當(dāng)機(jī)點(diǎn)破,使其廓然開悟。至云帶業(yè)往生西方,此業(yè)乃指見思惑未斷而言,以見西方勝境而思慕,即屬之惑。但死時(shí)自力不足,伊在毫無(wú)把握之時(shí),得此正念一助,自能得力不少,當(dāng)然超出三途,不戀此世,一心不亂,即得往生。往生已,其舊習(xí)慣業(yè)力尚未除也,從此在西方薰習(xí),久之成熟,再悟到罪福性空,本無(wú)生滅,智慧華開,本性佛見。業(yè)且不有,云何說(shuō)銷。若不明心地,不明因果之人,偏從銷上說(shuō),不就業(yè)上解,當(dāng)作真有個(gè)業(yè)障在,是以不依般若,業(yè)障就無(wú)法可銷。努力努力,早作預(yù)備,勿臨時(shí)慌亂。人身難得,豈可再入惡道耶?行者既明生死之苦,以無(wú)明為因,業(yè)障為緣,受苦為果,當(dāng)謀有以解脫之。