法 相 宗

　　又作慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識(shí)中道宗、唯識(shí)宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識(shí)宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識(shí)宗，或以之為唯識(shí)宗之代稱。為中國(guó)佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘為宗祖，依五位百法，判別有為、無(wú)為之諸法，主張一切唯識(shí)之旨之宗派。本宗總?cè)∪A嚴(yán)經(jīng)、解深密經(jīng)、如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)、大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)、入楞伽經(jīng)、厚嚴(yán)經(jīng)等六經(jīng)及瑜伽師地論、顯揚(yáng)圣教論、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、集量論、攝大乘論、十地經(jīng)論、分別瑜伽論、觀所緣緣論、唯識(shí)二十論、辯中邊論、大乘阿毗達(dá)磨雜集論等十一論為所依，又特以解深密經(jīng)及成唯識(shí)論為憑據(jù)，以成一宗之旨。

　　關(guān)于本宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，印度有彌勒出世，說(shuō)瑜伽師地論；無(wú)著稟承其說(shuō)，著大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、攝大乘論、顯揚(yáng)圣教論；世親亦出攝大乘論釋、十地經(jīng)論、辯中邊論、唯識(shí)二十論、唯識(shí)三十頌等，更有所闡明；不久無(wú)性亦造論注釋攝大乘論，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之唯識(shí)三十頌，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護(hù)法之門人戒賢，具稟本宗之奧秘。返唐后，翻傳本宗經(jīng)論，弘宣法相唯識(shí)之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辨機(jī)、彥悰、圓測(cè)等為著名。其中，神昉著唯識(shí)文義記；玄應(yīng)著唯識(shí)開發(fā)；圓測(cè)作解深密經(jīng)疏、成唯識(shí)論疏等，門人有道證，著有唯識(shí)論要集，新羅僧太賢從其學(xué)，制唯識(shí)論古跡記，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統(tǒng)，住長(zhǎng)安大慈恩寺，盛張教綱，世稱慈恩大師，著有瑜伽師地論略纂、成唯識(shí)論述記及成唯識(shí)論掌中樞要、大乘法苑義林章等，集本宗之大成。門人惠沼著成唯識(shí)論了義燈，破斥圓測(cè)等之邪義，其下復(fù)有道邑、智周、義忠等。智周作成唯識(shí)論演秘，發(fā)揚(yáng)成唯識(shí)論述記之幽旨，并注解其難義。此外，成唯識(shí)論掌中樞要、成唯識(shí)論了義燈、成唯識(shí)論演秘，合稱為唯識(shí)三疏。日本之智鳳、智雄、智鸞、玄昉等皆出智周之門，均有所承學(xué)。其后，以禪及華嚴(yán)等宗勃興，本宗教勢(shì)頓衰，宋代以后稍見復(fù)興之跡。至明代，智旭制成唯識(shí)論心要，明昱作成唯識(shí)論俗詮，通潤(rùn)作成唯識(shí)論集解，廣承作成唯識(shí)論音義等。民國(guó)以后，歐陽(yáng)竟無(wú)（1872～1944）大倡本宗，創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院、法相大學(xué)，分本宗為無(wú)著法相學(xué)與世親唯識(shí)學(xué)。太虛與之論諍最多。此外，熊十力（1882～1968）著新唯識(shí)論，印順嘗與   之論諍。

　　日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳；元正天皇靈龜三年（717，一說(shuō)二年）玄昉入唐，從智周學(xué)法，返國(guó)后，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳。日本法相宗為奈良時(shí)期（710～794）、平安時(shí)期（794～1192）最有勢(shì)力之宗派之一。

　　本宗教義分項(xiàng)略述如下：(一)萬(wàn)法唯識(shí)，本宗依唯識(shí)論，說(shuō)明宇宙萬(wàn)有悉皆心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非心識(shí)所變；能變識(shí)有八，所變法則森羅萬(wàn)象。(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬(wàn)有之總稱。一切萬(wàn)有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標(biāo)準(zhǔn)，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬(wàn)象，在瑜伽論歸納為六六○法，世親更于百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法等五位。此等五位百法，皆不離識(shí)，即唯識(shí)所現(xiàn)。(三)種子現(xiàn)行，百法中，除無(wú)為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識(shí)中，能生起色法、心法等萬(wàn)千諸法之功能，猶如草木之種子。(四)阿賴耶緣起，宇宙萬(wàn)有皆由識(shí)所變現(xiàn)，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)所變現(xiàn)。乃至末那識(shí)，恒以阿賴耶識(shí)為對(duì)象，變現(xiàn)實(shí)我實(shí)法之影像。又諸識(shí)之轉(zhuǎn)變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識(shí)，對(duì)此而立阿賴耶緣起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識(shí)之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用。(六)三類境，即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對(duì)所緣之境時(shí)，唯以現(xiàn)量如實(shí)量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨(dú)影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱為帶質(zhì)境。(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨(dú)覺、菩薩、不定、無(wú)性等五種種性。

　　本宗復(fù)依解深密經(jīng)無(wú)自性品立三時(shí)教，以判釋釋尊一代所說(shuō)之教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教；前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時(shí)說(shuō)超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實(shí)義之最極圓滿教，為了義教。