密宗宗旨

　　中國(guó)佛教宗派。亦稱(chēng)密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習(xí)三密瑜伽（相應(yīng)）而獲得悉地（成就），故名。

　　淵源　　印度最后一個(gè)時(shí)期的佛教中密教盛行，其教典總稱(chēng)為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實(shí)踐上則以高度組織化了的咒術(shù)、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特征。宣傳口誦真言咒語(yǔ)（“語(yǔ)密”）、手結(jié)契印（手式或身體姿勢(shì)，“身密”）和心作觀想（“意密”），三密相應(yīng)可以即身成佛。另外，在其修法之際，建筑壇場(chǎng)（曼荼羅，意為“輪圓具足”），配置諸佛菩薩。密教成為獨(dú)立的思想體系和派別，一般認(rèn)為在7世紀(jì)中葉《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》成立以后。最初流傳于西南印度、德干高原,后來(lái)再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺為中心，獲得波羅王朝的支持而迅速發(fā)展。《大日經(jīng)》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養(yǎng)的方式方法。《金剛頂經(jīng)》以大日如來(lái)為受用身，宣傳“五佛顯五智說(shuō)”，所謂“五佛顯五智”是中央大日如來(lái)佛的法界體性智，東方的阿閦如來(lái)的大圓鏡智，南方的寶生如來(lái)的平等性智，西方的無(wú)量壽如來(lái)的妙觀察智，北方的不空成就如來(lái)的成所作智。其中最重要的是法界體性智，除了法界體性智外，其余四智都是唯識(shí)所轉(zhuǎn)，采納了瑜伽行派的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想。《金剛頂經(jīng)》出現(xiàn)以后，密教被稱(chēng)為金剛乘。其后從金剛乘中又分出一支稱(chēng)俱生乘或易行乘。這派經(jīng)典多用孟加拉等地方語(yǔ)言寫(xiě)作，其中很多是導(dǎo)師所傳的歌訣，主張佛身四身說(shuō)（法身、報(bào)身、應(yīng)身和俱生身),宣傳自我是“與生俱有”(本性)的性質(zhì)并是實(shí)現(xiàn)的目的,在實(shí)踐上重視導(dǎo)師的作用和秘密的儀式。在11世紀(jì)西亞突厥系的伊斯蘭軍隊(duì)侵入南亞次大陸以后，在密教中又出現(xiàn)了時(shí)輪教，有些學(xué)者認(rèn)為時(shí)輪教即是俱生乘。他們宣傳現(xiàn)實(shí)存在象時(shí)間的車(chē)輪一樣，倏忽即逝。“般若與方便二而不二”，只有信仰宇宙的絕對(duì)者本初佛才能  
從迷妄的世間中解脫出來(lái)。另外，宣傳佛教的理想國(guó)香巴拉的思想。在時(shí)輪教出現(xiàn)以后不久，中印的佛教寺院受到入侵軍隊(duì)的徹底摧毀，佛教在印度也就消失了。

　　漢地密宗　　印度密教的思想和實(shí)踐傳入中國(guó)，始于三國(guó)時(shí)代。自世紀(jì)中至8世紀(jì)中的600年間，漢譯佛經(jīng)中約有100多部陀羅尼經(jīng)和咒經(jīng)，其中東晉帛尸梨蜜多羅譯的《大灌頂經(jīng)》12卷，初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》12卷，屬于陀羅尼和真言的匯編性質(zhì)。在此期間，印度、西域來(lái)華的譯師和高僧也多精于咒術(shù)和密儀。據(jù)佛書(shū)記載,西晉永嘉四年（10)來(lái)洛陽(yáng)的佛圖澄“善誦神咒,能役使鬼物”約于北涼玄始十年(421）至姑臧的曇無(wú)讖“明解咒術(shù)，所向皆驗(yàn)，西域號(hào)為大神咒師”。北魏永平初來(lái)洛陽(yáng)的菩提流支也“兼工咒術(shù)”，“莫測(cè)其神”。中國(guó)高僧玄奘、義凈等也都傳譯過(guò)密法。以上后世稱(chēng)為“雜密”。但在中國(guó)弘傳純粹密教（“純密”）并正式形成宗派的，實(shí)始于善無(wú)畏、金剛智、不空等。

　　唐開(kāi)元四年（716),印度密宗高僧善無(wú)畏攜帶梵本經(jīng)西域來(lái)到長(zhǎng)安，深受玄宗禮遇，被尊為“國(guó)師”。開(kāi)元五年起，先后于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩處譯出密教經(jīng)典多部。其中最重要的是于洛陽(yáng)大福先寺由其弟子一行協(xié)助譯出的《大日經(jīng)》7卷,后成為密宗的“宗經(jīng)”。一行親承講傳，又撰《大日經(jīng)疏》20卷、《攝調(diào)伏藏》等。他們傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國(guó)密教正式傳授之始。善無(wú)畏著名弟子除一行外,尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。   唐開(kāi)元八年（720,一說(shuō)七年),南印度密教高僧金剛智經(jīng)南海、廣州抵洛陽(yáng)，大弘密法。金剛智于開(kāi)元十一年至十八年，先后在長(zhǎng)安資圣寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經(jīng)軌4部7卷。其弟子不空曾奉師命赴獅子國(guó)(今斯里蘭卡）學(xué)習(xí)密法,回中國(guó)后先后在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、武威等地譯出《金剛頂經(jīng)》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部，143卷。《金剛頂經(jīng)》后亦為密宗所依的主要經(jīng)典。他們的傳授以金剛界密法（智）為主。不空著名弟子有金閣寺含光,新羅慧超,青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺(jué)超，世稱(chēng)“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代“國(guó)師”。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。

　　日本密宗　　唐貞元二十年（804),日本僧人空海大師來(lái)唐學(xué)法，在長(zhǎng)安青龍寺從惠果大師受金剛界、胎藏界兩部秘法，并受傳法大阿闍黎位。3年后回國(guó)，以平安（今京都）東寺為中心弘傳密教，并建高野山金剛峰寺為傳教“根本道場(chǎng)”,創(chuàng)立真言宗,以傳金剛界密法為主，亦稱(chēng)“東密”。其教義與中國(guó)密宗略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教論》、《即身成佛義》等所含基本要義。鐮倉(cāng)時(shí)期，賴(lài)瑜創(chuàng)新義真言宗，認(rèn)為大日如來(lái)的法身不說(shuō)法，其化身說(shuō)法，以和歌山根來(lái)寺為中心，現(xiàn)有真言宗豐山、智山兩派；反對(duì)此說(shuō)的為“古義真言宗”，以東寺和高野山為中心，現(xiàn)有高野山真言宗、真言宗山階派，真言宗醍醐派、真言宗東寺派等。此外，又有日僧最澄、圓仁、圓珍等先后來(lái)唐學(xué)天臺(tái)宗和密宗教義，回國(guó)后在比睿山等地進(jìn)行弘傳，被稱(chēng)為“臺(tái)密”，以傳胎藏界密法為主。此派基本上可分為根本大師（最澄）派、慈覺(jué)大師（圓仁）派和智證大師（圓珍）派三個(gè)流派。由此瑜伽密教盛行于日本。

　　藏地密教　　在中國(guó)西藏行區(qū)的密宗通稱(chēng)“藏密”。早在7世紀(jì)松贊干布時(shí)期的藏傳佛教，就傳入密部經(jīng)典。8世紀(jì)間印度密教僧人寂護(hù)和蓮花生到藏弘法，建有密教的根本道場(chǎng)桑耶寺。其后又有法稱(chēng)來(lái)藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；無(wú)垢友、施戒等來(lái)藏譯出《集密》等許多密宗典籍。密教在西藏得到了流傳。但公元841年贊普朗達(dá)瑪禁佛時(shí)受到了嚴(yán)厲的打擊。直至10世紀(jì)，藏地阿里地區(qū)統(tǒng)治者智光派沙門(mén)寶賢等赴印學(xué)習(xí)“集密”、“時(shí)輪”等經(jīng)續(xù)、注釋及儀軌等。并迎請(qǐng)印僧作信愷、作蓮密、佛祥靜、佛護(hù)、蓮花密等來(lái)藏翻譯顯密經(jīng)論，而以瑜伽密部尤其是《集密續(xù)》為重點(diǎn)。東印度僧人法護(hù)及其弟子等也在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘傳。11世紀(jì)中期，中印度超戒寺僧人阿底峽應(yīng)請(qǐng)入藏，宣揚(yáng)顯密觀行教法，使密教得到相應(yīng)發(fā)展。其弟子續(xù)其法燈，弘通無(wú)上瑜伽，首開(kāi)西藏密教噶當(dāng)一派。此外，弘傳密教的，還有寧瑪、噶舉、薩迦等派。15世紀(jì)初，宗喀巴及其弟子賈曹杰、克主杰等創(chuàng)立格魯派。下傳達(dá)賴(lài)、班禪兩大系，為現(xiàn)今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部和無(wú)上瑜伽部。但密宗各派幾乎全以無(wú)上瑜伽部各種教授為主要修習(xí)法門(mén)。無(wú)上瑜伽部又分為三部。其中父部奉密集金剛、大威德金剛為本尊；母部奉勝樂(lè)金剛、喜金剛為本尊；無(wú)二部奉時(shí)輪金剛為本尊。各尊均有自已大量的“本續(xù)”、“蔬釋”和“儀軌”。藏密的重要法門(mén)有大圓滿(mǎn)、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。

　　教義　　該宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺(jué)”三個(gè)方面的意義）；“識(shí)”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺(jué)”、“自證”四個(gè)方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者賅宇宙萬(wàn)有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習(xí)“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。此宗儀軌復(fù)雜，所有設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂?shù)龋袊?yán)格規(guī)定，需經(jīng)阿阇梨（導(dǎo)師）秘密傳授。

　　典籍　　密宗典籍浩瀚，梵本傳世不多，但中國(guó)西藏和漢地保存譯本頗多。漢譯密藏經(jīng)軌計(jì)有400部，681卷，經(jīng)疏14部，81卷，合計(jì)414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述計(jì)193部，1109卷，以上各有少量重譯及復(fù)本；西藏甘珠爾中收密部經(jīng)典728部，丹珠爾收各種經(jīng)疏、儀軌、成就法等計(jì)3120部，全部約合100余萬(wàn)頌，約當(dāng)漢譯3000余卷。西藏各派關(guān)于密宗的著述數(shù)量亦極龐大，目前尚無(wú)確切統(tǒng)計(jì)。中國(guó)保存的密宗譯本不但數(shù)量巨大，質(zhì)量亦甚高，是研究印度、中國(guó)密宗的珍貴史料，目前已引起國(guó)內(nèi)外的重視并引起了研究的高潮。日本和西方國(guó)家巳刊行很多校本，如《集密》、《攝真實(shí)論》、《寶篋莊嚴(yán)》和《成就法鬘》等等。