修行之道(一)

四   法   印

　　佛法的四法印（有時(shí)稱為四鑰）是：（一）諸行無(wú)常    （二）有為皆苦，（三）涅槃寂靜，（四）諸法無(wú)我。（編者按：初學(xué)佛者，對(duì)於「法印」二字也許會(huì)覺(jué)得陌生，茲根據(jù)佛學(xué)字典擇要注譯如下：   印者，妙法之印璽，也用以證明佛之正法者，故曰印，諸小乘經(jīng)，若有「無(wú)常」，「無(wú)我」，「涅槃」三印，印之則是佛法，依之修行即可得道，無(wú)三法印者，即是魔說(shuō)。大乘經(jīng)以一實(shí)相印印之，印證其為大乘之了義教。三法印之外再加「苦」法印（說(shuō)一切有為法皆苦者），即四法印。法印尚有其他幾種解釋從略。）
      以上四印與深悟證得的四諦有密切關(guān)聯(lián)。四諦是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

（一）諸行無(wú)常
      因緣所生法悉皆無(wú)常，不僅必有終了之時(shí)，而且時(shí)時(shí)在變。生之終是死，善之終是惡，惡之終是善，聚之終是散，造作之終是毀滅，和合之終是分解。因?yàn)橐幌蛉绱耍悦芾杖瞻驼f(shuō)：
　　無(wú)常，無(wú)常，
　　無(wú)具持久之本體者！
      輪回之中的一切事物無(wú)具核心或本體者。芭蕉樹(shù)就是明顯的實(shí)例：若把一層接一層的芭蕉樹(shù)皮，層層剝?nèi)ィ钺釀冎翗?shù)心，原來(lái)空無(wú)一物，除剝掉的皮之外，什麼都沒(méi)有。由此可知，輪回之中，無(wú)不是幻，因此一切無(wú)常。然而我們?nèi)阅苎垡?jiàn)有物，所以就信其為「我」及「我所」。何以我們會(huì)如是認(rèn)幻為實(shí)呢？可用河流及火焰為例來(lái)說(shuō)明。當(dāng)我們站在橋上觀看河水，就可看到水的波紋及流動(dòng)。如果我們過(guò)一天再去看，所見(jiàn)依舊；即使過(guò)一年也是如此。其實(shí)，河既為流水所成，就無(wú)一刻靜止，昨日所見(jiàn)之水，早已流向大海去，然而我們卻誤認(rèn)為今日所見(jiàn)之河即是昨日所見(jiàn)之河。燈焰中心黑暗無(wú)光，稍外微紅，繼呈黃色   ，最外為紅色，狀如箭頭。就像河水一樣，不同時(shí)間的燈焰雖看起來(lái)大致相同，然而實(shí)際上沒(méi)有一刻不在變動(dòng)，可是我們?nèi)钥粗Q之為「此」焰。與這些易解的實(shí)例相似，我們每日所見(jiàn)、所聞所感覺(jué)到的每一事物悉皆無(wú)常，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在轉(zhuǎn)變，剎那剎那不離無(wú)常。（而我們卻愚昧的誤認(rèn)它們是但常或真實(shí)的。）
      我們應(yīng)該如何對(duì)待無(wú)常呢？無(wú)常并非是毫無(wú)希望的事，實(shí)際上是充滿了希望。寂天（Shantidevo）菩薩在其所著「八行論」（Bodhisattvacaryavatara   ）中說(shuō)：「藉此寶貴人身之船，我等能渡輪回大苦之河。」渡河需船，渡輪回之河，唯一能用之船即是寶貴的人身。因此，在輪回幻境的無(wú)常之中，無(wú)常而又寶貴的人身就極具價(jià)值了。密勒日巴說(shuō)：「人生沒(méi)有可資浪費(fèi)的時(shí)間，因?yàn)槿松鷷r(shí)時(shí)充滿了毀滅的可能。」數(shù)以億計(jì)的能夠毀滅人生的因素，時(shí)時(shí)都在等待機(jī)會(huì)摧毀我們的生命。因此，生命被視為水泡，或窗前風(fēng)中燈一樣脆弱易毀，難以預(yù)料。人一出生，生即開(kāi)始，死後再得人身就很難了。寶貴的人身乃過(guò)去的極善因緣所生之果。是故此一人生可帶領(lǐng)人脫離痛苦，獲得大樂(lè)。人生極有價(jià)值，但也無(wú)常易毀。因此，我們不應(yīng)虛度此生，而應(yīng)充分利用此生所給予我們的機(jī)會(huì)與資財(cái)。因?yàn)椴粌H人生無(wú)常，一切事物悉皆無(wú)常。

（二）有為皆苦
      這一點(diǎn)可從多方面去了解。任何已完成的（能結(jié)業(yè)果的）惡行，都顯然是有為的，但即使是已完成的善行，若含自私的動(dòng)機(jī)，也是有為的。更精細(xì)入微的來(lái)說(shuō)，即使是為了利他而完成的善行，若含有自他「二見(jiàn)」的觀念，還是有為的。我們可從很多層面來(lái)研討隨這些有為之行而產(chǎn)生的痛苦。現(xiàn)在我們要探究的是三個(gè)層面的痛苦：「苦苦」、「行苦」、「原苦」。
　　已完成的惡因?qū)a(chǎn)生「苦苦」之果，如轉(zhuǎn)生地獄，受寒熱之苦。已完成的善因，若其中含有自私的動(dòng)機(jī)，則將產(chǎn)生「行苦」，亦即有限之樂(lè)。如是之善因雖能生樂(lè)，但此樂(lè)即使持續(xù)百萬(wàn)年，也終將轉(zhuǎn)變?yōu)榭唷Ｒ淹瓿傻纳菩校词故菢O善之行），若含有「二」之見(jiàn)，也不能導(dǎo)致究竟解脫，因?yàn)槠渲泻锌嗟姆N子—一「我」，只要苦種仍在其中，苦就自然會(huì)產(chǎn)生，無(wú)可避免。若問(wèn)此苦種如何運(yùn)作，使極善之行仍然不能導(dǎo)致究竟解脫呢？我們?nèi)粼偕钊胙芯恳幌虏际┗虺纸涞脑挘涂煽闯霾际┡c布施波羅蜜之間，以及持戒與持戒波羅蜜之間的區(qū)別。僅只布施或持戒，雖善而有「二見(jiàn)」，其善乃與「惡」相對(duì)之「善」。於此相對(duì)性中，布施就是偷盜之反面，實(shí)語(yǔ)是在妄語(yǔ)之反面。所以如是之善乃「有為」之善，因?yàn)槠渲腥院幸恍o(wú)明的成份。
　　談起無(wú)明，有一個(gè)問(wèn)題須要解決，那就是輪回之源的問(wèn)題。很多人問(wèn)我（我認(rèn)為問(wèn)得很有道理）：「起初怎麼會(huì)有輪回？」他們以為這一問(wèn)會(huì)問(wèn)得我啞口無(wú)言。其實(shí)有很多話可說(shuō)。十二因緣的起源是幻「我」，而十二因緣中為首的是「無(wú)明」，是不見(jiàn)實(shí)相、不知實(shí)相的「無(wú)明」。此即一切之始。非「我」被誤認(rèn)為「我」。實(shí)質(zhì)上既無(wú)「我」，亦無(wú)「我所」，然而我們卻相信有「我」及「我所」。（這就是「無(wú)明」）
      輪回間一切事物都以無(wú)明為起點(diǎn)。若問(wèn)無(wú)明起於何時(shí)？無(wú)明起於一切時(shí)，起於每一剎那。因?yàn)橛袩o(wú)明，凡令「我」覺(jué)得愉快的幻象，我們都去追求。凡令「我」覺(jué)得不愉快的幻象，我們都想逃避。就是這樣，才產(chǎn)生了各種各樣轉(zhuǎn)生之果來(lái)延續(xù)我們的今生。
      由於時(shí)時(shí)刻刻日日年年的不斷轉(zhuǎn)生，就變成了一世接一世的轉(zhuǎn)生；從人道轉(zhuǎn)生畜生道，從畜生道轉(zhuǎn)生餓鬼道，從餓鬼道轉(zhuǎn)生地獄道，從地獄道轉(zhuǎn)生天道，從天道再轉(zhuǎn)生人道等等。自上轉(zhuǎn)下，由下轉(zhuǎn)上，永遠(yuǎn)輪回如環(huán)，此環(huán)即是如夢(mèng)之生命的循環(huán)。
　　生命輪回不已，然而在佛法中從未說(shuō)過(guò)輪回是實(shí)有的，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)其他任何事物是實(shí)有的。就此意義而言，當(dāng)有人說(shuō)：「善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)時(shí)」，我完全同意，因?yàn)檫@話說(shuō)得太對(duì)了！但是，我必須要問(wèn)說(shuō)此話的人：「順利時(shí)你會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎？不順利時(shí)你會(huì)煩惱嗎？你會(huì)犯錯(cuò)嗎？」這些問(wèn)題的答案不用說(shuō)，只有一個(gè)字：「會(huì)」。因?yàn)槭挛锏谋砻媾c事物的實(shí)相不同。事實(shí)上，我們目前尚未具有足以使我們能見(jiàn)實(shí)相的那種純正的理解力，（所以我們?nèi)匀簧钤谟猩朴袗旱南鄬?duì)境界里，有苦有樂(lè)，有業(yè)因即有果報(bào)。）實(shí)相是究極之境，其中無(wú)苦無(wú)樂(lè)，亦無(wú)輪回。我們的能力只能看見(jiàn)有苦樂(lè)、有輪回、有善惡的相對(duì)之境。相對(duì)之境，當(dāng)下即是，顯而易見(jiàn)。輪回不是那一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是那一個(gè)人的意志所造成的。輪回只是愚昧業(yè)識(shí)所經(jīng)歷的過(guò)程（十二因緣）。其中無(wú)明居十二因緣之首，其次為無(wú)明所引起的不斷轉(zhuǎn)生（在十二因緣中稱之為「行」），第三是因不斷轉(zhuǎn)生而產(chǎn)生的愚昧業(yè)識(shí)（在十二因緣中稱之為「識(shí)」）。
      由於有此愚昧業(yè)識(shí)，善惡二業(yè)乃得積聚。業(yè)律現(xiàn)行而有生，生於何道則依因緣的交互作用而定。將來(lái)在該道一生的經(jīng)歷也由因緣作主，如是乃有「名色」----第四因緣。「名」指通話之語(yǔ)，「色」指物質(zhì)之身。此時(shí)「意」與「身」、「語(yǔ)」結(jié)合（構(gòu)成眾生的身、口、意）。
      接下來(lái)是第五因緣：當(dāng)業(yè)花盛開(kāi)之時(shí)，眼、耳等「六入」（六根）完成。完成的情形也依業(yè)而定。例如，不具眼識(shí)之業(yè)者生來(lái)即盲。六入完成後而生起第六因緣----接觸色、聲等六塵之「觸」。此觸非苦非樂(lè)，亦非中性。隨觸生起第七因緣----「受」。有感受者，自然就喜歡快樂(lè)，憎惡痛苦，於是自然生起第八因緣----「愛(ài)」。愛(ài)戀之心想取得愛(ài)戀之物，此「取」即為第九因緣。取所欲得，棄所不要，因而生起第十因緣----「有」，終至於「生」----第十一因緣。因生而有「老」、「死」，至此繞完一周相績(jī)?nèi)绛h(huán)的十二因緣。（根據(jù)十二因緣的道理）輪回并不難以理解。昨日之人與今日之人基本上是相同的。依此類推，今生之人與來(lái)生之人基本上也是相同的。
      任何有為之行（無(wú)論是不善、自私，還是有二）都不能脫離居十二因緣之首的無(wú)明關(guān)，無(wú)明之暗就是有「我」見(jiàn)。這就是為什麼我們要說(shuō)「有為皆苦」的道理。「苦」不一定指眼淚汪汪，有些人樂(lè)時(shí)也會(huì)哭！我們這里所說(shuō)的「苦」當(dāng)然也包括苦的本身和苦的原因。佛在解釋苦的時(shí)候曾說(shuō)，凡夫之心如手掌，感覺(jué)不出落於其上的一根細(xì)小的毛發(fā)（表示感覺(jué)不到微細(xì)的痛苦）。圣人之心如眼睛，不要說(shuō)是一根毛發(fā)，就連一點(diǎn)微塵也感覺(jué)得到。這就是說(shuō)，對(duì)凡夫而言，有二之見(jiàn)不是主要的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)不出有二之見(jiàn)是如何的惑亂自心。我們只能感覺(jué)得到有二之見(jiàn)的不良後果，這就像把熱水倒在手掌上一樣，但是「二見(jiàn)」的存在就像放在手掌名的一根毛發(fā)，我們對(duì)它毫無(wú)感受」。但是當(dāng)我們的修行到達(dá)某一種程度的成就時(shí)，我們就會(huì)明白，「二見(jiàn)」就是一切痛苦之根源，到那個(gè)時(shí)候，「二見(jiàn)」之過(guò)患就能一目了然，我們就能親見(jiàn)二見(jiàn)之過(guò)患，了解由「二見(jiàn)」所產(chǎn)生的痛苦，也就像在自己眼中的一根細(xì)小的毛發(fā)，清清楚楚的感覺(jué)出來(lái)它的過(guò)患和產(chǎn)生的痛苦。

（三）證悟是安（涅槃寂靜）
      「證悟是安」（   或譯作「涅槃寂靜」）是佛法的第三印。修行最後所得的涅槃證悟，并不是新來(lái)的或是另外增加的東西。證悟的意思就是圓滿的積聚資糧和激底的凈化（我們的心）。當(dāng)再也沒(méi)有可積聚者或可凈化者的時(shí)候，我們自然就會(huì)證得究竟之道（也就是見(jiàn)到我們本具的清凈心），這種證悟不是任何其他種種證悟所能相比的。
      這種證悟是怎樣來(lái)的呢？這種證悟的情形，就像是我們自己本人本具的面孔一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與我們同在。說(shuō)到障礙修行證悟的無(wú)明，一樣也非我們身外之物，也不是新來(lái)的東西。當(dāng)我們覺(jué)悟的時(shí)候，（我們的心）即是智慧，不悟的時(shí)候即是無(wú)明。有人可能會(huì)想：「若此究竟修行所得的證悟之道無(wú)時(shí)不與我們同在，我們?cè)趺纯赡懿恢滥兀俊巩?dāng)然非常可能。例如，我們一生從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己的面孔。我們雖然可以在照片上或在鏡子中看到自己的面孔，但從未能直接見(jiàn)到過(guò)。我今年二十七歲了，從未直接見(jiàn)過(guò)自己的面孔，這種情形還要繼續(xù)下去，一直到死也見(jiàn)不到，除非到我修行能夠得到完全證悟的時(shí)候。
      我們心的本質(zhì)為無(wú)明所蔽而不顯：這是因?yàn)槲覀冇袕?qiáng)烈分別「自他」的無(wú)明而不能見(jiàn)到心的本質(zhì)。一直要到我們首次見(jiàn)到心的本性時(shí)，我們會(huì)恍然大悟，我們心的本性原來(lái)與「我」以前所妄想的「心」是完全不同的。這就是從菩薩初地到十地的情形。菩薩十地的證悟是有「能」有「所」的證悟，此即大菩薩與佛之間的真正區(qū)別，因?yàn)榉鸬淖C悟完全超越「能」、「所」。而且與「能」、「所」根本無(wú)關(guān)。我無(wú)法形容那種境界，也沒(méi)有人能夠形容。我們所能做的只有*我們自己去實(shí)際修證，在修證的過(guò)程中自會(huì)有「超越言辭」，「不落兩邊」的經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到明釋和證悟的境地，在目前，我們只能說(shuō)那種境界就是「如實(shí)自證，如是如是」而已。
      但是我們又應(yīng)該怎樣著手去修行才能求取這種證悟呢？雖說(shuō)這種證悟是人人自心本具，并且是絕對(duì)之極，然而我們必須要用非常現(xiàn)實(shí)的做法，從相對(duì)的層面入手，先將證悟的障礙除去，其中最主要的就是除去貪、嗔、癡、三毒。一切要知足才能清除貪毒，以慈悲能清除嗔毒，以智慧才能清除癡毒。
      對(duì)知足的了解有很多層次，如果對(duì)知足的了解能夠逐步增進(jìn)，貪毒即隨之逐漸減退。但是一般的人性很少會(huì)知足。譬如窮人會(huì)想：「我只要有地方睡，有東西吃，有衣服穿，就很夠了。」但當(dāng)他具有了這些，他又會(huì)想：「啊！這種東西不好吃，我但愿能吃好一點(diǎn)的。這些衣服太舊了，我但愿能穿好一點(diǎn)的。這個(gè)地方太冷了，我需要有個(gè)暖一點(diǎn)的地方睡覺(jué)。」他如愿以償?shù)玫搅溯^好的食物，衣服和住所，但他還是會(huì)想：「現(xiàn)在是不錯(cuò)啦，不過(guò)我還需要更舒適的享受。」人什麼都要更大、更好。與同村的人一樣時(shí)他會(huì)想：「我要成為全村之冠。」一旦成為全村之冠以後，他又會(huì)想：「我非成為全國(guó)之冠不可……如是，即使成為銀河中的首富，他的內(nèi)心仍會(huì)感到空虛，每個(gè)人都大致如此。
      要修知足，慈悲與智慧這三項(xiàng)（以凈除貪嗔癡三毒），我們必須要在現(xiàn)實(shí)層面上清除一切障礙，先逐一清除，再逐步清除，直到我們完全脫離苦苦，壞苦和行苦，只要我們能真正擺脫我們自己執(zhí)著的「二見(jiàn)」最後，則一切由「二見(jiàn)」產(chǎn)生的缺失自然浮盡，一切心性的迷亂自然清除，這就是證悟之道。
      修行所謂的證悟或成就，也就是（得到心地的）平安。一知足我們的心就有平安，就能欣賞自己眼前所有的一切。有慈悲就有平安；有智慧心就能住於平安。如果從現(xiàn)在開(kāi)始，我們能逐步朝著成就證悟的平安境界努力發(fā)展修行下去的話，這種所謂的成就證悟的最高平安境界，也就是超越了在「二見(jiàn)」。相對(duì)智慧中所說(shuō)的平安與痛苦的兩邊（亦即寂靜之安詳），那麼我們終於會(huì)在證悟之後，了知法身，報(bào)身和化身。
      最高證悟的覺(jué)者（佛），度人并不費(fèi)力；如果費(fèi)力他就不是佛了。諸佛是以其本性或本質(zhì)來(lái)度人或助人，而這種本質(zhì)也即是對(duì)眾生本質(zhì)的徹底證悟。因此，諸佛之利益眾生永遠(yuǎn)是現(xiàn)成事，絕非（如一般人所想像），認(rèn)為是先有苦難眾生的祈求，令佛深受感動(dòng)之後而想予以援助，然後再去度化。假若如此，一切眾生早就成佛了，因?yàn)獒屽饶材岱鹪趦汕榘鄱嗄昵熬鸵殉煞穑谶@樣漫長(zhǎng)的時(shí)間里，難道他是一直在睡覺(jué)嗎？總不會(huì)吧！
      當(dāng)我們修行時(shí)，如果我們的信仰、虔誠(chéng)、精進(jìn)和持戒不正確，不協(xié)調(diào)的時(shí)候，我們就不能從佛或佛的傳承那里得到利益。因?yàn)榧词刮覀冇校ǔ煞鸬模┓N子，也必須要在溫暖潮濕的地方才能生長(zhǎng)。若非如此，種子怎能生長(zhǎng)呢？一粒放在桌上的乾種子什麼都生不出來(lái)，就算放十年，也是一樣。同樣的，瓶子的口也一定要朝上才能盛物。假若向瓶口朝下的瓶子內(nèi)倒甘露，就算倒十年，也倒不進(jìn)一滴。佛陀的法教也類似上述的情形。能令人愈修愈感覺(jué)心里平安的佛法，其運(yùn)作并非由於佛的努力，也不是佛說(shuō)：「我要救度一切眾生。」實(shí)際上佛的教法猶如套索，但它不是一般帶有圈套用來(lái)捕捉動(dòng)物的套索，而是一種沒(méi)有圈套的套索，要你自己用手去抓住它，然後它才能把你拉走。也像是一個(gè)陷阱，但不是一般強(qiáng)制執(zhí)行的陷阱，而是敞開(kāi)的陷阱，凡是想要離苦及苦因的修行者，讓他們自愿進(jìn)入。相反的，假若你自己想要變苦，也不想離苦，那麼這座陷阱就永遠(yuǎn)捉不到你，這座陷阱對(duì)你毫無(wú)作用。因?yàn)樗皇菑?qiáng)制執(zhí)行或一意孤行的機(jī)械。它只憑藉我們修行者的虔誠(chéng)及悲心自發(fā)之愿力而運(yùn)作。
      當(dāng)我們從中道的觀點(diǎn)來(lái)談法身、報(bào)身與化身，以及這三身的作用時(shí)，我們應(yīng)該了解，這三身是不二的。當(dāng)我們說(shuō)「證悟是安」或者說(shuō)「涅盤(pán)寂靜」時(shí)，是說(shuō)，那是一種「超常之安」。由此可知這種證悟或涅盤(pán)的益處，就在道中，在從「平常之安」至「超常之安」的道中。（編者：中國(guó)古德把「證悟是安」RealizationisPeace）譯為「涅槃寂靜」。寂靜也就是超越常人所謂「安樂(lè)」的一種「永恒的安樂(lè)」。根據(jù)佛學(xué)字典的解釋，離煩惱曰「寂」，絕苦患曰「靜」，此種境界也就是涅槃之理。涅槃經(jīng)也說(shuō)，「諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)」。又根據(jù)佛學(xué)辭典說(shuō)：「寂滅者涅槃也，對(duì)於生死之苦而涅槃為樂(lè)」。本刊是根據(jù)英文原本直譯為「證悟是安」，若照佛學(xué)名詞意譯：就是「涅槃寂靜」。）

（四）諸法無(wú)我
      這是佛法的第四印「我」主要有兩面：人「我」和法「我」。我們也可以說(shuō)有生命的我和無(wú)生命的我。前者，有生命的我，又與「我」及「我所」有關(guān)。我們一說(shuō)「我」，就有「惑」在。「我」是幻。這一點(diǎn)可以很容易的用理智和邏輯來(lái)證明，因?yàn)椤肝摇谷魧?shí)有，「我」就必須是獨(dú)立和永恒的，「我」既極具依賴性和相對(duì)性，所以「我」不可能是實(shí)有的。「我」之依他而起，只是幻相。「我」既無(wú)，「我所」亦不能存在。佛學(xué)對(duì)此有極其詳盡的分析。
      諸法無(wú)我，主要是說(shuō)藉分析物質(zhì)與時(shí)間最小的假想單位，顯示出「時(shí)」、「空」諸法俱無(wú)自體。既然不可能有所謂最短時(shí)間（最短的時(shí)間必須是無(wú)法區(qū)分、毫不持續(xù)的時(shí)間），那麼如何能由這些不可能有的最短時(shí)間，來(lái)構(gòu)成實(shí)有的較長(zhǎng)時(shí)間呢？如果此一推論是正確的，事事物物又是怎樣開(kāi)始的，所謂時(shí)間又有何義？對(duì)於物質(zhì)的最小單位來(lái)說(shuō)，也是一樣:如果所謂最小分子里是最小的，那麼它就必須是不可分的，沒(méi)有方向，沒(méi)有內(nèi)外，前後等等（若有，就可以分，也就不是最小的分子了）。既無(wú)上述種種條件，就沒(méi)有體積或大小，也就是無(wú)。要想徹底的、精確的說(shuō)明此點(diǎn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)槿康闹杏^理論都在其中。
　　中觀在這一方面的了解得自對(duì)四個(gè)主題的分析。這四個(gè)主題是：「因」、「果」、「因果」、以及「一般」。這四種分析產(chǎn)生所謂中觀的四大教義，猶如中觀的字母。懂得這些字母，即是掌握了一切中觀言論之鑰。
　　因此，沒(méi)有究竟之「我」，但有相對(duì)之「我」。因有此相對(duì)之「我」，佛乃又說(shuō)沒(méi)有一法不是相互依存的。「我」即是相對(duì)世間的一個(gè)依他而立之法。「我」積善業(yè)，則得善果的是「我」，非他，「我」研究學(xué)問(wèn)。則受良好教育的是「我」，非他。在相對(duì)的層面上，沒(méi)有不依他而立的，所以的確有「我」。在究竟的層面上，就是因?yàn)橐磺卸枷嗷ヒ来妫詿o(wú)一具有實(shí)存的本質(zhì)。一切都依他而位，所以無(wú)一具有堅(jiān)實(shí)的，獨(dú)立的存在，故說(shuō)一切無(wú)常。
      這樣一來(lái)結(jié)果如何呢？從某方面看，似乎是一片混亂，其實(shí)一點(diǎn)也不亂，一點(diǎn)也不會(huì)令人困惑。我們學(xué)中觀時(shí)就得知真理有究竟與相對(duì)兩個(gè)層面，以及如何才能極其清楚的了解這兩個(gè)層面而不致發(fā)生混淆。我們是在相對(duì)層面修行通往究竟層面之道。此究竟層面是我們的本質(zhì)，是我們的見(jiàn)地。采納并了解此種見(jiàn)地者是相對(duì)層面之人。這就是為什麼在各為杜哈（doha）的神秘之歌中說(shuō)：
　　　　　　　　　　　于此虛幻世，虛幻修行者
　　　　　　　　　　　修行虛幻道，求取虛幻果。
      此偈的意思是，依究竟見(jiàn)，相對(duì)的就是虛幻的。雖然如此，處?kù)短摶弥械奈覀內(nèi)皂毰η斑M(jìn)，以除虛幻之障而得證悟。要除虛幻之障，我們首先必須造虛幻的善業(yè)，除虛幻的惡業(yè)。
      在貪、嗔、癡控制之下，我們不可能獲得證悟。我們必須舍離所有助長(zhǎng)貪、嗔、癡的因緣，以便除去它們。同時(shí)，須修善因。是故，我們必須戒殺護(hù)生而得增壽，必須戒妄語(yǔ)而說(shuō)實(shí)語(yǔ)，以造良善高尚的語(yǔ)業(yè)和環(huán)境等等。所有這一切都是善性的，但并不是主要的，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀皇腔谩Ｒ嘶茫覀儽仨毿薅U，利用良善的語(yǔ)業(yè)和健康的生活確實(shí)擺脫有二之見(jiàn)。太陽(yáng)、云和風(fēng)即可作為實(shí)例。即使烏云蔽空，太陽(yáng)仍在。若要除云，須有強(qiáng)風(fēng)。風(fēng)吹云散，太陽(yáng)乃現(xiàn)，但因有風(fēng)之故，我們并不能感到太陽(yáng)全部的熱與能。至此，風(fēng)亦成障，也須除去。我們必須先造虛幻的善業(yè)，用以除去虛幻的惡業(yè)，然後再用不二之慧除去虛幻的善業(yè)。
      以上對(duì)四法印所作的略釋之中，最重要的一點(diǎn)是，相對(duì)的與究竟的都要包括在我們的基本見(jiàn)地之內(nèi)。若不如此，就不易掌握佛法的真髓，因?yàn)橐磺蟹ń潭际腔哆@兩個(gè)層面而說(shuō)的。
      我們?nèi)绾螌⑦@種做法應(yīng)用於修行呢？我們有時(shí)快樂(lè)，有時(shí)不快樂(lè)。這些法教并不是要我們?cè)诳鞓?lè)的時(shí)候?qū)ψ约赫f(shuō)：「啊，那算不了什麼，只不過(guò)是「空」而已」也不是要我們?cè)谕纯嗟臅r(shí)候想：「啊，那算不了什麼，我該受苦。」我們雖像他人一樣仍有苦樂(lè)，但我們?cè)谑芸嗷蛳順?lè)之時(shí)，心里要明白苦樂(lè)皆非實(shí)有，完全如幻，如經(jīng)驗(yàn)，如夢(mèng)境，是故不必對(duì)其生厭而求避免。
      我們必須盡力避免痛苦，而不對(duì)痛苦生厭惡心，不把痛苦當(dāng)真；我們也必須盡力享受快樂(lè)，而不把快樂(lè)看得太實(shí)，只是站在超然的立場(chǎng)，為家庭，為改善生活盡己之力。這是了悟的一面。另一面特別適用於我們的修行。當(dāng)我們?yōu)樯啤⒊纸涞戎畷r(shí)，我們不應(yīng)視我們的修德之行為堅(jiān)實(shí)的或極其殊勝的；我們只應(yīng)如實(shí)視之。為善之時(shí)不應(yīng)有自私的動(dòng)機(jī)，不應(yīng)有牢固的善惡觀念。這樣我們才能看到全貌。當(dāng)然，我們無(wú)法在每做一事時(shí)都如此想，但是我們可以使自已逐漸習(xí)慣於此一通用的做法。
      這種完整的見(jiàn)地，據(jù)說(shuō)就是真正佛法「相」或「印」，亦即佛法的基本觀點(diǎn)。

修行之道(二)

皈   依

      當(dāng)我們談「皈依」時(shí)，聽(tīng)起來(lái)好像是我們求護(hù)於外，其實(shí)我們所皈依者是內(nèi)在的，是佛、法、僧的內(nèi)在本質(zhì)。皈依有其外在的對(duì)象，例如，佛是二千五百年前成覺(jué)者釋迦牟尼，法是我們渴望奉行的釋迦牟尼之教，僧是在修行之道上指引我們和陪伴我們的法師或長(zhǎng)者。
      然而，內(nèi)在的、真正的皈依對(duì)象是佛，不僅是指那已修行成正覺(jué)的佛，也指那人人具備，令我們皆能如釋迦牟尼一樣成佛的種子—一佛性。我們有時(shí)說(shuō)「皈依」，有時(shí)說(shuō)「禮敬」；實(shí)則皈依不只是禮敬，因?yàn)轲б赖囊馑际牵e極利用那能把我們內(nèi)在的，應(yīng)現(xiàn)的佛性完全釋放出來(lái)的機(jī)會(huì)。
      法是道。即使我們?nèi)巳硕枷胍鞓?lè)，不想要痛苦，我們所受的苦還是那麼多，所得的樂(lè)還是那麼少。這并非因?yàn)槲覀儾幌胍鞓?lè)才得不到。快樂(lè)，而是因?yàn)槲覀內(nèi)狈鞓?lè)之道。若不依道而行，證覺(jué)----究竟解脫----即為極難達(dá)到的了悟階段，而此一我們所須遵循之道，就是那從佛住世時(shí)起直到現(xiàn)在,—切大師及偉人所曾遵循并籍以成佛之道。禮敬法、皈依法，乃是對(duì)自己立下行道的誓約，表示自己有行道的信心。
      同樣的，皈依僧并非僅指皈依外在僧寶的對(duì)象，如比丘、比丘尼等等。它的意思是我們需要一位法師或老師引導(dǎo)我們行道，也就是需要一位我們可以依賴的人。當(dāng)然，沒(méi)有老師我們也能有所成就，但那只不過(guò)是到書(shū)店去買幾本佛書(shū)來(lái)讀，再依其中所教的方法自己修行而已。我們可以這麼做，但我們所得的結(jié)果決不會(huì)圓滿，因?yàn)槲覀儧](méi)有得到傳承的傳法。譬如，按摩也是如此。看起來(lái)按摩似乎非常簡(jiǎn)單，但是如果你只買一本按摩方面的書(shū)，照書(shū)本所講的來(lái)依之而行，結(jié)果，被你按摩的人，很可能使他們發(fā)瘋，生出多種疾病等等。所以，遵照傳承佛法已修過(guò)并具有引導(dǎo)我們修道所需之經(jīng)驗(yàn)的人即是僧。我們皈依僧，乃是以僧為我們?cè)诮饷摰郎系南驅(qū)Ш桶閭H。
      如是，我們先皈依外在的佛----釋迦牟尼，皈依外在的法---佛陀之教，以及皈依外在的僧----接受諸法師與菩薩的修行之道第二篇：皈依指引。然後，我們皈依內(nèi)在的佛----佛性，皈依內(nèi)在的法----成覺(jué)之道，以及皈依內(nèi)在的僧----依我們傳承的指引如法而行。
      受皈依戒并非只是念誦皈依文。誠(chéng)心誠(chéng)意受皈依戒時(shí)，我們所得的不僅是形式上的戒，也是皈依的真諦，此時(shí)，皈依者有一種誓志修道的感覺(jué)和自信，都會(huì)在我們內(nèi)心產(chǎn)生出來(lái)。那是誓志認(rèn)真努力求取我們應(yīng)得和配得的解脫，懷著對(duì)引導(dǎo)我們之正見(jiàn)的信心而皈依。
      在戒師前受戒比自誓受戒更為可*。大部分的時(shí)候，我們都太狡猾了，老是想要把最好的給自己，結(jié)果反而害了自己。我們?nèi)糇允氖芙洌?dāng)時(shí)可能很認(rèn)真，後來(lái)就很容易變得馬馬虎虎。例如，你可能說(shuō)：「從今天起，我不再抽煙了。」但是後來(lái)一想：「我并沒(méi)有真正對(duì)誰(shuí)作此保證。沒(méi)關(guān)系，可以抽。」這就是我們用來(lái)欺騙自己的詭計(jì)。由此看來(lái)，從代表傳承者處受皈依戒是很重要的。
      只是受皈依戒還不夠，我們必須還要用之於道。因此,我們就該問(wèn)問(wèn)自己：「皈依佛的意思是什麼？」皈依佛的意思是把我們內(nèi)在的佛性釋放出來(lái)，所以凡無(wú)法令我們達(dá)此目的者，我們都不可皈依。例如，在西藏有很多地方神：每一座山都有不同的山神，每一個(gè)家庭都有不同的家神，甚至每一棵樹(shù)有不同的樹(shù)神。藏人尊敬這些神，但并沒(méi)有視其為皈依處的意思。我們只是想要與其為友，對(duì)此地之神也都可以這麼做----尊敬而不皈依。皈依是把皈依對(duì)象當(dāng)作我們的目標(biāo)，而我們的目標(biāo)不是成神。神也許此我們強(qiáng)，但我們并不想成為山神、湖神或樹(shù)神。不過(guò)，我們需要諸神的協(xié)助，因?yàn)槭篱g不僅屬於我們，也屬於諸神和其他眾生。在此相對(duì)的世間，我們?nèi)舨蛔鹁此麄儯蜁?huì)惹很多麻煩，故有尊敬他們的必要。（例如，此地興建大廈時(shí)，實(shí)在不尊重真正的地主----神祗，而只管挖地建屋，結(jié)果產(chǎn)生很多不良的影響，雖然看不見(jiàn)，可是感覺(jué)得到。建者應(yīng)先求當(dāng)?shù)厣耢笤势湔加媒ǖ兀秃唾I地差不多。）皈依的要點(diǎn)是，既然我們皈依的目的在求大解脫，故凡不能令我們得大解脫者，我們都不可皈依。
      皈依法是指以佛法的教導(dǎo)為解脫之道，此中含有不可為自私的緣故而傷害任何眾生的意思。我們要下定決心，并應(yīng)注意那破壞此決心的可能。例如，我們?nèi)粢虿【腥径瞬。蔷涂赡鼙仨毞帤⒕鴼⒈葌τ壬酢Ｎ覀兗纫严露Q心說(shuō)：「從今天起，我決不傷害任何足生」，我們就必須盡最大的努力守此諾言。無(wú)論做任何事，只要違反三寶之一，就是破戒。若破了戒，我們就應(yīng)對(duì)自己破戒的行為感到羞愧和有罪：這不是一種絕望的羞愧和有罪感，而是認(rèn)錯(cuò)。我們既已在師父、佛、法、僧前皈依，破戒就如欺騙了他們。有罪的感覺(jué)是當(dāng)我們面對(duì)他們時(shí)所感到的困窘，羞愧則處?kù)段覀兊膬?nèi)心，盡管我們所做的事不為他人所知。只是覺(jué)得羞愧和有罪將會(huì)造成一種絕望的情境，而佛法乃是要我們利用羞愧和有罪感發(fā)展出自信，相信自己有永不再犯同樣過(guò)錯(cuò)的能力。知己之過(guò)，我們就要發(fā)露懺悔，把堅(jiān)強(qiáng)、清凈的心念說(shuō)出來(lái)。這是處理羞愧和有罪感的正確方式。因此，皈依法意即依佛法的教導(dǎo)而行。
      皈依僧乃是與僧同行於道，因?yàn)樗麄兡芤龑?dǎo)我們達(dá)到正確的目標(biāo)，此即為何我們不應(yīng)與「壞」人太親近。所謂「壞」人就是能以其不善之性來(lái)影響我們的人。這聽(tīng)起來(lái)也許很怪，可是極有道理。一個(gè)在生活中充滿暴力的人，喜歡偷盜、殺生等等的人，我們稱之為不善之人。究竟說(shuō)來(lái)，我們不能如是稱之，因?yàn)榧词惯@種人也有佛性。但是在相對(duì)的方面來(lái)說(shuō)，這種人既與不善境界有關(guān)，我們就不應(yīng)在自己還不夠堅(jiān)強(qiáng)時(shí)和他們來(lái)往，否則，非但不能對(duì)他們有所助益，反而會(huì)被他們引入歧途。一旦我們自己夠堅(jiān)強(qiáng)了，我們就不應(yīng)再排斥他們，而應(yīng)盡可能幫助他們，因?yàn)槲覀兪闹精@得解脫，乃是為了利益一切眾生，而那些「壞」人比「好」人更需要幫助。所以，我們必須暫時(shí)遠(yuǎn)離他們，以後再親近他們。這是皈依的第三面。
    以上三種與皈依對(duì)象有關(guān)的誓約，是三個(gè)主要的皈依   誓約。接下來(lái)還有三種與代表佛、法、僧者有關(guān)的誓約。代表佛的是佛像，代表法的是經(jīng)本，代表僧的是比丘、比丘尼、菩薩等等的任何形象。我們對(duì)其表示尊敬的方式是以普世皆同的價(jià)值觀為依據(jù)。無(wú)論在世界何地，人體的上半身都是受到尊敬的，下半身就差一點(diǎn)。這種態(tài)度不只是西藏人才有。因此，我們不可坐在或踩在佛像和經(jīng)本上，而是要尊敬它們，把它們供奉在高處。雖然修學(xué)佛法的人會(huì)這麼做，可是有些商店等地都把佛像當(dāng)衣架或燈臺(tái)來(lái)用，似乎是以佛為仆，這就是不敬。
      尊敬的本質(zhì)是要有清凈的心意和態(tài)度，并不在於行為。有一個(gè)例子可以說(shuō)明這一點(diǎn)。從前有一個(gè)人在行路時(shí)看見(jiàn)地上有一尊佛像。他想：「如果人們從佛像上面走過(guò)，他們就造了惡業(yè)。」於是他把佛像撿起來(lái)放在路邊。因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是好的，所以他造了善業(yè)。又有一個(gè)人走過(guò)來(lái)，心想：「這尊佛像躺在這里日曬雨淋，必將毀壞。」他想予以保護(hù)，左右一看，找到了一只破舊不堪的鞋，就拿過(guò)來(lái)把佛像蓋上。在正常的情況下，這當(dāng)然是極要不得的事，可是由於他的動(dòng)機(jī)純正，此一行為給他造了善業(yè)。接著又走過(guò)來(lái)一個(gè)人，他看見(jiàn)鞋在佛像上，心想：「把鞋放在佛像上太可惡了。」於是他把鞋拿起來(lái)丟了。這個(gè)人也造了善業(yè)。隨後又有一個(gè)人看見(jiàn)這尊佛像躺在路邊，他心想：「這太不敬了，不應(yīng)讓它留在那里。」於是他撿起佛像，把它放在墻頭，因而也造了善業(yè)。由此可知，造善業(yè)的不是行為本身，而是其背後的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是最重要的，表示尊敬的方式則可有多種。禮敬外在之像，禮敬代表佛之身、語(yǔ)、意者，可轉(zhuǎn)自心，令起敬意。是故遵守禮儀，至為重要。
      此後我們還要立下其他誓約，如以慈悲心和同情心對(duì)持一切眾生等等。首先我們要想：「但愿我能幫助他人，成為他人的醫(yī)藥。」因?yàn)橄扔写嗽福酸嵛覀儾艜?huì)真正的去實(shí)行，做出幫助他人的事。這兩個(gè)階段分別各為愿菩提心與行菩提心，此二者之戒乃隨我們利他之心的增長(zhǎng)依次而受。我們都是佛教徒，我很小就成為佛教徒了。可是，我并不只為佛教徒工作，也不只為使人成為佛教徒而工作；我是為所有的人工作，佛教既然是以佛法中偉大的智慧利益所有的人，我也滿足於為所有的人工作。我們必須放棄以下這種錯(cuò)誤的想法：「我要為佛教工作」，這種想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀儜?yīng)該用佛法來(lái)為所有的人工作。我們心中應(yīng)有此了解，念念不忘實(shí)行此項(xiàng)誓約。我們必須小心保持警覺(jué)，不要忘記我們是為一切眾生工作，并非為佛教工作。這一點(diǎn)極關(guān)緊要，否則，我們的工作就變成為佛教招人的游戲而毫無(wú)意義了。這是皈依戒，皈依目標(biāo)和有關(guān)之誓約的基本觀念。
      受皈依戒的實(shí)際儀式中包括跟著師父念三遍皈依文。此文內(nèi)容主要是：
      各位師父、諸佛菩薩，請(qǐng)聽(tīng)我言。從自今日直到成佛，我皈依佛----我本性之例。我皈依法----令我本性得解脫及成就之道。我皈依僧----我於道中之伴侶及向?qū)АＪ饺酪磺蟹鹌兴_，請(qǐng)認(rèn)可我是為利益一切眾生而求皈依三寶者
      由於現(xiàn)在和自無(wú)始以來(lái)，我們一直具有佛性，所以本質(zhì)上我們一切眾生都是佛教徒。只念上面的這一段皈依文并不能使我們成為佛教徒，要有正當(dāng)?shù)囊庠覆拍艹蔀榉鸾掏健Ｒ磺斜娚臁⑷恕⑿笊鹊龋举|(zhì)上都有佛性，究極究實(shí)，皆與佛教徒無(wú)異。我們常說(shuō)的「佛教徒」、「基督徒」或「印度教徒」等名詞，蒙蔽了真義、減損了真義。究竟說(shuō)來(lái)，人人都有佛性。例如，回教之遍在神秘派的教義中就說(shuō)「阿拉」在每一個(gè)人的心中。回教徒向阿拉祈禱，其實(shí)是向自己的佛性祈禱，只不過(guò)所行之道稍有不同而已。當(dāng)耶穌基督抱起一只小羊，說(shuō)：「我是牧羊人，一切人皆如我的小羊」，其意與佛教完全相同。在佛教中，最偉大的菩薩被稱為「如牧羊人者」。牧羊人照顧羊群而不為自己打算；羊餓了就帶它們?nèi)コ圆荩蚩柿司蛶鼈內(nèi)ズ人炖淞藥鼈內(nèi)裉?yáng)，天熱了帶它們?nèi)?shù)蔭下。大菩薩之利生行為就是如此。
      佛法的實(shí)質(zhì)就是這樣，永遠(yuǎn)集中於一點(diǎn)，集中於一義，亦即「如實(shí)」，這是任何人都不能忽視的。念皈依戒文時(shí)，我們必須體會(huì)此義。真正得戒是在第三遍念完後師父彈指之時(shí)。那時(shí)，我們從十方三世一切佛，從師父手中的經(jīng)本所代表之法，以及從已受具足戒和未受具足戒的在戒場(chǎng)師兄師姊所代表之僧得到皈依。在我們之前的皈依者是我們的師兄師姊，在我們之後皈依者是我們的師弟師妹。已受皈依戒，已正式發(fā)誓求大解脫，我們就必須保持對(duì)完成此誓的信心。誠(chéng)心發(fā)誓，自會(huì)有行動(dòng)隨之。
      我們雖說(shuō)是為利益一切眾生而皈依，但實(shí)際上我們起初只能相對(duì)的利益眾生，以後才能究竟的利益眾生。要想究竟的利益眾生，非成佛莫辦；要想成佛，并不須要到什麼地方去求去找。我們所須要做的只是用凈除自己所有諸障礙的方法，來(lái)成就自身本具的大解脫。覺(jué)悟成佛以後才有力量幫助他人，因此我們誓必要成佛覺(jué)悟的諾言必須出自內(nèi)心。然後我們獻(xiàn)上一種供養(yǎng)來(lái)象徵這一堅(jiān)定的誓約，那就是獻(xiàn)上自己的一點(diǎn)頭發(fā)來(lái)作為供養(yǎng)的象徵，因?yàn)槲覀兩眢w上最重要的部分是頭，而發(fā)又位於頭頂上。獻(xiàn)上一撮我們的頭發(fā)於佛翕之前，即表示把我們的身行、曰語(yǔ)和意念獻(xiàn)給解脫道。然後，我們受賜新名，也就是法名，法名是用來(lái)加強(qiáng)我們與解脫道之間的關(guān)系。

修行之道(三)

菩   提   心

四無(wú)量心

        一聽(tīng)到菩提心，我們常會(huì)把它當(dāng)成悲心。這雖不錯(cuò)，但菩提心遠(yuǎn)不止此。「菩提心」的藏文是「byan，chub，kyi，sems」，意即「覺(jué)心」。對(duì)大乘佛法來(lái)說(shuō)，「覺(jué)心」是根本，沒(méi)有「覺(jué)心」就不能完全覺(jué)悟成佛。所有大乘的修行都從「覺(jué)心」開(kāi)始。然而，「覺(jué)心」并不是必須要對(duì)事物采取某種看法或理解之法才能產(chǎn)生的東西；它是用一切萬(wàn)物本質(zhì)的心來(lái)如實(shí)無(wú)誤的觀見(jiàn)一切。菩提心的發(fā)展，可分為三個(gè)階段：
          （一）覺(jué)心為根，
          （二）覺(jué)心為道，
          （三）成覺(jué)為果。
      為根本的覺(jué)心是究竟的菩提心，要藉不落兩邊的中觀才能了解。道是菩提心的修行，也分為兩個(gè)階段：愿菩提心與行菩提心。果是成佛，亦即得大解脫----究竟自在與究竟安樂(lè)。
      偉大的寂天菩薩，在「入菩薩行論」中說(shuō)：「一旦發(fā)起菩提心或大悲心，即使宇宙中最邪惡的眾生也能當(dāng)下成為「佛子」，成為一切眾生中的是偉大者。」
      寂天菩薩的意思是說(shuō)，就絕對(duì)的真理而言，善惡俱非實(shí)有；善惡只存在於相對(duì)的階段中。就絕對(duì)方面而言，善惡的本質(zhì)與菩提心的本質(zhì)并無(wú)分別，所以人的動(dòng)機(jī)一變，就能產(chǎn)生上述的轉(zhuǎn)變。所以，稱發(fā)菩提心的人為「佛子」是有道理的；因?yàn)椋鸀橥踝拥娜耍瑢⒃谕跏抑虚L(zhǎng)大，終成為王。同樣的道理，人一發(fā)菩提心，就只剩下一條路可走，那就是在菩提心中發(fā)展，終至成佛。
      我們以發(fā)四無(wú)量心為修菩提心之始。藏文的儀軌中，大多一開(kāi)始是皈依佛、法、僧三寶，緊接著就是發(fā)四無(wú)量心。詮釋四無(wú)量心時(shí)所依的順序，往往與其在法本中出現(xiàn)的順序不同。在法本中四無(wú)量心依次是：慈、悲、喜、舍。詮釋時(shí)則先說(shuō)明舍，然後才是慈、悲、喜。實(shí)際的祈禱文是：
                愿一切眾生具樂(lè)及樂(lè)因，
                愿一切眾生離苦及苦因，
                愿一切眾生永不離無(wú)苦之至樂(lè)，
                愿一切眾主住於大平等舍。
       最後才提到舍，乃是因?yàn)槲覀兯鞯囊磺衅矶\都是為了利益一切最生，毫無(wú)偏心，因此，最後才把舍提出來(lái)作為回向。然而，當(dāng)我們學(xué)道之時(shí)，則必須以舍為基礎(chǔ)。我們?cè)副娚鞓?lè)時(shí)所指的是那些眾生？是一切眾生。快樂(lè)多久？永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。所以我們要首先釋舍。

無(wú)   量   舍
       佛法中明言，我們今生雖始於若干年前，而心則是無(wú)始的。我們?cè)谳喕刂幸簧右簧拇螖?shù)，當(dāng)以億萬(wàn)計(jì)。在此億萬(wàn)生中，每一有情都曾多次做過(guò)我們的母親，即使以一百萬(wàn)次來(lái)算，與我們出生昀總次數(shù)相較，也還是很小的數(shù)目。此即為何我們的修行目標(biāo)，必須是平等的幫助所有這些曾為我們之母的眾生。這些眾生無(wú)一不像我們一樣也需要幫助。
　　萬(wàn)法雖然無(wú)實(shí)有者，而我們還是傾向於把一切萬(wàn)法都當(dāng)成真，而在所謂「真實(shí)的」幻覺(jué)控制之下浪費(fèi)了很多的   時(shí)間。正如我們?nèi)巳硕疾幌胧艽嘶糜X(jué)之苦，其他眾生也都不想，因此，我們應(yīng)發(fā)愿以平等心普遍幫助一切眾生。在此相對(duì)的世間，我們覺(jué)得愿與心愛(ài)的人或親屬相近，而與陌生之人相遠(yuǎn)，但究實(shí)而言，這些感覺(jué)都不合理。只要我們想一想，就知道此生中的友情和敵意都沒(méi)什麼意義。我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)從前的好友，現(xiàn)在成了我們的敵人。同樣的，昔日之?dāng)骋矔?huì)成為今日之友。情勢(shì)從無(wú)一刻凍結(jié)，從無(wú)一刻不變。每一天，每一分，每一秒，情勢(shì)都在轉(zhuǎn)變。友、敵只不過(guò)是虛妄的觀念而已，所以也變；世事若非虛妄，就不會(huì)變了。
      歷史上有一個(gè)實(shí)例，顯示友情恩愛(ài)是多麼*不住。迦旎延大師是已得自在的小乘行者，時(shí)常能看見(jiàn)過(guò)去和未來(lái)。有一天，他沿街乞食，看見(jiàn)一個(gè)人坐在椅子上吃魚(yú)，并把魚(yú)刺丟在地上。有一只狗前來(lái)?yè)焓臭~(yú)刺，那個(gè)人就忿怒的踢它。當(dāng)迦旎延注視這一情景時(shí)，他看出魚(yú)是此人的亡父轉(zhuǎn)生，狗是此人的亡母轉(zhuǎn)生。業(yè)的運(yùn)作和世間的虛幻性令他吃驚。世間無(wú)一是實(shí)。那個(gè)人竟然是舒舒服服的坐在椅子上食父踢母！
      當(dāng)我們?cè)谄矶\或積善時(shí)，都應(yīng)該抱著利益一切眾生的態(tài)度。這就是無(wú)是無(wú)量舍的真義，否則我們可能會(huì)誤認(rèn)舍為一種中立的狀態(tài)，或空虛的東西。要是那樣，舍就沒(méi)意義了。舍的真義是要我們邀請(qǐng)一切眾生為我們的賓客，讓我們分享我們從修行中所獲得的相對(duì)與究竟的利益。正如寂天所說(shuō)：  
　　我今邀眾生     悉為我賓客
　　分享我目前     及究竟安樂(lè)
　　慧眼觀三世     諸佛菩薩前
　　我愿從天人     至地獄眾生
　　皆享我所獻(xiàn)     相對(duì)究竟樂(lè)。

無(wú)   量   慈
      四無(wú)量心的第二個(gè)是慈。簡(jiǎn)言之，慈是愿一切眾生能有安樂(lè)及樂(lè)因。何以故？因?yàn)樵谒袨槲覀冎傅谋娚校瑳](méi)有一個(gè)不想要快樂(lè)。即使那些自討苦吃的人，其動(dòng)機(jī)還是想要快樂(lè)，只因不知自己所作所為乃苦之因，以致非但未積大樂(lè)，反而積了大苦。此中之所求與所得完全相反。這就是輪回之苦。每一眾生從前都曾如慈母對(duì)其獨(dú)子那樣善待我們，所以我們現(xiàn)在也應(yīng)負(fù)起為眾生慈母的責(zé)任，好像每一眾生都是我們的獨(dú)子。縱然在最無(wú)知的眾生界里，也沒(méi)有一個(gè)母親不想把最好的給她的孩子，可是常因無(wú)知的誤導(dǎo)，而使其慈愛(ài)產(chǎn)生色結(jié)果害多於益。至今為止，我們一直都是如此。現(xiàn)在不同了，我們現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)佛陀所教以覺(jué)悟?yàn)榛A(chǔ)的慈道，以及八萬(wàn)四千成佛的法門(mén)。在不對(duì)自己感到過(guò)分驕傲的情況下，我們可以有信心的發(fā)展此慈，以之對(duì)待所有為我們之母的眾生，直到我們把一切眾生看得比自己還重要時(shí)為止。修此慈心，不應(yīng)期望報(bào)答；我們應(yīng)像母鳥(niǎo)照顧其卵那樣去做。鳥(niǎo)卵無(wú)瓜無(wú)喙可用來(lái)保護(hù)自己，而是完全無(wú)力的。雖然母鳥(niǎo)要飛隨時(shí)都可飛走，但它還是孵卵，耐心的溫暖它、保護(hù)它，直到小鳥(niǎo)孵出，進(jìn)入新鮮的世界。母鳥(niǎo)這麼做，完全是出於天生的慈心，既不怕失敗，也不望回報(bào)。此即我們慈愛(ài)一切眾生所應(yīng)有的方式和態(tài)度。

無(wú)   量   悲
      四無(wú)量心的第三個(gè)是悲，悲是愿一切眾生離苦及苦因。沒(méi)有眾生想要受苦----即使只受一剎那。問(wèn)題是眾生對(duì)避苦之道毫無(wú)所悉。
      目前，我們對(duì)事物的知解，只限於它們表面的性質(zhì)。我們都知道若把手放在火中就會(huì)燒傷。這并不是火的錯(cuò)，而是火與我們的無(wú)明共同之錯(cuò)。由於無(wú)明這有二之念，火與我們的身體乃被分為二。由於有二的劃分，任何事物都可成為苦因，并且眾生往往因想避免小苦反而造了未來(lái)大苦之因（例如，為除饑餓的小苦而造屠殺畜生的大惡業(yè)）。苦因就是這樣不斷造出來(lái)的。我們?cè)跄苤涝撊绾巫瞿兀亢芎?jiǎn)單。我們只要與他人易地而處，就能很容易的看出
，在相對(duì)的層次上，該做什麼。籍著逐漸發(fā)展這種覺(jué)知，更高層次的解悟即會(huì)出現(xiàn)。
      在「般若波羅蜜經(jīng)」中，佛用了十七組法教專門(mén)解釋空義。最大的一組法教載於一部共有十二卷的著作，所有十七組的法義皆涵蓋在內(nèi)。在這一部名為「諸法概要」的著作里，佛陀說(shuō)：
　　若欲登佛果，如實(shí)究竟道，
　　所修不應(yīng)多，唯應(yīng)修一法，
　　即無(wú)量大悲。
      無(wú)著是佛教最偉大的法師之一，也是六種（或謂八種）「世間莊嚴(yán)」之一。他是彌勒親授五法。於入彌勒凈土兜率內(nèi)院之前，他曾觀想彌勒達(dá)十二年之久，然而并未因此獲得具體的成果。何以故？原因是他的悲心不足。不過(guò)，在此十二年中，他的確除去了一些障礙，也積聚了一些解悟和善法。十二年閉關(guān)後不久，有一天他經(jīng)過(guò)一道狹谷，聽(tīng)見(jiàn)有狗在叫。環(huán)顧左右，他看見(jiàn)一只狗，下半身完全潰爛，長(zhǎng)滿了蛆，上半身則完好如常。這只狗對(duì)他怒吠。    他的悲心油然而生，他想：「這只不幸的狗受盡痛苦，毫無(wú)力氣，然而它還貪愛(ài)其身，懷恨於我，只因?yàn)槲沂菑?qiáng)健的人。這是多深的無(wú)明啊！我自已和一切眾生也都是這樣受無(wú)明的支配。」在不覺(jué)得這只狗可憐的情形下，他發(fā)出極其清凈的悲心。他想：「如果我現(xiàn)在離開(kāi)不管，這只狗就會(huì)死，但我若留下來(lái)給它除蛆，蛆就會(huì)死。」他想了又想，直到他斷定唯一能讓蛆活下去的方法是給它們新肉，唯一能讓狗活下去的方法是把它身上的蛆全部移開(kāi)。他把自己的身體看作一堆肉，從大腿上割下一大塊，放在一邊。他原想用一根細(xì)枝把蛆移開(kāi)，但很快他就想到這樣做一定會(huì)使一部分蛆受傷。接著他又想用手指，可是手指也不夠柔細(xì)。最後      他想到身體上最柔軟的部分是舌，於是他把眼睛一閉，屈身向前去把蛆舐起來(lái)。他的頭不斷往下垂，原想會(huì)舐到蛆，可是結(jié)果頭卻碰到地面。他把眼睛睜開(kāi)，狗已經(jīng)不見(jiàn)了。抬頭一望，只見(jiàn)彌勒佛就在他的面前。
      此前，他的悲心一直太弱，可是此刻，他的悲心純凈。他在山洞中獨(dú)自苦修十二年，其力量不及他那一刻對(duì)狗所發(fā)清凈悲心的十億分之一。當(dāng)時(shí)他曾問(wèn)彌勒：「我一直修了這麼久都沒(méi)有成果，你為何不早一點(diǎn)出現(xiàn)呢？」
      彌勒佛答道：「從你修第一座的時(shí)候開(kāi)始，我就和你在一起，只因你無(wú)悲心，期望過(guò)高，而看不見(jiàn)我。你若不信，我可藉神通之力到你的肩膀上去。你只管在街上走，觀察人們是否能看得見(jiàn)我。」
      無(wú)著在街上走，靜待人們的反應(yīng)。一開(kāi)始，好像沒(méi)人看到什麼，唯一有所發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)挑夫和一個(gè)賣酒的婦人，前者以為無(wú)著背著一只小狗，後者看見(jiàn)無(wú)著肩上有一只大腳。於是無(wú)著實(shí)實(shí)在在的相信了。他後來(lái)從彌勒那里得到我們現(xiàn)在所熟知的五大論。這是一個(gè)真實(shí)的故事，當(dāng)時(shí)的經(jīng)過(guò)就是如此。這個(gè)故事為我們說(shuō)明和證明愛(ài)心和悲心最為重要。
      悲有多面。依大乘之教，悲是有活力的悲心和善巧方便。所有表現(xiàn)悲的方式當(dāng)然都是好的，但若方法不對(duì)，就不能適當(dāng)?shù)膸椭恕Ｒ晃荒赣H盡管對(duì)其獨(dú)子有大悲心，但她若無(wú)手，則當(dāng)其子跌入河中時(shí)她也無(wú)能為力，只能喊叫而已。即使她有極大的愛(ài)心，也無(wú)法幫助其子。因此，既然無(wú)活力的、盲目的愛(ài)心和悲心只能產(chǎn)生有限的利益，法教乃開(kāi)示我們?nèi)绾涡扌杏谢盍Φ摹⑸魄傻谋摹４思礊楹畏Q之為無(wú)量大悲。

無(wú)   量   大   喜
      四無(wú)量心的第四個(gè)是大喜。大喜是悔恨與嫉妒之反面，是隨喜他人之善及正性。通常嫉妒與悔恨都集中於眾生相對(duì)之樂(lè)上，而相對(duì)之樂(lè)只不過(guò)是一席夢(mèng)中之宴而已。身為大乘佛教徒，我們?nèi)暨€有嫉妒之心，則我們的言行即是背道而馳，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是積善，而不是為幻所困。無(wú)論他人享受何種快樂(lè)，無(wú)論他人造出何種樂(lè)因樂(lè)緣，我們都必須隨喜，為了高興，并把我們自己所有之樂(lè)回向他人。何以故？原因是我們的態(tài)度與動(dòng)機(jī)至關(guān)緊要。佛說(shuō)善、惡、好、壞全依內(nèi)心的想法而定，不依表面的性質(zhì)。我們的語(yǔ)意乃依我們的心意而定，不依我們所言。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，正意、正見(jiàn)、正思惟是非常重要的。如果我們的思想與發(fā)心是清凈的，則我們所行之道及所獲之成就也將是清靜的。如果我們的思想與發(fā)心是不清凈的，則我們所行之道及所獲之成就也將是不清凈的。
      密勒日巴在世時(shí)，有一位比丘名叫格西本恩（GesheBen）。密勒日巴是住在洞穴，不修邊幅的隱士，格西本恩則是住在寺院，受人尊敬的比丘。有一天，格西本恩的一位弟子，也是一位有錢(qián)的大施主，要來(lái)看他，於是格西本恩做了一個(gè)非常別致的佛龕，把所有佛像及八供碗都洗刷乾凈。就在該施主到達(dá)之前，本恩自思：「為什麼現(xiàn)在我把這座佛貪弄得這麼好，而過(guò)去我好久都沒(méi)予以特別照顧？」他斷定唯一的原因是來(lái)人對(duì)他有重要性。於是他急忙跑到廚房去，抓了一把灰，回來(lái)就往佛龕上撤，弄得整個(gè)佛龕極其骯臟。那位弟子來(lái)了一看，簡(jiǎn)直是一團(tuán)糟。後來(lái)，密勒日巴得知這件事，就說(shuō)：
            于全藏之內(nèi)，從未有一供
            優(yōu)於本恩僧    所獻(xiàn)之灰供。
      這并不是說(shuō)我們應(yīng)把佛龕弄臟，而是說(shuō)我們的意向極為重要。
      還有一個(gè)故事，講到一位能知眾生輪回之事并具有他心通的法師。在他所居洞穴之下是一條河。一天，有母女二人想要過(guò)河，結(jié)果不幸都被激流沖走。於隨波浮沉之中，母親想：「我現(xiàn)在是完了，不過(guò)只要我的女兒安然無(wú)事   ，我就不在乎。」女兒想：「我現(xiàn)在是完了，不過(guò)只要我的母親安然無(wú)事，就沒(méi)關(guān)系。」結(jié)果，母女俱亡。但是由於她們發(fā)心清凈，由於她們所發(fā)的慈心，雖屬相對(duì)，依然清凈，所以她們都轉(zhuǎn)生天界。我們的一切修行，我們的一切所為，全依我們的發(fā)心而定，發(fā)心清凈，所為亦凈；發(fā)心不凈，所為亦不凈。還有一個(gè)故事，講到不善之念。從前，在某一王宮門(mén)外有一個(gè)乞丐。他想：「如果國(guó)王明天早上被人割喉而死，我可能會(huì)取而代之，成為國(guó)王。」他的此一念頭十分堅(jiān)強(qiáng)，完全出自真心。次晨，國(guó)工的一個(gè)侍衛(wèi)駕車從宮門(mén)出，車輪輾過(guò)熟睡中的乞丐之頸，使他身首異處。我們一切的遭遇都是我們心意積聚的結(jié)果。
      我們所積聚的可能是好的，也可能是壞的，或不好不壞的，而此好、壞、不好不壞，都是依我們的動(dòng)機(jī)而定；不是依行為的本身。
      此四心為何被稱為無(wú)量？因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)限的，是超越時(shí)間的。例如，當(dāng)我們說(shuō)：「愿一切眾生具樂(lè)及樂(lè)因」時(shí)   ，我們的意思不是愿某一群眾生在某一個(gè)時(shí)期內(nèi)享有某一種快樂(lè)，而是愿無(wú)量眾生永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)享有每一種快樂(lè)。
      修菩提心的方法有多種，分別適合修行程度不同的人。我們的程度都不一樣，有的對(duì)外界的知識(shí)多，在外界的活動(dòng)大：有的則內(nèi)心解悟甚深。不過(guò)，有一個(gè)基本的修法，因極簡(jiǎn)易而對(duì)人人都能適合。因簡(jiǎn)易故，此一修法深而有益；有益乃因簡(jiǎn)則少誤。修行此法以慈為始，就在我們目前的解悟?qū)哟紊嫌霉Γ晕覀兡壳皩?duì)世間的想法，盡力想像我們所知道的最適意、最清凈的那種快樂(lè)。結(jié)果自會(huì)人人不同，但是沒(méi)有關(guān)系，我們只管想那最好的事物。想出來(lái)，我們就與一切眾生分享，愿他們能同等的享有此樂(lè)。只顧他人不顧自己，愿他人享有我們認(rèn)為最佳的相對(duì)之樂(lè)，是修行此法的第一步。這一步，究竟說(shuō)來(lái)，雖沒(méi)什麼意義，然在我們目前的階段，確是一個(gè)開(kāi)始。
      下一步是回想任何比我們更幸福的朋友或熟人，盡力隨喜，贊其成就。我們之所以要先回想友人，乃是因?yàn)檫@比較容易做到。我們?nèi)缡怯^想直到能夠真心隨喜，衷心贊嘆為止。然後，以同樣的方式觀想，只是對(duì)象較為疏遠(yuǎn)。能完成此觀，再觀想對(duì)我們不太友善的人，盡力贊賞他們的幸福，為他們祈求幸福。接著，我們觀想對(duì)我們實(shí)在殘酷的人，確實(shí)恨我們的人，最後觀想我們真恨的人。如果他們恨我們，小事一件;如果我們恨他們，那就嚴(yán)重了，因?yàn)槲覀兊泥梁扌臅?huì)令我們的修行非常困難。有很多這類強(qiáng)烈的情緒都須要克服。
      以上的練習(xí)，與快樂(lè)和運(yùn)用我們認(rèn)為之善有關(guān)。我們也可把同樣的練習(xí)應(yīng)用於不善。首先我們要去想那壞的事物，想苦，想我們絕對(duì)不想要的東西。作如是想之後，我們要想像自己為最心愛(ài)的人----父母、兄弟、姊妹、朋友----除去此苦。隨便想那一個(gè)最心愛(ài)的人都成，不過(guò)父母無(wú)疑是首要對(duì)象。然後，像以上的練習(xí)那樣，逐步把觀想延伸至熟人、陌生人、敵人等等，直到我們真能代他們受苦。
      如是，我們發(fā)展出相對(duì)的菩提心，但我們不應(yīng)把所施之樂(lè)與所受之苦當(dāng)真。苦與樂(lè)俱非堅(jiān)實(shí)。有一運(yùn)用此一修法的方式，那就是把所受之苦觀想為黑煙，把所施之樂(lè)觀想為鮮明亮麗之色。此種修法非常適合某種程度的修行者，但在修時(shí)無(wú)須作骯臟與潔凈等之想；只作善惡之想即可。我們所想要的，他人也想要；我們所不想要的，他人也不想要。因此，我們要把一切之善全施他人，把一切之惡全自領(lǐng)受。
      這種相對(duì)的態(tài)度只是起點(diǎn)；所有九乘修行均由此開(kāi)始。有了正確的了解，即知四無(wú)量心乃覺(jué)心之特性。究竟的菩提心了知善惡俱非實(shí)有，只如好夢(mèng)與惡夢(mèng)而已。善惡無(wú)常，當(dāng)我們對(duì)善惡的了解加深之時(shí)，我們即可看出善惡無(wú)本體、無(wú)心、非實(shí)有。

修行之道(四)

菩   薩   戒

      菩薩所受之戒指示菩薩何者應(yīng)當(dāng)做，何者不應(yīng)當(dāng)做。菩薩戒分兩大部分：愿戒與行戒。

愿   戒
　　愿戒可歸納為五個(gè)要點(diǎn)。
　　第一要點(diǎn)是永遠(yuǎn)不可舍棄任何眾生，因?yàn)樯釛壉娚词瞧破刑嵝慕洹＿@里所謂舍棄某人意即在任何情況下都不愿幫助他。事實(shí)上，目前我們可能是無(wú)力幫助某些眾生，但是我們可以惦念他們，懷著未來(lái)幫助他們之心。
      第二要點(diǎn)是常念菩提心之相對(duì)利益與究竟利益，以免喪失菩提心的全力。這一點(diǎn)很容易了解。舉例來(lái)說(shuō)，假定有兩個(gè)年齡相同，處境相同的人都患了不治之癌癥；一個(gè)懂得佛法，因而知道他的遭遇乃是由於業(yè)因所致，并不只是由於身體的現(xiàn)因；另一個(gè)不解業(yè)理，相信這只是現(xiàn)在才發(fā)生的。後者為病所苦，因?yàn)樗耄骸肝叶帱N想要像我的朋友那樣快樂(lè)，而如今卻只能躺在這里。為什麼這種事偏偏發(fā)生在我的身上？」愈這樣想，就愈覺(jué)得難以忍受。懂得佛法的那一位則知道自己有受苦的業(yè)因，於今成熟。他明白為何該受此苦，即使他并不了知所有細(xì)節(jié)。如果他的了解能更深一點(diǎn)的話，他就會(huì)知道他所嘗到的業(yè)果，實(shí)在如同掃帚一般，能掃除其苦因。
      當(dāng)痛苦之果在我們生活中出現(xiàn)的時(shí)候，其因即不復(fù)存在。如是則我們所受的任何痛苦都是在凈化我們的業(yè)。這并不是說(shuō)我們非受苦不可；我們之所以受苦乃是由於過(guò)去生中曾犯過(guò)錯(cuò)。上例顯示，在任何逆境我們都應(yīng)不忘菩提心，都應(yīng)將一切所知運(yùn)用到我們生活中的實(shí)際情況。
      在好事上也是如此。我們假想有兩個(gè)同樣成功的商人，一個(gè)懂得佛法，曉得自己之所以成功一定是由於過(guò)去的善業(yè)。他一面追求成功，一面用成功所獲之利益去謀他人之福，造未來(lái)之善。另一個(gè)則不懂佛法，以為他之所以成功乃是由於他此別人強(qiáng)。這種想法只能加強(qiáng)他的我執(zhí)，對(duì)他有害無(wú)益。我們能產(chǎn)生多大利益，完全要看我們是否了解業(yè)理，我們隨時(shí)都要牢記此點(diǎn)而應(yīng)用之。
      第三要點(diǎn)是積聚福智二資糧，以加強(qiáng)菩提心。積聚福德有如制造適當(dāng)容器，發(fā)展出來(lái)的智慧即是該容器所能盛之甘露。
      第四要點(diǎn)是修菩提心源，菩提心體和菩提心行，以令菩提心增長(zhǎng)。修菩提心源意指觀想四無(wú)量心。菩提心體是皈依時(shí)所發(fā)入菩提心之愿。菩提心行是將自己所有好的東西都回一切眾生，例如：自己的財(cái)富、名聲、快樂(lè)、健康、智慧等等。未回向之善有如未播之種，永遠(yuǎn)不能成長(zhǎng)。已回向之善，亦即為利益一切眾生而回向之善，有如已播之種，必會(huì)成熟。也許長(zhǎng)出五十粒同樣的種子，這些種子再如是繁衍成數(shù)百、數(shù)千等等。因此，功德回向有如修此功德，令其增長(zhǎng)繁盛。
      第五要點(diǎn)是舍四黑法，行四白法，令菩提心永續(xù)不斷。若先說(shuō)明四黑法或四黑行，則四白法就容易懂了。
      第一種黑法是欺騙尊者或有時(shí)被稱為「應(yīng)供」者。這就是說(shuō)欺騙三寶（佛、法、僧），或三根本（上師加持根本、本尊成就根本、護(hù)法行之根本），或父母師長(zhǎng)，而欺騙的動(dòng)機(jī)乃是為了自利。
      第二種黑法是令人悔其所不當(dāng)悔。假定有人要放下俗務(wù)去修某種德行，發(fā)心極為清凈，而我們卻對(duì)他說(shuō)：「你真傻！修那個(gè)干什麼？放著自己的事情不做而去幫別人的忙，毫無(wú)意義。」如是一來(lái)，我們使得這位做對(duì)了事的人感覺(jué)後悔，此即於不應(yīng)悔處令生悔恨。
      第三種黑法是自以為是，而批評(píng)三寶或三根本。例如，我們可能說(shuō)：「密勒日巴沒(méi)受過(guò)教育，在一般的生活中連個(gè)工作都找不到，這就是為什麼他要跑到山里去住洞穴。」這種比較是我們不應(yīng)作的。
　　第四種黑法是為了自利而欺騙眾生。
　　四白法是四黑法之反。我們?nèi)裟茏袷厮猩鲜鑫鍌€(gè)要點(diǎn)，即可保持愿菩提心。

行菩提心戒----六波羅蜜
      愿菩提心是實(shí)際修行菩提心的基礎(chǔ)。六波羅蜜涵蓋此---修行的各方面。「波羅蜜」（意為彼岸）這一名詞的含意，包括發(fā)展中的階段（度人至彼岸）及已充分發(fā)展的階段（圓成覺(jué)者之所行）。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（深悟）。

布   施
      修行布施是施所當(dāng)施，心無(wú)貪著。這一點(diǎn)可從三個(gè)主要方面來(lái)研究，那就是財(cái)施、無(wú)畏施、法施。財(cái)施之教說(shuō)明何為正當(dāng)之施，何為不當(dāng)之施。我們應(yīng)舍不當(dāng)之施，而行正當(dāng)之施。
      布施的動(dòng)機(jī)非常重要。若于施時(shí)居心不正，如意圖害人、意圖得名、或惟恐將來(lái)受窮等下劣動(dòng)機(jī)，則此施即為不當(dāng)之施。所施為何也很重要。例如，菩薩決不應(yīng)施有害之物，并且於施所當(dāng)施時(shí)，應(yīng)慷慨為之，不應(yīng)吝嗇。施予何人，亦屬重要，老是迎合狂妄及貪婪之人的愿望也非正當(dāng)之施。最後，布施的方式也是重要的。菩薩不作勉強(qiáng)之   施、忿怒之施、不敬之施，以及輕蔑、嘲弄之施，這些布施悉屬不當(dāng)。
      正當(dāng)?shù)牟际┦遣际┪覀兯械囊磺小Ｓ泻芏嗝烂顒?dòng)人的故事，講述大菩薩施自身之肉給饑餓的動(dòng)物吃。只要是我們有力施舍的東西，都該施予需要它的人，特別是代表三寶者，曾幫助過(guò)我們的人，尤其是我們的父母，患病無(wú)護(hù)之人，以及我們的死敵或競(jìng)爭(zhēng)者。我們布施的方式，應(yīng)該是愉快的、恭敬的、懷有悲心而無(wú)悔意的。最好親自施舍而不假手他人，最好在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)施舍，而且當(dāng)然要對(duì)他人無(wú)害。平等之施最佳，并且智者只針對(duì)需求而施，做      得恰到好處。
　　第二種施是無(wú)畏施。對(duì)那些懼怕他人、懼怕病死、懼怕災(zāi)難者，施予愛(ài)護(hù)，令得無(wú)畏。
　　第三種施是法施。其意并非毫無(wú)選擇的對(duì)任何人和每一個(gè)人說(shuō)法；其意乃是幫助那些尊敬佛法者，尊敬正道者，了解佛法。我們應(yīng)懷著非常純正的動(dòng)機(jī)，以謙虛慈悲的態(tài)度把我們從上師處所學(xué)得并且了知的正教傳予他人。我們要避免把自己個(gè)人的看法摻入正統(tǒng)的法教，當(dāng)然也不能有任何自私的動(dòng)機(jī)。正道是希有而寶貴的，理應(yīng)以愉快的心情在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)演說(shuō)，  
施教的正統(tǒng)方式，在顯經(jīng)中有詳細(xì)的論述，一般說(shuō)來(lái)，我們總該知道不應(yīng)把佛法與俗事混為一談。
      以上是布施的三種基本形式。布施被列為佛所說(shuō)六波羅蜜中的第一個(gè)，乃是由於它最易懂，人人可行，同時(shí)它也是其馀五波羅蜜的基礎(chǔ)。

持   戒
      持戒也含有三個(gè)主要的方面：止惡、積善和助人。止惡意即不做傷害他人之事和不做自私自利之事。通常，所謂傷害他人之事就是十不善業(yè)中所講的殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貨欲、膜恙、邪見(jiàn)。不過(guò)，如果動(dòng)機(jī)純正，則前七項(xiàng)（非屬心者）是可以容許的。動(dòng)機(jī)既是決定性的因素，同時(shí)又是屬心的，顯然後三種不善業(yè)是絕對(duì)不能容許的。動(dòng)機(jī)不純，就永不能成為純粹的菩薩。要想有清凈、善巧、端正或正當(dāng)?shù)男袨椋覀儽仨氃?BR>真知何為不善，并對(duì)其意義有體驗(yàn)者的指導(dǎo)之下，先研究何為不善。
      然後，從所發(fā)現(xiàn)的一切不善業(yè)中，我們選出自己確有把握可以避免者，并受與之有關(guān)的戒。例如，我們?nèi)裟懿辉贇⑸词苡啦粴⑸洹Ｎ覀內(nèi)裟鼙苊鈿⑸屯当I，即受永不殺生和永不偷盜之戒。在我們自信能夠不造的那些不善業(yè)方面受過(guò)戒後，我們就著手減輕在其他不善業(yè)方面的弱點(diǎn)，逐步努力予以盡除。
    持戒的第二個(gè)主要方面---積善---可應(yīng)用於任何事物。佛法中有云，無(wú)一法不能成為菩薩行。行的種類可多如各種現(xiàn)象，而任何一種現(xiàn)象，無(wú)論善與不善，菩薩皆能將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔姹娚臋C(jī)會(huì)。凡有益者，我們都應(yīng)該依六波羅蜜的準(zhǔn)則去實(shí)行。要想積善，必須先有愿意為善之心，而此愿意為善之心本身就是積善。
      大乘的方法非常簡(jiǎn)單，也非常巧妙。例如，我們?nèi)粲胸澯苍S并不須要用很大的力量去止貪。首先，我們要了解貪欲，然後發(fā)展出對(duì)知足的了解和欣賞。隨著我們對(duì)知足的了解，貪欲的減少會(huì)與知足的增長(zhǎng)俱來(lái)。單是致力於了解，就能同時(shí)在三方面發(fā)生作用，不必分別致力於減少貪欲、增長(zhǎng)知足和發(fā)展了解。如是，各種善巧的智慧都能發(fā)展出來(lái)，付諸實(shí)行；精進(jìn)對(duì)治懈怠，智慧對(duì)治無(wú)明，禪定對(duì)治心亂，布施對(duì)治慳吝等等。大乘佛法對(duì)所有這些修行都有開(kāi)示，我們應(yīng)先從最容易的修起，逐漸發(fā)展，直到該做的都能做為止。
      持戒的第三個(gè)主要方面是利他。要想真能純粹的、正當(dāng)?shù)睦覀儽仨毜玫侥撤N程度的證悟，以使我們的利他之行永無(wú)錯(cuò)誤。但是，只要我們深信自己的動(dòng)機(jī)純正，即使無(wú)此證悟，也可開(kāi)始行利他之事。不過(guò)，我們應(yīng)遵守四個(gè)基本的準(zhǔn)則：
　（一）   供給他人所需，幫助他們，實(shí)現(xiàn)他們的愿望，但我們所做的不得有害他們或其他的人。
　（二）依他人之愿，說(shuō)他人想聽(tīng)的話，但我們所說(shuō)的不得有害於他們。意思就是要說(shuō)親切的話，不說(shuō)嚴(yán)厲的話，但當(dāng)我們確信非說(shuō)嚴(yán)厲的話不能令其獲益時(shí)，我們就必須說(shuō)嚴(yán)厲的話。
　（三）我們?nèi)裟芤匀魏畏绞搅钏艘?jiàn)道，即使只是窺見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)，我們也必須去做。
　（四）不管我們修道的層次為何，不管我們實(shí)際上須不須要，我們都應(yīng)依公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)及慣例而行。
      究竟說(shuō)來(lái)，在獲得解悟和智慧（以及對(duì)解悟和智慧的信心）之前，我們幫助他人的力量是有限的。在我們確信自己所行，無(wú)論情況如何，都不會(huì)為失望所損或?yàn)槲衣沃埃彩侨绱恕Ｔ掚m這麼說(shuō)，我們還是要從自己現(xiàn)在的層次開(kāi)始，依自己的了解，以自己所能行的有限方式幫助他人。

忍   辱
      忍辱也可從三個(gè)主要的方面來(lái)說(shuō)明。第一是不去傷害那些曾傷害過(guò)我們的人。第二是克服我們須受之苦，而不作無(wú)謂的反抗，也不生強(qiáng)烈的嗔恨。第三是信究竟道。不報(bào)復(fù)的意思是，當(dāng)有人打我們、罵我們、傷害我們、損害我們的財(cái)物、傷害我們的親人、或做任何令我們發(fā)怒之事時(shí)，我們不以牙還牙。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是當(dāng)我們被人打了，如果我們還手，那就是真被他打了；如果我們不還手，那就是沒(méi)有真被他打。而且，人家不會(huì)平白無(wú)故的打我們。此事的發(fā)生乃是由於過(guò)去所造的因緣，是我們自己所造之因產(chǎn)生的結(jié)果。挨此一拳，我們過(guò)去所造與之有關(guān)的那一苦因就沒(méi)了，同時(shí)此一拳本身也可成為我們精進(jìn)修行的著力之處。如是則挨此一拳實(shí)為有益，而非有害。
      這是一件說(shuō)起來(lái)很容易而做起來(lái)則很困難的事。尤其是在西藏，由於文化背景完全忽視應(yīng)付那種情況的適當(dāng)方法，任何挨打而不還手的人都被看不起，都自覺(jué)羞愧。可是，在錫金我卻看到了一件真令我吃驚的事。有一位非常和善有趣的比丘。有一天，他對(duì)一位脾氣壞的比丘說(shuō)了一句輕浮的話。那位比丘聽(tīng)了大怒，先用腳踢他，再用一塊木頭打他的頭。被打的此丘還是像棉花一樣的柔和，一點(diǎn)也不焦躁或生氣，反而說(shuō)：「謝謝，多謝。如果沒(méi)人發(fā)脾      氣，我就永遠(yuǎn)無(wú)法在忍辱方面發(fā)展了。謝謝。」他說(shuō)的是真心話。當(dāng)此類情況發(fā)生時(shí)，我們必須準(zhǔn)備好以上述的方式去應(yīng)付。我們必須從最簡(jiǎn)單的開(kāi)始：首先，當(dāng)有人說(shuō)可厭的、不很重要的話時(shí)，我們就說(shuō)：「是的，是的，一點(diǎn)也不錯(cuò)。」我們說(shuō)的雖非真心話，但可因而免費(fèi)唇舌，不致卷入我們極應(yīng)避免的爭(zhēng)論。那種人說(shuō)的只是空話。藉著在無(wú)關(guān)緊要之事上發(fā)展忍辱，我們終將有能力應(yīng)付困難之事。
      忍辱的第二個(gè)主要方面是不避苦。這并不是說(shuō)我們應(yīng)自討苦吃或以苦為樂(lè)，雖然「不避苦」聽(tīng)起來(lái)的確好像有這個(gè)意思。從無(wú)始至今，每一眾生都是一直在六道中受苦。在這段極長(zhǎng)的時(shí)間里，我們一定已在地獄道中受過(guò)數(shù)十億世紀(jì)之苦，在畜生道中受過(guò)數(shù)十億世紀(jì)之苦，在其馀四道中，亦復(fù)如是。從某一方面看，可說(shuō)所有這些痛苦都是有益的，因?yàn)槲覀內(nèi)缃裨诖瞬⑽词苁颤N苦。從另一方面看，這些痛苦也沒(méi)真給我們帶來(lái)多大的好處。當(dāng)我們現(xiàn)在坐在這里修一節(jié)禪觀時(shí)，我們的耐心極小，連保持正確的坐姿，產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男膽B(tài)和念誦必需的經(jīng)文都很覺(jué)吃力。我們?nèi)粲心托模瑢?duì)自對(duì)他都將極為有益。佛陀在菩提迦耶成覺(jué)之前，曾於尼連禪河邊苦修六年。佛陀努力的成果至今未斷，并且還要繼續(xù)下去，直到一切終了為止，不僅是為了利益此界眾生，而是為了利益所有境界中的眾生。因此，我們不應(yīng)把禪修和修法中所遭遇的小麻煩視為艱巨。
      有時(shí)我們的確很苦，如生病等等。生了病，我們就應(yīng)服藥；與人發(fā)生糾紛，我們就應(yīng)盡力解決糾紛。絕對(duì)應(yīng)該如此。但是，我們對(duì)痛苦及麻煩的態(tài)度不應(yīng)該是把它當(dāng)作一無(wú)是處而抗拒之。苦就像掃帚一樣，能掃除苦因。有此認(rèn)知，苦即返本還原而減輕；無(wú)此認(rèn)知，苦即大過(guò)其實(shí)，增加兩倍、十倍，甚至百倍。發(fā)展出此項(xiàng)認(rèn)知的方法是想：「我現(xiàn)在所受之苦乃過(guò)去的業(yè)因所結(jié)之果。正如我自己不想受苦，任何其他眾生也都不想受苦，所以我愿自身現(xiàn)在所受之苦能切實(shí)利益一切眾生，為其除苦。」這樣，我們就在心理上把一切眾生的痛苦承擔(dān)過(guò)來(lái)，用我們自身的痛苦解除他們的痛苦。
      如果我們對(duì)修此法沒(méi)有充分的信心，如果我們自己與受苦者之間沒(méi)有為其除苦的業(yè)緣，則修此法將只能對(duì)自己的修心有益，而不能對(duì)那些受苦者有實(shí)際的幫助。如果我們真為一切眾生著想，則想成就的將遠(yuǎn)超過(guò)只把他們的痛苦承擔(dān)過(guò)來(lái)。修此想之法，藏名施（tong）受（len），承受他人之苦，施予自有之樂(lè)。
      第三種忍辱是信任三寶的至善性。這種信任乃因皈依佛、法、僧及修行佛法而產(chǎn)生。我們應(yīng)永不忘於三寶處尋求覺(jué)受，以及致力於理解究竟之真諦與相對(duì)之俗諦。在相對(duì)的俗世中，業(yè)、因、果報(bào)俱有，我們應(yīng)行善止惡。在究竟的真諦中，無(wú)善無(wú)惡，一切皆被視為虛幻。致力於理解此為大多數(shù)人所難以領(lǐng)悟之并立的二諦，尤其是理解究竟的真諦，即名無(wú)生法忍。
      我們修此第三種忍辱，應(yīng)從最基本處著手，如了解人身難得，人生美好，以及我們可隨意利用此生之類。我們具有完全適合為善的條件，一切為善所需的品性皆在此寶貴的人身之中。既然我們具有這些品性，若不善加利用，那就成了浪費(fèi)。一個(gè)貧窮之家，若有一百公斤的黃金埋在地板下而不挖出來(lái)用以購(gòu)買食物等等，則此家之人即是浪費(fèi)黃金的價(jià)值，令其毫無(wú)用處。我們寶貴的人生亦復(fù)如是；人生極其寶貴，但是我們?nèi)舨簧萍永茫仓挥邪装桌速M(fèi)掉。人生短暫，我們應(yīng)先把對(duì)人生的認(rèn)知發(fā)展到足以促使我們充分利利用此生的階段，然後再逐步加深此一認(rèn)知，這就是修第三種忍辱的方法。

精   進(jìn)
      精進(jìn)有三種：（一）甲胄般的精進(jìn)；（二）努力勤修，把我們所知道的應(yīng)用於生活之中的精進(jìn)；（三）積善不厭的精進(jìn)。一般說(shuō)法，三種精進(jìn)是：
      第一種，甲胄般的精進(jìn)，是基於此念或此誓：「從此刻起，我要利用此寶貴人身，為利一切眾生而求證究竟成佛之道，以便能引導(dǎo)眾生離苦及所有苦因。」此一發(fā)自內(nèi)心之念，即是甲胄般的精進(jìn)之始。正如甲胄可以保護(hù)我們不為銳利的兵刀所傷，精進(jìn)亦可保護(hù)我們不為各種懈怠之力所害。若無(wú)精進(jìn)為護(hù)，懈怠就會(huì)把我們往後拖，減弱我們的努力。我們首先要知道自己該做什麼，然後全心全意、滿懷信心的致力於修行已了知之法。以此為基礎(chǔ)，我們就能擴(kuò)展和加深我們對(duì)尚不熟悉之修法的了解，然後才會(huì)有系統(tǒng)的澄清我們對(duì)這些修法的疑惑。
      第二種，應(yīng)用所知的精進(jìn)，分幾個(gè)階段，第一階段是將我們所知應(yīng)用於日常生活，此時(shí)我們必須遠(yuǎn)離一切不良的影響。第二階段是積聚諸善，令其為我們生活的一部分    。第三階段是力行一切利他之事，無(wú)論是暫時(shí)性的還是永久性的。在所有這些修法之中，我們首先修行最容易的善事。例如，先從決不傷害他人入手是很容易的，然後再?gòu)拇税l(fā)展到真能幫助他人。
　　第三種，是永不滿足的精進(jìn)，意即老是想要增進(jìn)利他之正知與正行。法教中說(shuō)：
　　即或明日死，今日亦應(yīng)學(xué)，
　　雖已助人人，仍應(yīng)再助之。
    想想敵友，有十億個(gè)朋友也不夠，只有一個(gè)敵人就太多。我們決不應(yīng)以自己所積之善為滿足，永遠(yuǎn)要從頭、從最微小、最簡(jiǎn)單的，重新開(kāi)始修行。一看到有利他之事可做，不管多麼小，我們就應(yīng)把握機(jī)會(huì)，立即去做。凡對(duì)他人有害之事，我們必須利用一切機(jī)會(huì)予以阻止。只是躲避問(wèn)題，認(rèn)為不要緊，并不夠好。比如說(shuō)，我們看見(jiàn)地上有塊碎玻璃。把它撿起來(lái)丟在垃圾箱里是一件極簡(jiǎn)單容易的事。我們不能這麼想：「成千上萬(wàn)的人從這里經(jīng)過(guò)，他們都不撿，我干嘛要撿？」我們每一個(gè)人都同樣有責(zé)。如果我們認(rèn)為一滴水不算什麼，那麼大海也不算什麼了，因?yàn)榇蠛Ｄ耸且坏我坏蔚乃M成的。然而，如果我們把一滴一滴的水積聚起來(lái)，則終有一天會(huì)成大海。

禪   定
　　禪定的第一方面是發(fā)展內(nèi)覺(jué)，使我們知道心的本來(lái)面目（心的本來(lái)面目是隱於表層之下）。不修禪定，就不可能圓修布施、持戒、忍辱和精進(jìn)：內(nèi)覺(jué)是此四度的精髓，缺少這種精髓，修也修不圓滿。若要如實(shí)知心，必須先修「止」，修「止」可以定心，令心安住於其本性，而不為最近所積之業(yè)所擾。發(fā)展「止」的方法是修「覺(jué)」，注意一切發(fā)生之事。修時(shí)，我們應(yīng)放松身、口、意，自然單純的安住於現(xiàn)況，那是本無(wú)貪、嗔、癡、妒、慢等諸障惑的境界。
      禪定的第二方面分兩個(gè)階段：一般與特殊。一般階段與我們坐禪時(shí)所修之心有關(guān)。初修「止」者所要修的境界并不是一片空白，一片一無(wú)所見(jiàn)的寂靜；它乃是一種能對(duì)心之明與性生起覺(jué)知的境界，而識(shí)此心性者即是心。這是禪定第二方面的一般階段。第二方面的特殊階段，不僅含有此安住於其本身之中及安住於對(duì)其本身之明的了解之中的自明之心，而且現(xiàn)出菩提心，那是沒(méi)有因視「能」、「所」、「行」為三者而構(gòu)成之三重障礙的菩提心。「能觀是誰(shuí)？」「所觀為何？」「如何修觀？」等這一類的觀念和偏見(jiàn)都被超越了。
      禪定的第三方面是發(fā)純正之心修上述之法，以使一般與特殊這兩個(gè)禪修階段能為利益一切眾生之心所支持和引導(dǎo)，并能有慈悲的偉大開(kāi)闊之性為伴。這種禪定之果就是大乘之果。小乘的禪定與大乘的禪定不同之處端在發(fā)心，除發(fā)心外，二者極其相似，平心靜氣的禪定，了知其本身，超越「能」、「所」、「行」，并以利他之心為基礎(chǔ)的禪定，即是圓滿的證悟。得此證悟時(shí)，自然會(huì)行利益眾生之事，并且毫不費(fèi)力，一切成就。
      小乘修行所生之證悟與佛陀所得之證悟非常相似，但因無(wú)利他之性與行，所以并不是對(duì)究竟道的圓滿證悟，而是一種非常枯燥無(wú)味的證悟，沒(méi)有悲心，沒(méi)有至善之佛的圓滿行。小乘所證悟者雖也是究竟道，但非如實(shí)證悟究竟道。因此，每當(dāng)我們修「止」、修「觀」或修施受法時(shí)，都應(yīng)依下列次第為之：
　（一）首先要準(zhǔn)備好修禪之心，要把心定下來(lái)。（小乘行者也大都想要如此。）調(diào)心之時(shí)，通常作數(shù)息觀、專心於行走（＊注：這一句的原文是「   Cultivating   mindful－   ness   of   Walking」）、注意身體的感受等等。有籍助於外物的方法，也有不藉助於外物的方法。
　（二）由於修以上之法，心得平靜，這是一種「空虛的平靜J，還要加上「明」才成。（在此階段之「明」只是清醒而已，不是那種有了證悟才能出現(xiàn)的自心本具之明。）
　（三）接下來(lái)，要為此靜與明加上純正動(dòng)機(jī)之框，所謂純正動(dòng)機(jī)即是助人之心。完成此點(diǎn)，禪定即形圓滿。空虛的禪定，只能令我們覺(jué)得松快，只能暫時(shí)解除我們的緊張，此外就什麼都沒(méi)有了。
      我們?nèi)粜藿饎偝朔ā⒔饎偝酥^想等等，而無(wú)菩提心的開(kāi)明動(dòng)機(jī)，則我們所走的仍是老路。觀想本尊當(dāng)然比觀想一塊結(jié)構(gòu)復(fù)雜的石頭為有益，但若無(wú)菩提心，決不會(huì)有圓滿的成果，盡管本尊所代表的是究竟道。

般   若（智慧）
      般若有三種：一般輪迥慧、次勝慧和最勝慧。第一種包括各類世俗慧，在西藏過(guò)去常稱之為「藝術(shù)」，亦即十門(mén)學(xué)問(wèn)，其中有五門(mén)是主要的，另五門(mén)是次要的。次要的五門(mén)是：詩(shī)學(xué)（及修辭學(xué)）、占星學(xué)、術(shù)語(yǔ)學(xué)（包括文法）、戲劇學(xué)和語(yǔ)源學(xué)。詩(shī)學(xué)是令他人覺(jué)得舒服并產(chǎn)生同感的表達(dá)方法，縱然他們的處境與我們不同。
      占易學(xué)是研究宇宙中各星球之間的相互關(guān)系。我們的內(nèi)在情況即是對(duì)外在事務(wù)完全而真實(shí)的反映。此即為何依我們出生時(shí)外在因素的相互關(guān)系所制成的圖表，能確實(shí)無(wú)疑的顯示出我們的父母是何種人等等。外在的宇宙是外體，我們所居住的地球是其內(nèi)體。人身是外體，其內(nèi)含有多種微妙之體，以及心的各方面。體有多種，彼此都有關(guān)連。研究這些相互關(guān)系的即為占星學(xué)。我們使用的日歷就是一個(gè)例子。有時(shí)一年有十三個(gè)月，有時(shí)則只有十一個(gè)月。有時(shí)一個(gè)月有二十八天，有時(shí)則有三十天。何以故？因?yàn)槲覀兪且圆粫?huì)弄錯(cuò)季節(jié)的方式依月的圓缺而制定日歷。夏季那幾個(gè)月永遠(yuǎn)是夏季，冬季那幾個(gè)月永遠(yuǎn)是冷季。日蝕與月蝕等，在占星學(xué)中都有明確的描述，都可標(biāo)示在日歷之上。占星學(xué)有好幾套。有「白」占星學(xué)與「黑」占星學(xué)，此與巫術(shù)之白黑或善惡無(wú)關(guān)。黑占星學(xué)比較復(fù)雜，更需要數(shù)學(xué)，包括角度的計(jì)算等等，而白占星學(xué)則較為簡(jiǎn)單。
      術(shù)語(yǔ)學(xué)和文法講辭語(yǔ)的運(yùn)用，以表達(dá)各種觀念。關(guān)於藏文的用法，本有七篇名論，不幸的是其中五篇都失傳了。不過(guò)，現(xiàn)存的兩篇中含有其他五篇的全部?jī)?nèi)容，使得藏文文法得以保全。
      戲劇學(xué)綜合多項(xiàng)事物，涉及多種問(wèn)題。戲劇可用以描述歷史或作為表達(dá)的工具，其中還包括假扮，無(wú)論我們想要描寫(xiě)什麼，都能假扮出來(lái)。如果是歷史劇，那就要盡可能忠於有關(guān)的歷史事件，包括所涉及人物的個(gè)性，以及他們的背景和史實(shí)。劇院如詩(shī)，因?yàn)橛^劇的人，可被演員的動(dòng)作和比喻的表現(xiàn)帶入所演的境界和情況。戲劇利用動(dòng)作、音樂(lè)、歌唱等多種表達(dá)方式作為工具。
      語(yǔ)源學(xué)泛指第五門(mén)次要的學(xué)問(wèn)，所講的是各種名稱。一切事物都有名稱：有的名稱有意義、有道理、有的名稱則無(wú)意義。例如：藏語(yǔ)中「佛」名「桑結(jié)」（sang-jay），當(dāng)我們用藏語(yǔ)說(shuō)「佛」時(shí)，其中含有從無(wú)明大夢(mèng)「覺(jué)醒」（    sang）和一切善性與知識(shí)「盛開(kāi)」（   jay）之意。有一種名稱則無(wú)意義：例如，房屋。房屋只是被稱為房屋而已，只是配合實(shí)物而出生的一種聲音。有一本專談名稱的書(shū)，中列數(shù)百名稱，顯示一物可有多名，如花可被稱為「以足飲水者」或「有美麗之瓣者」等等。
      上述五門(mén)學(xué)問(wèn)被稱為五小學(xué)科，所講的是次要的問(wèn)題。五大學(xué)科是：技藝、醫(yī)藥、溝通、真理及辯證法。
      第一個(gè)大學(xué)科是研究如何創(chuàng)造，以及一切事務(wù)是怎樣造成的。構(gòu)成整個(gè)宇宙的是五種元素，此自然的五種性質(zhì)相輔相成而有如今的宇宙。即使從做瓦罐一事當(dāng)中，我們也可無(wú)師自通，得知一切都是如何組成的。我們需要黏土（堅(jiān)實(shí)性），需要水把黏土弄濕（潮濕性），需要風(fēng)來(lái)推動(dòng)它，需要空間供其運(yùn)轉(zhuǎn)，需要火令其成為可用之器。僅僅從做瓦罐一事當(dāng)中，我們就能洞悉地、水、火、風(fēng)、空這五種元素。五大學(xué)科中技藝這一部門(mén)包括金屬工藝、木工藝、紡織、制陶，以及許多他種生產(chǎn)活動(dòng)。
      第二個(gè)大學(xué)科是醫(yī)藥。在技藝那一部門(mén)，我們學(xué)知一切是如何造成的。在醫(yī)藥這一部門(mén)，我們研究一切是如何運(yùn)作的。運(yùn)作有誤時(shí)，我們就予以糾正，令其恢復(fù)正常。人體出了毛病時(shí)，診斷病因的方法有多種。當(dāng)一位西藏良醫(yī)無(wú)法立即診斷出病因，而病因和療法又都有十種可能時(shí)，他就拿十個(gè)小罐子來(lái)，把病人的尿液放入，再在每一罐中各加一種不同的藥。經(jīng)過(guò)熟練的觀察尿藥混合所產(chǎn)生的結(jié)果之後，醫(yī)生即可斷定該用那一種藥。藥屬化學(xué)，這是就化學(xué)最廣泛的意義而言，亦即就自然產(chǎn)物的組合而言。藏藥比西藥更接近自然。人體器官的特性與外界藥草的特性相似，我們可以慎選藥草，以之醫(yī)藥人體器官。這是西藏運(yùn)用醫(yī)藥的基本方式。
      研究溝通，內(nèi)容很多。這項(xiàng)研究常被視為只是研究梵文字母，其實(shí)遠(yuǎn)不止此。它須要研究所有元素、活動(dòng)、感受、環(huán)境、氣氛等等。對(duì)溝通或聲音有了此種了解的人，可以聽(tīng)懂動(dòng)物的語(yǔ)言，動(dòng)物雖沒(méi)有人類所說(shuō)的那種語(yǔ)言，但它們也能發(fā)聲表達(dá)某種意思。同樣的，我們也能了解風(fēng)的語(yǔ)言或燃燒之火、流動(dòng)之水等的語(yǔ)言。
      活動(dòng)產(chǎn)生聲音。在這方面的知識(shí)中，現(xiàn)有一部分正被發(fā)展成對(duì)電視、無(wú)線電和電話所依之理論的了解。這些產(chǎn)品使得我們能與地球另一邊的人講話，就像晤談於一室。這是利用活動(dòng)、環(huán)境和聲音所產(chǎn)生的結(jié)果。
      真理是指研究何者是實(shí)見(jiàn)及何者非實(shí)見(jiàn)，常被譯為邏輯。邏輯是一種決定何者為真的方法。佛學(xué)的邏輯非常復(fù)雜；辯證法這一專門(mén)部分很難精通，非苦心學(xué)習(xí)十到十五年不能用得恰當(dāng)。
      我們首先要學(xué)一切事物是如何造成的，再學(xué)一切事物如何運(yùn)作以及彼此之間的相互關(guān)系，最後學(xué)其中的真理。以上所說(shuō)的五小學(xué)科和五大學(xué)科涵蓋了所有的世俗慧。
      次勝慧雖涉及真理的相對(duì)與絕對(duì)兩個(gè)層次，但從單方面入手，認(rèn)為殺等不善之業(yè)都是壞的，苦是極壞的；做善事是好的，快樂(lè)與利他是極好的。一切都不離「有二」的境界，甚至究竟也是相對(duì)之反，此慧雖超越輪迥，但它屬於超越輪迥之慧較低的那一面。
      最高的超越輪迥之慧是不二慧。這是中道純粹的本質(zhì)，不可言說(shuō)：不可想像、不可解釋。了知事物運(yùn)作的方式是第一階段（輪迥慧）。了知事物的實(shí)相是第二階段。了知一切事物的真正本質(zhì)是第三階段。此第三階段只能予以概略的、含混的描述，非親自品嘗不能了知。我們必須要去親自品嘗。
      修行菩薩道時(shí)，我們所依的是六波羅蜜。每一波羅蜜都有三面，故有十八方面的修行要完成，而且我們要從頭修起，直到將其真正修成波羅蜜或完美無(wú)缺為止。在如是修行之時(shí)，我們要通過(guò)菩薩五道：資糧道、加行道、通達(dá)道、修習(xí)道、究竟道。通過(guò)此五道時(shí)，第一道的究竟法，到了第二道即成相對(duì)法：第二道的究竟法，到了第三道即成相對(duì)法；如是類推至第五道。
      於第三道（通達(dá)道），得菩薩深悟之初地，從初地到十地，此悟不斷加深。抵十地時(shí)，證悟雖實(shí)有增長(zhǎng)，然能、所之障仍在，并未得圓滿佛果。於十地最後的階段，才能如實(shí)圓證那獨(dú)一無(wú)二的殊勝究竟之道。這就是我們稱之為佛的不二慧。從十地之末到佛位，此慧名為金剛慧，意即不壞、無(wú)障之慧。
      我們應(yīng)了解大乘的真義與其基本原則---菩提心、悲心和大乘修行之果---我們應(yīng)了解菩薩與佛的品性，以及證悟的真義。不是先有佛，然後才有所謂究竟道的證悟，而是究竟道的證悟無(wú)時(shí)不在，得此證悟者即名為佛。

修行之道(五)

修心七要

緒    言
      佛陀所有的全部法教不外小乘與大乘。大乘本身又有顯、密二乘之分。這一切法教都旨在協(xié)助我們舍棄有「我」之念。我們現(xiàn)在要研究的是大乘修心之法，此法能除去有「我」之妄想而發(fā)展出顯現(xiàn)為活潑有力之大悲的菩提心，以及發(fā)展出修此大悲所需的一切。「修心」在藏文中是lo-djong。Lo的意思是“思想”，djong的意思是“修行、訓(xùn)練或凈化”。此項(xiàng)修行名為修心，乃是因?yàn)檫\(yùn)用其法可將我們目前為「我」所蔽的那種相對(duì)的存在，轉(zhuǎn)化為如實(shí)無(wú)礙的真心。
      由於「我」的觀念作崇，我們易積不善，所謂「不善」，意即有缺陷者，也就是苦因。我們現(xiàn)在的感覺(jué)是有「我」，我們的一切行為和與事物之間的關(guān)系即以此有「我」的看法為依據(jù)。運(yùn)用修心之法能使我們以「障礙」作為修清凈心之方便。因?yàn)榍鍍粜膹膩?lái)不曾受障礙的影響，當(dāng)我們修行抵達(dá)究竟位時(shí)，清凈心還是像往常一樣。但是，於此之前，在相對(duì)的層面上修行和凈化有障礙之心則是非常必要的。
      我們?nèi)绾文芤浴刚稀箒?lái)凈化「障」呢？我們應(yīng)細(xì)思此「我」，我們就可以如佛法所明示的那樣而發(fā)現(xiàn)，「我」通常是一切障礙因素的促成者，是一切障礙因素所需生存空間的制造者。然而，—旦我們知道如何運(yùn)用，此一有「我」之念即能被轉(zhuǎn)為證悟之種。我們知道自己想要什麼、不想要什麼。我們知道自己何時(shí)快樂(lè)、何時(shí)不快樂(lè)。推己及人，我們就能知道別人怎樣會(huì)快樂(lè)、怎樣會(huì)不快樂(lè)。我們能夠了解他們的痛苦。以「我」的感覺(jué)去體會(huì)他人的感覺(jué)就能生起悲心，進(jìn)而發(fā)展此悲心，使其成為相對(duì)的菩提心，愿他人快樂(lè)，并為令他人快樂(lè)而忘了自己。當(dāng)然，不可能一下子就做到私利盡舍的程度，但我們可以從小處著手，如對(duì)貧苦饑餓的人行布施，或?qū)θ枇R我們的人行忍辱，因?yàn)槲覀冎缹?duì)方怒火中燒，無(wú)法自制。如是，則相對(duì)的菩提心會(huì)逐漸生起，并且逐步返本還原，直到成為究竟的菩提心。然後，我們?cè)倬湣⑴囵B(yǎng)此究竟的菩提心，至其成為完全的證悟?yàn)橹埂＿@樣，藉此修心之法，「我」乃成為解脫之種，而非輪迥和痛苦之種。當(dāng)知修心并非求之於外，而是運(yùn)用我們內(nèi)心已有者，這一點(diǎn)非常重要，我們所須做的只是去發(fā)現(xiàn)它和讓它展現(xiàn)而已。
      有幾個(gè)例子可以幫助我們了解心是怎樣修的。有一種植物，對(duì)人和大多數(shù)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)都是劇毒，但孔雀吃了卻無(wú)害，非但無(wú)害，反而益增其美，因?yàn)榭兹赣修D(zhuǎn)化此毒所必需的方法。通常，貪、嗔、嫉妒都是心中的劇毒，但若運(yùn)用修心之法，這些劇毒之性就可構(gòu)成證悟之道，此即為何在大乘中修心之法如是重要。
      僅知修心之法還不夠，必須還要有愿修之心或稱之為動(dòng)機(jī)，而此愿修之心或動(dòng)機(jī)則因遭遇障礙及其後果而有。這種情形可用蓮花來(lái)比喻。蓮花不生於只有清凈和新鮮之水的泉源或池塘。蓮花這種最清凈、最美麗的東西乃是生於陳腐骯臟的泥塘。在為痛苦及無(wú)明所縛，為無(wú)明所惱的眾生心內(nèi)，就埋藏著覺(jué)心之種，也就是大悲。由於遭受大悲不發(fā)之苦和急需大悲成長(zhǎng)之益，這些眾生才易於生起放出大悲、任其成長(zhǎng)之心。
      大師及大證悟者，常以多種方式和從許多觀點(diǎn)，開(kāi)示慈悲之道。慈悲之道意義深長(zhǎng)，并且極為重要。龍樹(shù)有一短偈說(shuō)：
　　眾生欲除苦，須除苦之因，
　　而非苦本身。欲除苦之因,  
　　須先信他人，比自己重要，
　　此即除苦法。若欲盡除苦，
　　須得大解脫。大解脫之根，
　　即是菩提心，此心須從始，
　　堅(jiān)固如大山。
      於此山上，一切解脫所需都將成長(zhǎng)，尤其是平等無(wú)限的悲心。目前，我們的悲心十分有限，快樂(lè)時(shí)易發(fā)，一遇麻煩就幾乎全沒(méi)了。無(wú)限的悲心是不變的，其對(duì)象為所有輪迥眾生，無(wú)一例外，不管他們是友、是敵、還是陌生人。不過(guò)，當(dāng)菩提心修到極致，當(dāng)我們得見(jiàn)自己和諸法本性時(shí)，最後，連此不變的平等大悲都要舍棄之，只有藉此全舍之慧，才能走完最後一步。何以故？因?yàn)榇吮顺鲎造读私鉄o(wú)人想要受苦，了解他人之希望快樂(lè)和厭惡痛苦一如我們自己。有此了解，我們才會(huì)盡一切努力，獻(xiàn)出自己的身、語(yǔ)、意，以使他人獲得暫時(shí)和永久的快樂(lè)及脫離痛苦。由於是「我們」力圖協(xié)助「他們」，所以仍屬有二之心。要想圓滿證得佛性的所有品性，亦即證得實(shí)相或真諦，此有二之悲最後必須舍棄。
      修心要經(jīng)過(guò)七個(gè)步驟或階段。此修心七要乃阿底峽大師傳入西藏之法教。當(dāng)年阿底峽跟三位上師學(xué)習(xí)修心之法和菩提心。這三位上師是法稱、法護(hù)和彌勒瑜伽士。法稱藉修心之法獲得證悟，甚至在修心之際就能利益很多眾生。他確實(shí)能代眾生受苦、治眾生之病，以及令眾生安住於道，處處表現(xiàn)他以修行為樂(lè)。法稱將修心之法傳給阿底峽，阿底峽又將此法傳入西藏。從阿底峽迄今，此修心七要一直不斷的傳下來(lái)。我自己是從第十六世大寶法王那里受此法教的。雖然我們追溯其源至法稱為止，其實(shí)全是以釋迦牟尼佛的法教為基礎(chǔ)，這是屬於顯教的修行。
      此修心七要的內(nèi)容分別是：
   （一）基本加行：基礎(chǔ)。
　 （二）修行主體：二種菩提心---相對(duì)菩提心與究竟菩提心。
   （三）運(yùn)用惡緣作為證悟之道的一部分。
   （四）應(yīng)用修行於生活中的各方面。
      （五）修心的衡量。
   （六）修心的誓約（應(yīng)禁者）。
   （七）修心的箴言（應(yīng)行者）。

第一要點(diǎn)：加   行
      因?yàn)榇朔ū仨毾刃蓿拭有小＿@些加行常被稱為轉(zhuǎn)心四法，或稱之為四基本觀。第一觀是觀人身難得，體會(huì)人生真正的價(jià)值，體會(huì)人生不可虛度的道理，因?yàn)槲ㄓ薪宕巳松砦覀儾拍芰酥磺猩囊饬x或本質(zhì)。人身是極為寶貴的資產(chǎn)。只知道人身難得還不夠，我們必須充分利用人生，令其可貴。
      即使我們能令人生可貴，人生還是非常脆弱，不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去。人生無(wú)常，人一出生，就不斷減壽。生也是死之始。何時(shí)會(huì)死，無(wú)人能曉。醫(yī)生可能說(shuō)某人在某一期間不會(huì)死於某病，但沒(méi)人能保證在那段期間死亡不會(huì)來(lái)臨。體會(huì)人生無(wú)常，可激勵(lì)我們充分利用人生：沉思死亡,實(shí)能令我們珍視人生。只知道死亡會(huì)來(lái)也還不夠，我們還必須研究當(dāng)此血肉之軀死亡的時(shí)候，我們的心會(huì)怎樣：研究我們今生在身、語(yǔ)、意方面的所作所為如何造成善業(yè)和惡業(yè)，這些業(yè)在我們身亡之後仍將伴隨我們，永遠(yuǎn)不離，不會(huì)自行消失。業(yè)遇緣即熟，依其本身之善惡而產(chǎn)生好壞的後果，無(wú)須依賴其他。此即為何於此業(yè)熟之地的世間，盡管人人要樂(lè)不要苦，可是痛苦還是那麼多。人的痛苦不是來(lái)自當(dāng)前的作為，而是來(lái)自過(guò)去所造諸業(yè)的業(yè)果成熟。這說(shuō)明了現(xiàn)在為何有人似乎徒勞無(wú)功，有人似乎不勞而獲。
      當(dāng)我們了解業(yè)是這樣運(yùn)作時(shí)，這種了解不是學(xué)術(shù)上的認(rèn)知。業(yè)與我們有切身的關(guān)系。不過(guò)，正如業(yè)種在我們心中，對(duì)治業(yè)種及避開(kāi)業(yè)果的方法也在我們心中。方法雖在我們心中，但徒法不能自行，我們須善用之，否則一切仍舊，或好或壞，仍舊要隨業(yè)流轉(zhuǎn)。
      我們?nèi)舨惶幚頋撛谥畼I(yè)，業(yè)就會(huì)成熟而生苦樂(lè)之果，帶來(lái)輪迥之苦。明察細(xì)思眼前我們所住的世間，我們即可看清和體會(huì)苦的整個(gè)過(guò)程。我們可以想一想那些一無(wú)所有而想要獲得快樂(lè)、財(cái)富、健康或其他東西的人；想一想那些雖非一無(wú)所有,然而想要更多的人；想一想那些已經(jīng)具足一切，然為維護(hù)其所有而仍在受苦的人。無(wú)論是那一種人，他們徒勞一生。最後，終將盡失所有，因?yàn)樗劳鰰r(shí)一件東西也帶不走，就連我們極其喜愛(ài)、細(xì)心照顧、難分難舍的身體，也不得不留下。
      我們必須知道在此四加行內(nèi)所觀之人身難得、諸法無(wú)常、業(yè)因果報(bào)和輪回是苦的順序，以及其間彼此的關(guān)聯(lián)。此四觀的排列不是思想家在哲學(xué)上對(duì)觀念所作的編排，而是世間本性的真實(shí)反映。由於是最基本的，所以此四加行構(gòu)成修心第一部分的主體。人生與世間既然如是，我們就必須起用上述內(nèi)在的方法，去修行那能引導(dǎo)我們出離輪回之道。但我們?cè)撟龅氖鞘颤N呢？我們可以從修行佛所傳授的求知與發(fā)現(xiàn)之道中得到解答。因此，我們第一步要禮敬佛、法、僧，亦即皈依三寶。就某一方面來(lái)看，禮敬和皈依是表示敬意，也是於無(wú)助時(shí)乞求援助。其實(shí)，遠(yuǎn)不止此。皈依佛，除了是禮敬釋迦牟尼之外，還是認(rèn)知和禮敬我們本具的佛性和成佛的目標(biāo)。我們要是能自行成佛的話   ，我們?cè)缇统煞鹆恕Ｈ缃瘢覀內(nèi)栽诖藶槿恕Ｋ裕覀儽仨毿械溃蟹鸱ㄖ溃鸱ň褪侵苯咏倘巳绾纬煞鹬?  。佛法之道是成千上萬(wàn)的大師都曾修過(guò)并賴以獲得完全證悟之道。能奉行此道即是真正敬法。但是，獨(dú)自讀經(jīng)和修行，其弊可能不下於利，也許會(huì)令我們受害不淺。我們必須在有信心、有助人之悲心和有適當(dāng)之經(jīng)驗(yàn)者的指導(dǎo)下修道。遵從這種人的指導(dǎo)即是真正敬僧。如是禮敬佛、法、僧三寶，即名皈依。
　　信任佛性、佛道和上師，并用以除去自身之苦而獲得真樂(lè)，即使是這樣皈依三寶，還是不夠，因?yàn)轲б乐皇沁~出一步而已。下一步是悲心和菩提心。因此，全部的加行，修心的第一要點(diǎn)，如下：「我們先衷心體會(huì)四基本觀（人身難得、諸法無(wú)常、業(yè)因果報(bào)、輪迥是苦），再誠(chéng)心誠(chéng)意禮敬佛、法、僧三寶并發(fā)菩提心。然後，我們即可進(jìn)入第二階段，開(kāi)始修行相對(duì)的菩提心與究竟的菩提心。

第二要點(diǎn)：實(shí)修菩提心
      菩提心的發(fā)展分兩個(gè)階段：
     （一）修相對(duì)的菩提心。
     （二）修究竟的菩提心。
     相對(duì)的菩提心又分三個(gè)階段來(lái)修行：
          1）預(yù)備；2）修行的主體；3）終結(jié)。
（一）預(yù)    備
      我們所修的任何禪觀都是幫助我們直接體驗(yàn)佛性的方法。修行這些方法，我們終將抵達(dá)能現(xiàn)證佛性實(shí)相的地步，但欲達(dá)此地步，必須先行禪修，禪修的第一步是學(xué)習(xí)如何集中注意力，如何持心令其專注一物，繼續(xù)不斷。要想看清某物，必須先集中目光。要想看清水中之影，我們不可碰水，而應(yīng)讓水保持平靜。欲見(jiàn)自心之性，或宇宙本質(zhì)，我們必須先學(xué)如何處理心，令心安定。開(kāi)始時(shí)，會(huì)有很多由雜念引起的障礙和騷擾。若無(wú)定心安心之法，我們就不可能有多大的成就。此即為何要修止觀。在此預(yù)備階段所要修的止觀，是利用自己呼吸的一種非常簡(jiǎn)單的方法。
      我們坐在舒適的墊子上，任念來(lái)去，既不阻念生起，也不隨念流轉(zhuǎn)。在任念來(lái)去，置之不理的情形下，我們專注呼吸。先放松身心和呼吸，令其進(jìn)入自然狀態(tài)，這樣經(jīng)過(guò)幾分鐘再開(kāi)始數(shù)息，—、二、三、四，一直數(shù)到二十一為止。然後祈禱，念禮敬三寶文和四無(wú)量觀。
（二）修行的主體
      修心法中，相對(duì)菩提心的修行是以施受（tong－len）觀為主體。開(kāi)始時(shí)，施受觀的對(duì)象是今生在感情上與我們最親密者，然後再把對(duì)象擴(kuò)及一切眾生。
      今生與我們最親密的人是我們的母親，所以我們先觀想母親站在我們的面前。呼氣時(shí)我們要想自己所有之樂(lè)及樂(lè)因悉施予母，吸氣時(shí)我們要想母親所有之苦及苦因全歸於已。如是而修，直到我們覺(jué)得能將自己所有之樂(lè)都給母親，并能心甘情愿承受母親所有之苦為止，然後就要再進(jìn)一步，修得更深。此時(shí)要獻(xiàn)給母親的是，從現(xiàn)在起直到獲得超越苦樂(lè)的大解脫為止，我們將會(huì)遇到的每一種樂(lè)；而母親的每一種苦，連「我」這個(gè)苦根也包括在內(nèi)，我們都承擔(dān)過(guò)來(lái)。
      一旦我們有了愿意為母奉獻(xiàn)一切的感覺(jué)，我們即將此一修法擴(kuò)及其他對(duì)我們重要的人，如朋友、兄弟、姊妹等。然後依次擴(kuò)及對(duì)我們雖不那麼重要但令我們起好感的朋友和熟人、擴(kuò)及陌生人、擴(kuò)及敵人、擴(kuò)及深惡痛絕的敵人，最後擴(kuò)及一切眾生。這樣，先從最容易的修法對(duì)象著手，逐漸擴(kuò)及最困難的修法對(duì)象。此外，當(dāng)我們?cè)谡勗捇蚨\告中說(shuō)「我要利他」時(shí)，其意絕不只是幫一下忙就算了。它的意思是你要像藥之於病那樣利益他們；要像道路一樣，無(wú)論晴雨，幫助他們?nèi)サ剿麄兯サ牡胤剑灰袷澄镆粯樱o他們營(yíng)養(yǎng)；要像橋梁一樣，幫助他們過(guò)河等等，為了幫助他人，我們要什麼都肯做，同時(shí)還要像藥、路、食、橋一樣；不期望任何酬報(bào)。
（三）終    結(jié)
      在修相對(duì)的菩提心這一階段，我們要於日常生活中發(fā)展平等，公平的待人接物。色、聲、香、味、觸等都會(huì)影響我們。我們嘗到美味時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。我們摸到軟物時(shí)也會(huì)產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。我們五官的感受不是愉快，就是不愉快，或是既非愉快亦非不愉快的中性。通常，有了愉快的感覺(jué)，就有貪戀隨之而起。有了不愉快的感覺(jué)，厭惡之心，有時(shí)甚至嗔恨之心，便油然而生。有了中性的感覺(jué)，接著來(lái)的則是一種無(wú)明。我們要先從最容易修的那些五官反應(yīng)開(kāi)始，然後逐漸擴(kuò)及一切。
      講到這里，再說(shuō)明一下六道的情形是有助於了解的。身為人，我們內(nèi)具所有六道的感覺(jué)。我們生活中的快感是天道的感覺(jué)，嫉妒是阿修羅道的感覺(jué)，欲求快樂(lè)是人道的感覺(jué)，愚蠢無(wú)知是畜生道的感覺(jué)慳吝是餓鬼道的感覺(jué)，嗔恨是地獄道的感覺(jué)。
      在修行的時(shí)間之外，在世俗的生活之中，所有六道的感覺(jué)都會(huì)顯現(xiàn)：對(duì)喜歡的生貪求心，對(duì)不喜歡的生厭惡心等等。當(dāng)我們看出此一過(guò)程發(fā)生時(shí)，我們要盡力發(fā)展平等舍心，先從最容易做到的開(kāi)始，逐漸增加難度，直到能對(duì)任何情況一視同仁。

      究竟菩提心的修心
      此一修行分為三段：預(yù)備、修行的主體和終結(jié)，外加一段修後之行。
（一）預(yù)    備
　　與修相對(duì)菩提心時(shí)的預(yù)備修行類似。我們先皈依和發(fā)菩提心，然後誦七支祈禱文。所謂七支是（普賢十愿中的七愿）：禮敬諸佛、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、普皆回向。誦畢，同樣依次修止觀（數(shù)息）和施受觀。
（二）修行的主體
      此段修行又分為幾個(gè)部分，第一部分是觀外相不實(shí)。先從我們周遭可見(jiàn)、可覺(jué)的事物開(kāi)始，運(yùn)用中道和般若波羅蜜所持的見(jiàn)解去領(lǐng)悟此諸事物皆無(wú)獨(dú)立實(shí)體，致能視其如夢(mèng)。一旦能視此諸事物如夢(mèng)，即可推而廣之，將此看法擴(kuò)及我們的國(guó)家、我們的地球，終至整個(gè)的宇宙。
      下一步是觀內(nèi)心非有。先從最簡(jiǎn)單的層面開(kāi)始，先盡力尋求「我」和「我所」的意義。若有人問(wèn)我們：「你是誰(shuí)？」我們當(dāng)然會(huì)把自己的姓名告訴他們。但我們?nèi)粽J(rèn)真的對(duì)自身從外到內(nèi)層層深究，直至於心的話，我們絕找不到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西可以讓我們指著說(shuō)：「這是我。」然而，我們既肯定有「我」，且又發(fā)現(xiàn)「我」不屬有形之物，於是乃向時(shí)空中求。可是「我」不在過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)過(guò)去；「我」不在未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)尚未到來(lái)。那麼是否在現(xiàn)在呢？現(xiàn)在是極其短暫的時(shí)間，不是本年、本月、本周、本日，這一小時(shí)、這一分鐘，甚至不是這一秒鐘。現(xiàn)在遠(yuǎn)較上述各種時(shí)間為短，因?yàn)樗仨毷亲钚〉臅r(shí)間單位。然而，無(wú)論我們所定的時(shí)間單位有多小，其中也必含有先後，否則這些單位就不能連在一起構(gòu)成連續(xù)的時(shí)間了。一個(gè)時(shí)間單位若含有先後，能分解為現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)   ，則此時(shí)間單位就不是最小的時(shí)間單位。憑藉常識(shí)或數(shù)學(xué)，都可作如是的分析，使我們推論出沒(méi)有最小的時(shí)間單位。若無(wú)最小的時(shí)間單位，又怎能有那些理應(yīng)由較小的時(shí)間單位復(fù)合而成之較大的時(shí)間單位呢？如是分析時(shí)間與空間，我們即可發(fā)現(xiàn)其空無(wú)之性。我們雖在時(shí)間、空間或現(xiàn)象方面，找不到實(shí)存者，但心仍在。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)心是超越時(shí)空與現(xiàn)象者；我們的尋求使我們得見(jiàn)佛性，我們必須做到這一點(diǎn)。
　　第三步修法指示我們?nèi)绾闻c宇宙的本質(zhì)合一，亦即如何與那完全不可思議的所有現(xiàn)象之性合一。我們先學(xué)視一切事物為夢(mèng)，此可對(duì)治固執(zhí)世間為獨(dú)立實(shí)存者的邪見(jiàn)。然後我們探究一切事物的空性，此可對(duì)治我見(jiàn)。這兩種修法都是對(duì)治之法，我們必須更進(jìn)一步從對(duì)治之法中解脫出來(lái)。
　　若事物如夢(mèng)，一切皆空，而心仍在那里有思有覺(jué)，那麼我們?cè)鯓硬拍苷_的描述心呢？用藏文來(lái)說(shuō)是「sNang．SZin．gSai．Ba.gSalSZin．sTong.Pa」，意即有我們能明察之相，此明察之明即是空。此空不斷、無(wú)礙、遍在。因此，安住於心的本質(zhì)之道，就是任心自在，讓心安住於其本性，不予增減；不對(duì)心念有所期望，也不視心念為禪觀的障礙。無(wú)須抑制心念，也無(wú)須助長(zhǎng)心念令其膨脹成白日夢(mèng)。我們只須生活於即令之時(shí)。
      於佛性中，念得解脫。觀修究竟菩提心就像觀修大手印一樣。清凈的心境住於如實(shí)的層面。於此清凈的心境中，念會(huì)生起，打擾我們，但我們不必把念壓回去；把念壓回去就是把心壓回去。我們也許找不到心，其實(shí)心不外念，念之於心猶如波之於水。因此，我們不要跟隨念，也不要抑制念，而要專注現(xiàn)前。
      小乘、大乘和密乘都說(shuō)初修禪觀者，每次修行時(shí)間應(yīng)短，次數(shù)應(yīng)多。當(dāng)修行功力加深，每次修行時(shí)間即可加長(zhǎng)。所以開(kāi)始時(shí)我們修十分鐘，休息五分鐘，再修十分鐘，如是修行下去，功力自會(huì)加深。

（三）終      結(jié)
      我們?nèi)糁挥^現(xiàn)前，雖為深觀，但不能產(chǎn)生圓滿的大乘之果，因?yàn)橛^修必須有悲為助。所以在觀修究竟菩提心之後，我們應(yīng)依大乘法將觀修之功德迥向一切眾生，并發(fā)菩薩誓愿；就像觀修之前一樣，我們行皈依禮、發(fā)菩提心、誦七支祈禱文。

（四）修行之後
      觀修時(shí)所生之覺(jué)受，必須在該次修行之後，亦即兩次修行之間，繼續(xù)保持，保持之道是：
　　如幻瑜伽士，
　　以其解幻智，
　　對(duì)待幻世間。
      例如，我們?nèi)粼谛廾軙r(shí)依此準(zhǔn)則而行，那就是修所謂的金剛身、金剛語(yǔ)、金剛意，意即在每次觀想佛相之後，我們繼續(xù)保持在觀想中所發(fā)現(xiàn)的身、語(yǔ)、意，令其於日常生活中依舊現(xiàn)前，對(duì)現(xiàn)前的本尊（屬身）、咒力（屬語(yǔ)）和深慧的品性（屬意），深懷如金剛般的信任感。如是延伸修行至日常生活之中，名為過(guò)三金剛的生活。
      每次修後，無(wú)論做什麼，無(wú)論是談話、吃飯、享樂(lè)或受苦，我們都要盡力保持住在修行究竟菩提心時(shí)所達(dá)到的解悟程度。

　　第二要點(diǎn)   概略
      修此第二要點(diǎn)時(shí)，我們的坐姿要正，背要直，依上述之法修完相對(duì)菩提心與究竟菩提心的每一階段，盡可能修得清清楚楚。修止觀時(shí)，手放膝上，呼吸放松，純?nèi)巫匀弧Ｕb皈依、發(fā)菩提心和功德回向三種祈禱文時(shí)，合掌當(dāng)胸，指端略為分開(kāi)。在尋「我」的階段，要放松心情去做，不要有痛苦或緊張的感覺(jué)。當(dāng)我們只是坐著任念來(lái)去時(shí)，我們要視念如水中連串而起之泡，一過(guò)即了。

第三要點(diǎn)   :利用逆緣作為證悟之道的一部分
　　逆緣有很多種，然可簡(jiǎn)化為根本的二類，一類起於器世間，另一類起於器世間內(nèi)的有情。第一類是四大失調(diào)所引起的火災(zāi)、水災(zāi)、疾病等等。第二類是所有來(lái)自眾生的不愉快，例如他們對(duì)我們發(fā)怒或讓我們的日子不好過(guò)。他們所做的有時(shí)是舊惡之果，有時(shí)是新惡之因，因其能在我們心中引起貪、嗔、癡、慢或嫉妒的反應(yīng)。
　　無(wú)論何緣生起，其為順為逆，要看我們的了解而定，并不全看緣的本身。我們?nèi)舨荒苌旗稇?yīng)付，緣即為逆；若能善解善用，將其轉(zhuǎn)成修行之資糧，緣即為順。例如，若有人侵犯我們，而我們予以報(bào)復(fù)，則此緣即純?yōu)槟妗Ｈ欢?  ，我們?nèi)裘靼状四思簶I(yè)成熟所現(xiàn)侵犯之相，則我們就能佑其為凈化該業(yè)之方便，而以慈忍力安然接受。這并不是說(shuō)我們要到街上去惹禍上身以便能凈化自己過(guò)去所造之業(yè)。有些苦是我們能避免的，也有些苦是我們不能避免的。通常我們費(fèi)很大的工夫避免受苦，即使是些微之苦，但當(dāng)我們遇到不能避免之苦時(shí)，我們就必須視其為業(yè)已成熟而欣然接受，心知業(yè)果成熟即是業(yè)因消滅，而且業(yè)果此時(shí)不熟，早晚會(huì)熟。當(dāng)業(yè)成熟顯現(xiàn)時(shí)，善修者即以一種凈化該業(yè)的方法，盡量加以利用。若非如此，我們就會(huì)對(duì)逆緣作不良的反應(yīng)而播下更多的業(yè)種。輪迥運(yùn)作的方式即是如此，不斷以冤報(bào)冤，致使世間生死死生，永無(wú)休止。證悟本身并沒(méi)什麼，只是解脫輪迥的惡性循環(huán)而已，此即為何斷除冤冤相報(bào)為證悟之道的一部分。藉除新的輪迥之因和凈化已造之業(yè)，我們可以重見(jiàn)自心或自己的真性。觀想金剛薩埵等的修法是有力的凈化現(xiàn)有之業(yè)的方法，但若要整天修此類之法，在在做日常工作時(shí)保持觀想，是不切實(shí)際的。因此，以接受不能避免之苦來(lái)令業(yè)自然凈化的方法，是很重要的。
      無(wú)始以來(lái)，我們從未真正了解何種行為害人害己，何種行為利己利人。一切都成了喂「我」的食物，我們的苦樂(lè)全是過(guò)去所造惡業(yè)和善業(yè)所致。由於不明此理，我們乃以為成功與快樂(lè)是當(dāng)前努力的成果，并以這種想法來(lái)增長(zhǎng)我見(jiàn)。受苦時(shí)，我們的反應(yīng)是報(bào)復(fù)或自憐等等，這也使有我的幻想增長(zhǎng)。苦樂(lè)皆令「我」增，不令「我」減，而「我」即是苦種。寂天說(shuō)，眾生之苦，皆因「我」起。真正迫害我們的惡魔是「我」，而「我」又是一個(gè)根本不存在的惡魔，因?yàn)闊o(wú)論如何尋求，我們也找不到任何可稱為「我」的東西。然而，一旦我們產(chǎn)生誤信有「我」的幻覺(jué)，那個(gè)虛幻之「我」就開(kāi)始希求快樂(lè)，厭惡痛苦，而對(duì)獲得真樂(lè)之道則一無(wú)所知。「我」就是這樣引起貪、嗔、癡三毒，而三毒又帶來(lái)輪回之苦。「我」若不予根除，輪回之苦即永不會(huì)減。根除之前，苦將不斷出現(xiàn)。我們目前所受之苦，全是我們自己過(guò)去為了令「我」?jié)M足或令「我」無(wú)苦而行不善所致。
      遇到麻煩，我們要確信其根因不是當(dāng)前之人或境，而是我們自己過(guò)去所造之業(yè)。我們?nèi)粑丛飚?dāng)受傷害之業(yè)，就永不會(huì)遭受傷害，而那使我們?cè)馐軅χ畼I(yè)，以及使我們目前能受此業(yè)之影響者，皆系於「我」。我們已於無(wú)量劫中，以多種不同的方式，做有「我」之妄想的奴隸，現(xiàn)在我們必須痛改前非，推翻「我」見(jiàn)。我們雖可自尋改革之道，但無(wú)此必要，也未必成功，而且可能非常困難。佛法是現(xiàn)成的；全部改革之道都清清楚楚的擺在那里。凈除我見(jiàn)所需的一切指引、了解和方法，都是我們能夠得到的。
      我們必須推毀「我見(jiàn)」；「我見(jiàn)」是我們最大的敵人。與我們?yōu)閿车娜嘶騽?dòng)物可能傷害我們，但頂多不過(guò)把我們殺了。死似乎很可怕，然而一旦我們知道死是什麼，死就沒(méi)那麼嚴(yán)重了。死即是心在某一身中不能再住下去的時(shí)候，隨業(yè)之力，轉(zhuǎn)住另一身。有形的敵人只能要我們的身命，而「我」這個(gè)敵人卻已支配和決定我們的生存達(dá)無(wú)量劫之久。如今我們有了暇滿的寶貴人身，就必須用之於正途，把「我」徹底摧毀。這并不是說(shuō)「我」不好，并不是說(shuō)我們應(yīng)該恨「我」和與「我」作戰(zhàn)。「我」是一種惹是生非，毫無(wú)意義的錯(cuò)覺(jué)，去除「我」的方法在於了解，在於洞察生存的本質(zhì)。我們無(wú)須恨「我」；我們應(yīng)利用「我」使其成為證悟之種，并使我們自己成為佛子。這才是正當(dāng)?shù)母母镏馈?BR>      如果我們想利用人生的境遇作為修行真諦的一部分，我們就必須了知這些境遇如夢(mèng)如幻，進(jìn)而看出它們是「四身」的顯現(xiàn)和游戲。無(wú)論我們看到什麼或經(jīng)歷到什麼，都不外佛性，都不離證悟或佛陀的法身。但是，由於「我」及貪等的活動(dòng)一刻不停，才使得那清凈的一面隱而不顯。在這種情況下我們?nèi)绾问寄苷业椒鹬T身呢？如果我們像在身心中尋「我」時(shí)那樣逐步分析我們的境遇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中找不到一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立實(shí)存的東西；雖然如此，其相仍在。如夢(mèng)中所顯現(xiàn)者，有相而無(wú)起源。此無(wú)生之境即是無(wú)生法身。
      境遇無(wú)生，沒(méi)有起源，然有相在；我們?nèi)杂兄v話、吃飯、生病等等現(xiàn)象。無(wú)生之性并未令相空洞。究實(shí)是無(wú)的鮮明生動(dòng)之相即佛報(bào)身。無(wú)生與顯現(xiàn)結(jié)合即佛化身。此法、報(bào)、化三身不是分立的，而是一體。此一體即法界體性身。法身是超越一切想像和限制的證悟。報(bào)身猶如法身之空中的燦爛陽(yáng)光，化身則如那個(gè)太陽(yáng)不斷發(fā)出的生長(zhǎng)之力與能。究竟階段與我們自己無(wú)別。相對(duì)階段亦復(fù)如是。
　　四種資糧，有四事能幫助我們修相對(duì)的菩提心與究竟的菩提心：
        （一）積聚福智。
        （二）凈化苦因、苦之本身及障礙。
        （三）感激橫逆之因。
        （四）供養(yǎng)及贊嘆護(hù)法。
　　（一）積聚福智
      「積聚」是指發(fā)展樂(lè)因和創(chuàng)造成覺(jué)之順緣，同時(shí)也是凈化的重要支柱。我們都喜歡快樂(lè)，厭惡痛苦。這是很自然的反應(yīng)，也就因此而有了正負(fù)善惡的觀念。「積聚」的意思是積善。不斷積善去惡是唯一除苦之道。如此積聚即是快樂(lè)的直接之因，但不是證悟的直接之因，因?yàn)榭鞓?lè)并非證悟。樂(lè)因苦而有；苦是樂(lè)之反。積善可除與樂(lè)相對(duì)之苦，使甚深獨(dú)立之樂(lè)的證得，遠(yuǎn)較不積善時(shí)為容易。去惡之後，留下善果，此善果又構(gòu)成證悟方面的障礙，它是一種必不可少的障礙。以種子的成長(zhǎng)為例，即可說(shuō)明此點(diǎn)。種子絕不可能獨(dú)自成長(zhǎng)結(jié)果。種子需要泥土來(lái)培植，并須有適當(dāng)?shù)臐穸群蜏囟取Ｍ痢⑺蜔崾怯欣恼系K，能令種子開(kāi)花結(jié)果，充分成長(zhǎng)。同樣的，我們先造有利的障礙，以除粗劣、痛苦、不利的障礙。然後我們就可輕松的除去有利的障礙，獲得圓滿證悟之益，能除有利的障礙者是智慧。
      這不只是一種想法，而是一種做法，是我們必須遵行之道。一切有關(guān)善與不善、善業(yè)與惡業(yè)，以及積聚福德資糧的法教，都出自此道。我若問(wèn)人：「你想要快樂(lè)嗎？」他當(dāng)然會(huì)答：「想要。」每一個(gè)人都喜歡那種一切順利的感覺(jué)，那是一種快樂(lè)美好的感覺(jué)。但是，你若問(wèn)他是否真知快樂(lè)之因，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分的人都知道得不很清楚、不很確實(shí)。揚(yáng)善的法教即是除此昏昧之光。對(duì)於這些法教，有人當(dāng)下領(lǐng)悟，有人甚表懷疑。不過(guò)，一般而言，修德之善行看來(lái)十分合理，會(huì)為大多數(shù)的人所采用。但我們必須了解，真正的積德并不只是行善，而是了知善行和誠(chéng)心去做；否則，沒(méi)有了解和誠(chéng)心，所謂積德就只成了另一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)在發(fā)展善德方面并無(wú)特殊效果的夢(mèng)。
      在積德方面，主要的外在重點(diǎn)有三：
        （一）佛、法、僧是積聚虔誠(chéng)之德或信德的重點(diǎn)。
        （二）六道受苦的眾生，無(wú)論看得見(jiàn)與看不見(jiàn)，都是我們積聚悲德的重點(diǎn)。
        （三）我們的恩人，或善心人士，都是我們積德與恭   敬的重點(diǎn)，其中包括我們的父母、朋友、幫助   過(guò)我們的人，以及本國(guó)或全球的善心人士。
      修信德的方法是對(duì)三寶虔誠(chéng)禮拜、供養(yǎng)和祈禱，也可用制作莊嚴(yán)的金佛像或供佛之燈等方式將我們的技能和財(cái)富轉(zhuǎn)化為虔誠(chéng)的信心。不過(guò)，修信德的最佳之道是獻(xiàn)曼達(dá)，因?yàn)橐郧鍍粜墨I(xiàn)曼達(dá)等於是獻(xiàn)上了整個(gè)的宇宙。這是密續(xù)的真髓，是獲得輝煌成就的至簡(jiǎn)方法。此一確能令獻(xiàn)曼達(dá)的價(jià)值猶如獻(xiàn)上整個(gè)宇宙的清凈心，即是菩提心，也就是大乘道的力量所在。
    有關(guān)信德的最後一點(diǎn)是，不管你采取何種看法，對(duì)三寶或佛性要完全信任。這在開(kāi)始時(shí)幾乎是不可能做到的，但我們可籍下列意義深長(zhǎng)的想法而發(fā)展出完全的信任：平安，即究竟真諦，超樂(lè)之至樂(lè)。為達(dá)此目的，我獻(xiàn)身語(yǔ)意，求證無(wú)上覺(jué)。一作如是想時(shí)，我們就能懷下列之念接受疾病：我若生疾病，愿我病利他。若我之存活，能有利於他，則愿我再活。若我必須死，死亦我所愿。
　　這就是說(shuō)要對(duì)所修之法有大信心，相信所修之法無(wú)不適用。

　　（二）凈    化
　　從上述可以看出，不僅有須除之苦，也有須除之樂(lè)，即障礙深悟和至樂(lè)的相對(duì)之樂(lè)。此凈化過(guò)程中的第一階段是除去苦因，亦即惡業(yè)。我們必須確信苦非無(wú)因而有。一切痛苦都是惡因之果，我們的當(dāng)務(wù)之急是不再造任何未來(lái)的痛苦之因。我們沒(méi)有人喜歡受苦，但我們不應(yīng)與苦作戰(zhàn)，而應(yīng)從苦因下手。
      我們?cè)鯓硬拍軆艋言於船F(xiàn)的苦因，凈化潛伏在我們之內(nèi)可能於未來(lái)成熟結(jié)果的苦種呢？主要的方法是誠(chéng)心深自懺悔以前所犯之過(guò)。這樣做本來(lái)就夠了，但佛經(jīng)中還教我們四種主要的凈化之力。
      惡業(yè)，就連殺人等極惡之業(yè)，也本具一種善性。此一善性為何？即潛在的凈化之力。善用經(jīng)中所說(shuō)四種凈化之力，即可凈化任何罪過(guò)或惡業(yè)，并消除其後果。此四種力是：舍棄之力、遠(yuǎn)離之力、信賴之力和對(duì)治之力。
      舍棄之力是深惡所犯之過(guò)，知其不善而認(rèn)罪。我們必須感到自己過(guò)去所做確是壞事，不是好事。遠(yuǎn)離之力是更進(jìn)一步，痛絕惡行，永不再犯。知過(guò)必改，即使須付出生命，也在所不惜。不能痛絕，深惡就不圓滿，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們有永不再犯之念時(shí)，才算是確知己過(guò)實(shí)為惡行。
　　信賴之力支持和加持我們的懺悔和改過(guò)的決心。「信賴」是信任真諦，成就於皈依和發(fā)菩提心。籍著皈依真諦佛），皈依能證得真諦之道（法）和皈依能助我們證得真諦之友（僧），并藉將此皈依發(fā)展為菩提心（愿自得證悟以便充分利他），我們即可奠定非常良好的基礎(chǔ)。於此基礎(chǔ)之上，我們的懺悔和改過(guò)的決心就能深具意義而有力。
　　對(duì)治之力是以證悟空性來(lái)支持上述三力，了知一切善惡之業(yè)都只是相對(duì)的現(xiàn)象，究竟無(wú)實(shí)；了知在相對(duì)的世間，相對(duì)的業(yè)因會(huì)產(chǎn)生相對(duì)的業(yè)果。對(duì)空性的了知，以及金剛乘的明咒和觀想，皆為對(duì)治以幻為實(shí)的妙方、妙藥。例如，當(dāng)我們觀想金剛薩埵，藉涌流之甘露（或其他觀想中的光）而得凈化時(shí)，其實(shí)并非真有具凈化力的甘露或光。根本沒(méi)有！觀想的修法是一種能行凈化的善巧方便，若真有甘露自佛流出，我們?cè)缇鸵训脙艋耍驗(yàn)闊o(wú)量劫來(lái)一    直有佛，早就該有凈化之力降臨眾生、消滅輪回了。諸佛不能把自心的清凈或智慧放入眾生之心：諸佛也不能把眾生之苦一肩承當(dāng)。諸佛所能做的是開(kāi)示我們正道，幫助我們圓證佛性以除苦及苦因。
　　此四力在消除較為善良的障礙方面也同樣有效，但須加上般若波羅蜜。其意為何？意即欲得凈化，非超越一切有二之見(jiàn)不可。

（三）感    激
      本節(jié)和下一節(jié)的內(nèi)容包括對(duì)傷害我們的人表示感激，以及為降伏阻力所獻(xiàn)之供。「阻力」（Negative   Forces）一詞并不單指惡勢(shì)力，而是偏指任何能傷害我們或造成逆緣的人或事物。為何說(shuō)是「逆緣」呢？當(dāng)有人打我們時(shí)，我們覺(jué)得痛苦，打我們的人所造成的就是令這一連串事件生起的逆緣，而其根因則是我們本身之業(yè)，此業(yè)遇緣成熟。我們對(duì)諸制造逆緣者的禱告和獻(xiàn)供，表示出我們感激他們協(xié)助我們修行，這種感激分兩個(gè)階段進(jìn)行。
      第一階段是，當(dāng)?shù)谰墎?lái)時(shí)，反抗逆緣是無(wú)用的；我們必須了解逆緣。了解之後，我們就會(huì)感激逆緣的到來(lái)，但我們同時(shí)祈求道緣至此了結(jié)，不再生起，因?yàn)槟婢夒m然有用，畢竟還是一種障礙。
      第二階段與「我」及看不見(jiàn)的力量所起之障有關(guān)，而非與當(dāng)前令人沮喪的生活環(huán)境有關(guān)。無(wú)始以來(lái)，所有的苦及苦因皆「我」所造，亦即因作有「我」之想而有。「我」是我們最大的敵人，也是我們最好的朋友；前者是因「我」為諸苦之源，後者是因「我」能令我們走上成佛之道。在此階段，我們感激「我」起之障，因有此障為著力之處，才使得我們的修道更快速、更有效。
      當(dāng)一切都進(jìn)行得太順利時(shí)，就會(huì)有精神懈怠的危險(xiǎn)。此時(shí)，「我」起之障可作為非常有用的觸媒劑，促使我們更靈敏、更警覺(jué)、更精進(jìn)。任何機(jī)會(huì)，只要能加強(qiáng)我們的修行，都是我們所須尋求的。
      本節(jié)有一種修法，專門(mén)用來(lái)對(duì)付地方神祗在我們修觀或閉關(guān)時(shí)所制造的騷擾。眾生之?dāng)?shù)遠(yuǎn)超過(guò)可見(jiàn)之人或動(dòng)物；這些不可見(jiàn)的眾生有心，然而沒(méi)有能與我們溝通的那種身體。當(dāng)此類眾生作怪之時(shí)，我們就獻(xiàn)給他們一種象徵性的小供養(yǎng)，藏名朵瑪（由麥粉和牛油所制成的食子）獻(xiàn)此供時(shí)，我們所說(shuō)的話大意是：「謝謝各位，非常感謝各位所帶來(lái)的騷擾，因?yàn)檫@種騷擾有助於我的了解，讓我知道自己所熟悉的色、聲范圍之外，尚有其他事物，因而使我更能接近如實(shí)之相。所以我要感謝各位，但請(qǐng)不要再來(lái)騷擾。」

（四）供養(yǎng)及贊嘆護(hù)法
      護(hù)法保護(hù)修成覺(jué)之道者，令其於修道時(shí)不為障礙所阻。因此，我們都有權(quán)享受護(hù)法的保護(hù)。若要得此權(quán)益，我們必須祈求護(hù)法給予我們?cè)谛薜馈⒆C悟、利生方面所需的一切協(xié)助。其他之事，護(hù)法絕不會(huì)管。諸護(hù)法的實(shí)質(zhì)是修行者自己所有的那種受悲力加持的信心與信賴。在相對(duì)的世間，有曾是極惡、極具權(quán)勢(shì)而為佛陀及蓮華生大師所度化的眾生。如今他們依誓為修法者盡力。我們所應(yīng)做的是求其協(xié)助我們達(dá)到正當(dāng)目的，并向其獻(xiàn)上特殊供養(yǎng)。這些護(hù)法都是世間的護(hù)法。此外還有瑪哈嘎拉等非世間的護(hù)法，以多種形相顯現(xiàn)，如智瑪哈嘎拉、行瑪哈嘎拉、以及俗瑪哈嘎拉，就像我們對(duì)法、報(bào)、化三身所作的分類一樣。我們供養(yǎng)他們，懇求他們?cè)谙鄬?duì)的層面上協(xié)助我們，同時(shí)我們對(duì)內(nèi)心究竟的層面修不可動(dòng)搖的信仰和虔誠(chéng)，以及對(duì)一切眾生修究竟的無(wú)量大悲。這些都是在修心階段所用之法，名為逆緣入道法。每當(dāng)我們有了困難或生病時(shí)，我們當(dāng)然要盡量設(shè)法解決問(wèn)題。我們不必故意意事找麻煩。此一法教的要點(diǎn)是，我們應(yīng)致力於了解我們所要除去者的起因，了解它為何發(fā)生。境遇好時(shí)，我們也要求解，不要只顧享樂(lè)；我們要隨時(shí)準(zhǔn)備做轉(zhuǎn)輪圣王或最貧苦的眾生。有此了解，我們就能屈能伸，可高可低，一律安然接受，毫無(wú)困難，這才真正是把逆緣當(dāng)作道的一部分。

第四要點(diǎn)：轉(zhuǎn)生活為修行
      一切修心法教的精髓是以五力修行。
（一）愿    力
      此處之「愿」，在藏文經(jīng)典中意即「投擲」或「發(fā)射」。一開(kāi)始發(fā)菩提心時(shí)，我們是把自己的心愿投向獲得究竟證悟和利益一切眾生的目標(biāo)上。一開(kāi)始發(fā)射或沖刺就不斷的繼續(xù)下去，直到實(shí)際獲得究竟證悟和利益一切眾生為止。
（二）慣於修行之力
      列為第一的愿力，藉修相對(duì)菩提心與究竟菩提心而實(shí)現(xiàn)。此二菩提心要穩(wěn)定的、精進(jìn)的以信心來(lái)修，而修行時(shí)間的不斷增長(zhǎng)即第二力。
（三）潛能之力
      潛能，或謂種子，是屬佛性的潛能。此種潛能我們都有，其力藉蘇醒之善緣而活，所謂善緣即是福智二資糧。
（四）凈化與舍棄之力
      自無(wú)始至今，從今直到獲得證悟，所有已生、未生之障礙，究其起因，皆源於「我」。「我」念念相續(xù)，依緣起法，不斷再現(xiàn)。令「我」存活之緣，是為惡緣。從初得此解之時(shí)開(kāi)始，直到洞悉「我」之本質(zhì)為止，其間我們還不能不自利，但須是善性的自利。愿自己能得解脫以便協(xié)助眾生，即是善性的自利；只求自樂(lè)，全不顧他，則是惡性的自利。因此，我們首先要除去惡性的自利，然後再除去善性的自利。逐步如是前進(jìn)，極有必要。
（五）祈禱之力
      祈禱之力，主要是指那能將我們所成就之善全部獻(xiàn)出來(lái)與一切眾生分享的力量。此第五力與列為第一的愿力相似，都是致力於普遍之善。運(yùn)用此力，也能令我們產(chǎn)生對(duì)惡緣的正確態(tài)度。在禱告中，我們祈求自己能面對(duì)惡緣，將其轉(zhuǎn)化為善緣或有利之緣；能了解惡緣：能感激惡緣的來(lái)臨。
      上述五力指示我們?nèi)绾伟研扌闹{入生活之中。以此五力為基本原則，日常生活中各種各樣的情況都能轉(zhuǎn)為有益。
      有關(guān)修心的, , 經(jīng)典中說(shuō)，吽（HUNG）字特別重要，并且說(shuō)有五力為助的修吽之法，是極其圓滿的修法。修行的每一階段，無(wú)論是小乘、大乘或金剛乘，都永遠(yuǎn)需此五力。例如，修金剛乘時(shí)，我們先要皈依和發(fā)菩提心，這就是第一力。第二力是實(shí)際觀想和細(xì)部修行，不管是前者還是後者。第三力與修儀軌時(shí)所做獻(xiàn)供等事有關(guān)。第四力是修畢時(shí)的觀想化人無(wú)我之境，這通常是指觀想自己化光，收入自心所觀想之本尊身中，再與本尊合一之觀想。第五力是結(jié)尾的回向。此五力對(duì)大乘（如上所述）和小乘同樣適用，只是在愿力方面有異而已。小乘最初發(fā)心是自得涅槃。其馀四力之性即以此愿力為本。我之所以要把吽字提出來(lái)，乃因其為一切之本質(zhì)，一切之核心。於吽字中，含有各種禪觀和善巧方便。
      此五力也適用於命終之時(shí)。沒(méi)有人喜歡念死或談死,但死是我們都免不了的。當(dāng)業(yè)果成熟死亡來(lái)臨時(shí)，我們就必須接受死亡，充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)。死不是懲罰。死說(shuō)來(lái)就來(lái)，死時(shí)身心分離，我們習(xí)以為常的生活、語(yǔ)言和感覺(jué)都告終結(jié)。死者若不知死，死將是一件非常可怕之事，因?yàn)樗麩o(wú)法了解當(dāng)時(shí)所發(fā)生的各種現(xiàn)象：然若知死，則死即可成為一個(gè)得見(jiàn)佛性和獲致寶貴成果的大好機(jī)會(huì)。
      怎樣才能善加利用這個(gè)機(jī)會(huì)呢？根據(jù)大乘，正確的遷識(shí)法要憑藉以下五種力量。
（一）潛能之力
    潛能之力令心解脫所有過(guò)去關(guān)懷的俗事仍物。一般人在死時(shí)所遭遇的主要障礙，其起因都是由於關(guān)懷過(guò)去的財(cái)富、自身、朋友、家庭等等，包括名聲、教育、權(quán)勢(shì)，以及各種各樣的事物。一旦確知死亡即將來(lái)臨，我們就必須擺脫所有這些俗事俗物，把我們積聚的資產(chǎn)散盡，給子女、給宗教機(jī)構(gòu)、給貧苦之人，其實(shí)給誰(shuí)都無(wú)所謂，只要能擺脫那些資產(chǎn)，不再為其所障就成。臨死之時(shí)，也是對(duì)他人傾訴一切的時(shí)候，以使心不留念。
      然後，我們應(yīng)力求了解死亡之性；了解死并非是我們獨(dú)有，而是人人皆有，很少有人能活過(guò)一百歲，就算活過(guò)一百歲，也仍舊不免一死。我們?cè)谒罆r(shí)的經(jīng)驗(yàn)，是每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)什麼不得了。死亡只不過(guò)是我們不再能生存於此色身之中，必須離開(kāi)此身去接受另一個(gè)由今生之業(yè)所決定未來(lái)之身而已。對(duì)於來(lái)世之身，我們無(wú)力選擇，但我們可以籍著分析今生而對(duì)該身有所認(rèn)識(shí)，因?yàn)閬?lái)世之因形成於今生，就像今生如何決定於過(guò)去一樣。
      對(duì)決定我們來(lái)世之業(yè)有所認(rèn)識(shí)，會(huì)令我們深悔自己曾犯之過(guò)而誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)。除深悟佛法者外，很少有人能誠(chéng)心悔過(guò)。瀕死之際能令人有此誠(chéng)心，因?yàn)檫^(guò)去所關(guān)懷的俗事俗物已不再有任何意義。即使你是擁有億萬(wàn)大軍和原子彈的國(guó)王，雖集世間權(quán)勢(shì)於一身，時(shí)辰一到也得死，既無(wú)用武之地，也無(wú)用錢(qián)之處。臨終之言都是真心話，所以我們要在臨終之時(shí)發(fā)露懺悔今生和過(guò)去生中所犯的一切過(guò)惡，并要發(fā)誓永不再犯。從禮敬到迥向，如是修行七支祈禱文所說(shuō)的各方面，可產(chǎn)生極大的效果。此為屬第一階段的潛能或種子之力，它構(gòu)成我們臨終時(shí)堅(jiān)強(qiáng)有力的背景。
（二）祈禱之力
      此第二力首先來(lái)自七支祈禱，但其所強(qiáng)調(diào)的是禮敬諸佛菩薩和真諦，祈求來(lái)世，或於中陰身期，能證實(shí)相。這在中陰身的階段遠(yuǎn)比在今生容易成就。例如，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)中知是夢(mèng)境時(shí)，我們就可為所欲為。在夢(mèng)中這麼做比在醒時(shí)要容易得多，因?yàn)閴?mèng)中人生的虛幻面更為突出。死後，我們擺脫了固結(jié)的人生之夢(mèng)，使得一切事物的彈性大為增加。
      我們所須擺脫之夢(mèng)，實(shí)際上只有一個(gè)，即「我」之夢(mèng)。此外別無(wú)其他。我們一死，即不再有身，不受有形的限制，能知三世，亦有他心通。因已自人生之夢(mèng)蘇醒，故具智慧的多種品性。此即為何我們祈求能於中陰身期修相對(duì)菩提心與究竟菩提心。若祈禱之力夠強(qiáng)，即可如愿。這就像當(dāng)我們真想在某一刻醒過(guò)來(lái)以便去做某項(xiàng)重要工作的時(shí)候，我們即能藉此心力而辦到。臨終時(shí)，我們必將有更重要之事要做，所以我們要為中陰身的階段誠(chéng)心祈禱。
（三）凈化之力
      無(wú)始以來(lái)，我們所受之苦都是因「我」或自私而起。今之接近死亡，亦「我」所致。此身、此出生之境地、以及此死，其業(yè)因皆「我」所造。既為「我」所造、為「我」所支持，此身、此死等之受者亦為「我」。因此，我們應(yīng)舍棄「我」，遠(yuǎn)離「我」。
（四）心愿之力
      中陰身期，我們不受此身和今生的障礙，心得自在。這是心自行認(rèn)識(shí)自己的大好機(jī)會(huì)，此即為何我們祈求能於中陰身這一適當(dāng)時(shí)機(jī)心得證悟。
（五）習(xí)慣之力
      習(xí)慣之力系指現(xiàn)在修行、以便未來(lái)能獲得牢固的成果   。我們應(yīng)於健在時(shí)習(xí)慣於修心：等到死亡真的來(lái)臨時(shí)再修就晚了。我們必須立即開(kāi)始。
      以上所說(shuō)是如何於臨終時(shí)利用大乘法的五力獲得良好的成果。在實(shí)行階段，在實(shí)際瀕臨死亡時(shí)，有些對(duì)我們有幫助的事，是我們可以做的，但不是非做不可。在這一方面，有關(guān)修心的經(jīng)典中所講的，主要是臨終臥姿作般涅槃狀。這不僅是因?yàn)榉饒A寂時(shí)取此臥姿，也是因?yàn)樯砼c心有密切的關(guān)系，尤其與氣（Prana）有關(guān)。氣貫全身，自受胎時(shí)就有，不限於血、肉或身體的某一部分，雖然在身體的某些地方此氣最盛。我們可以從開(kāi)示身心關(guān)系的較高密續(xù)中，獲得有關(guān)氣的正解。
      死時(shí)能善導(dǎo)此氣的身姿是向右側(cè)臥。右手托右頰，右手小指塞住右鼻孔，只用左鼻孔呼吸。呼氣時(shí)，我們將自己所有的樂(lè)及樂(lè)因、功德、財(cái)富、名聲、教育或其他善事，都作迥向，利益一切眾生。吸氣時(shí)，我們想像自己承擔(dān)一切眾生的苦難；不只是想，而要真有此意。如果不能采取上述臥姿，也沒(méi)什麼關(guān)系，因?yàn)樾男胁攀亲罹邲Q定性的因素。
      下一步是修究竟菩提心，意思就是要了悟輪迥與涅槃，所有一切，都是法身或佛性所現(xiàn)；於究竟位，無(wú)生無(wú)死。生死就像睜眼閉眼一樣。我們對(duì)今生閉上眼睛，對(duì)來(lái)世睜開(kāi)眼睛，閉眼睜眼之間則為中陰身的階段。如是了悟，即無(wú)怖畏。怖畏在人臨終時(shí)，會(huì)引發(fā)不善和怨恨的情緒，這些情緒令人非常痛苦，而且毫無(wú)用處。上述施樂(lè)受苦的修法，要一直修到死為止。若有修行此法的習(xí)慣，我們就能善用死亡。臨終時(shí)，我們令心專注其本性，令一切皆為心性所吸收，就像我們?cè)谛抻^時(shí)把所有觀想都融入心性要并安於於心性之中，既不止念，也不隨念，只是任念來(lái)去，而心對(duì)其本性和本身仍能自知。這樣一來(lái)，死即成為觀修的一部分。起初觀修因有身障而稍嫌造作。身死使獲解脫之心有了認(rèn)識(shí)自己本性的大好機(jī)會(huì)。這也是我們所有的最後一次機(jī)會(huì)。

第五要點(diǎn)：衡量成果
　　佛法包括佛陀所說(shuō)的一切法教，及諸大師為佛法教所作的注解。他們之所以要如是教導(dǎo)我們，就是為了幫助我們和所有其他眾生除去障礙。效果如何，全看我們能把我見(jiàn)和自私的反應(yīng)除去多少。有我之妄想減少，即是我們獲益，也就是我們修對(duì)了方向。修行若不能減少我見(jiàn)，那就是修錯(cuò)了。因此，我們必須經(jīng)常自省，確保沒(méi)有白修。當(dāng)然，我們多少都有些自私，但無(wú)論自私的程度如何，都應(yīng)因修法而逐漸降低才對(duì)。一種頗為簡(jiǎn)易的自省方法是問(wèn)自己：「假如我今夜命終，內(nèi)心是否充滿遺憾？」為了失此寶貴人身而感到遺憾，這是人之常情，但即使曾經(jīng)犯錯(cuò)，我們?nèi)匀豢捎幸驯M全力的感覺(jué)，致能懷此自信而死。如若自忖屆時(shí)不能確信自己已盡全力，我們就必須從現(xiàn)在起，盡己之能去了解和修持身、語(yǔ)、意；把所知用於日常生活以改進(jìn)生活方式，并依上師的教導(dǎo)修習(xí)禪觀。能如此做，即能因生活充實(shí)而有美好的信心，覺(jué)得：「若能再活百年，我的成就將是多么多麼大，似可填滿大海。然若因故今夜命終，我也死而無(wú)憾。」如是思惟，我們就能成為自己生活情況的見(jiàn)證人。
      當(dāng)我們真的遇到惡緣或覺(jué)得惡緣於自心生起時(shí)，我們可先把這種情況凍結(jié)起來(lái)，然後再用相對(duì)與究竟菩提心予以轉(zhuǎn)化。這樣，就沒(méi)有真能困擾我們的東西了。事情還會(huì)出錯(cuò)，我們也仍然趨吉避兇，但我們已不太介意，只覺(jué)得怎麼都舒服、什麼都可行，事情順利時(shí)舒服，事情不順時(shí)也舒服。惡事發(fā)生了，好哇！沒(méi)有惡事，怎修忍辱？如是一來(lái)，一切是善非惡，此即所謂「大喜」，能令我們無(wú)時(shí)不周旋於喜樂(lè)之中。這就像善於騎馬的人，當(dāng)烈馬亂跳時(shí)，他非但不會(huì)摔下來(lái)，反而會(huì)驕傲的欣賞自己高超的騎術(shù)；當(dāng)馬柔順時(shí)，他就舒舒服服的騎。一切順利，我們會(huì)覺(jué)得舒服；環(huán)境不順，我們也能覺(jué)得舒服。
      有兩件事對(duì)我們的行為極端重要，那就是威儀和自尊。威儀是指在他人面前行動(dòng)合宜，絕不做可恥之事，永遠(yuǎn)要盡可能做清凈利他之事。只有威儀而無(wú)自尊，可能非常危險(xiǎn)。只把表面做好，內(nèi)心仍會(huì)藏垢納污，就像華麗的水晶寶瓶之中盛著腐物一樣。我們需要自尊，有了自尊，我們才能保持內(nèi)心的清凈，好像其中的一切皆能為他人所見(jiàn)；有了自尊，我們的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，而不是只有一塵不染的外表，用以騙取不明內(nèi)情者的信任。若要具有威儀，我們須對(duì)當(dāng)眾所犯之過(guò)有困窘感；若要具有自尊，我們須對(duì)自己的缺點(diǎn)有羞恥心。有了威儀和自尊，我們就很完全。此二者的表現(xiàn)，在衡量我們進(jìn)步的程度方面，是我們今生、死刻及未來(lái)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
      我們悉皆無(wú)常，不能免死。死時(shí)變化甚大，所失亦多，此時(shí)，今生志業(yè)中斷，我們就像失業(yè)的人尋找工作時(shí)一樣，所具證明本身技能和教育的資歷極其重要。威儀和自尊是我們所積之業(yè)的證據(jù)，二者合宜，即能令我們死得安心。這一點(diǎn)很容易了解，同時(shí)也是表示修心成功的指標(biāo)之一（即使并非圓滿），亦即外在的指標(biāo)。
      修心的圓滿成果是深悟，但這并不是說(shuō)已到了能隨心所欲的地步，而是說(shuō)已能自動(dòng)應(yīng)付任何情況，能充分受順境之益，也能不為逆境所轉(zhuǎn)。境順，不再有生起我慢之虞；境逆，不因之而浪費(fèi)時(shí)空。這是修心真正的成就，隨時(shí)都可上為轉(zhuǎn)輪圣王，下為最窮之人。無(wú)論何時(shí)何處，不驕、不餒，亦不違善。
      即使我們的「見(jiàn)」比天高，所行仍須細(xì)如粉末：細(xì)得無(wú)微不至，堪當(dāng)一切，縱然不大關(guān)懷自己的成就，也要為利益他人而如此。

第六要點(diǎn)：修心的誓約
      修心也暗合著某種行為方式：有些事該做，有些事不該做。總括起來(lái)，有三原則：（一）實(shí)修無(wú)偽，（二）依理而行，（三）離門(mén)戶見(jiàn)。
（一）實(shí)修無(wú)偽
      我們很容易基於自己已誤入歧途的信心而產(chǎn)生一種態(tài)度，那就是覺(jué)得既已修心，又屬大乘，說(shuō)什麼、做什麼都無(wú)所謂，因?yàn)樽钪匾氖切摹尉湍骋环矫娑裕@種態(tài)度當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但很容易變質(zhì)而產(chǎn)生不良的後果。即使是極其偉大之人，也難永保誠(chéng)心行事。除了誠(chéng)心行事外，我們不可忘記自己所為對(duì)他人的影響。例如，有時(shí)我們說(shuō)的可能是真心話，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是極有意義的話，但是未曾想到這些實(shí)語(yǔ)會(huì)對(duì)聽(tīng)者實(shí)際上造成何種印象。或者，身為比丘，而（為了舒適）愛(ài)穿俗裝。你的內(nèi)心雖仍想為僧，但他人卻會(huì)依你的外表來(lái)判斷你。因此，盡管你內(nèi)在的行為如僧，還是有不對(duì)之處。所以，無(wú)論舒服與否，一旦為僧，就必須在身、語(yǔ)、意上全都依僧規(guī)而行，不管別人怎麼說(shuō)
      不過(guò)，當(dāng)我們修心和修頗為高深的大乘法時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生一種心態(tài)，覺(jué)得：「我之所行，出自真心，別人怎麼說(shuō)或怎麼想都無(wú)所謂。」這種心態(tài)，非常危險(xiǎn)。我們所發(fā)的誓愿，是要為一切眾生帶來(lái)相對(duì)與究竟的利益。我們不應(yīng)因我慢或過(guò)分自信而違誓。我們不可對(duì)所謂「真心」過(guò)於信任。隨時(shí)注意自己在身、語(yǔ)、意方面的每一行動(dòng)，竭盡所能做得完善，乃是極關(guān)緊要之事。
（二）依理而行
      此第二原則隨第一原則而來(lái)。修心不能過(guò)火：我們不可任性。修到某一程度，有時(shí)我們會(huì)想要任性，想要為所欲為，不顧人言，不顧己譽(yù)。如果我們能放下一切俗務(wù)，像密勒日巴那樣勤修禪觀，直至證悟，那麼我們就能在獲得證悟時(shí)忘卻世俗，惡衣惡食，一心專修，不管別人對(duì)我們有何想法。但是於此之前，若只依沖動(dòng)而行，那就錯(cuò)了，那就完全成了走火入魔。我們必須非常小心，依自己的立場(chǎng)、身分、環(huán)境、教育和職業(yè)，素位而行，善用清凈身、語(yǔ)，令人感到愉快：凡事合情合理，令人樂(lè)於接受。不錯(cuò)，內(nèi)心如何最為重要，但外表也很重要，因?yàn)槲覀兗壬妒溃袨榫蛻?yīng)合乎世法。
（三）離門(mén)戶見(jiàn)
      我們的虔敬和悲心不應(yīng)偏頗。當(dāng)我們生起或培養(yǎng)虔敬之時(shí)，對(duì)象是師父、法師、佛陀、佛法、傳承等等。但是，雖有這些為虔敬的主要對(duì)象，我們?nèi)詰?yīng)保持開(kāi)闊的胸襟，接受一切有價(jià)值的東西。佛教的宗派眾多，單是西藏一地就曾有過(guò)九大宗派，後減為四，四大宗派之一的噶舉巴，本身即分十四小派。我們修某一宗派之道，依次修一貫之法。當(dāng)我們?cè)谒薜哪且辉焐锨斑M(jìn)時(shí)，我們不要忘記其他宗派與我們的宗派并無(wú)好壞之分。它們都有良好的根、道、果，分別屬於小乘、大乘和金剛乘的修行。我們雖擇一而修，然須尊重所有其他宗派，因?yàn)殚T(mén)戶之見(jiàn)太壞了。我們須無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，但這并不是說(shuō)要把各宗各派混在一起，什麼都修：那是行不通的。我們必須擇一而修，貫徹始終，同時(shí)要對(duì)其他宗派，一直保持著尊敬與合理的態(tài)度。這是很容易的做法。
      其他宗教也值得尊敬，我們不該說(shuō)它們的壞話。每一種其他宗教都自成一道，從頭至尾，完整無(wú)缺，并且它們不是少數(shù)人的宗教，而是擁有成百萬(wàn)的信徒。基督教、印度教、猶太教、回教等偉大的宗教，都曾使其信徒獲得很大的利益和成果。討厭其他宗教或參與其他宗教，俱無(wú)意義；人生短暫，無(wú)暇修學(xué)所有宗教，若要求全，結(jié)果將只是浪費(fèi)時(shí)間而已。修一種就夠了；不過(guò)，雖修一道，對(duì)其他諸道亦應(yīng)尊敬。
      修行悲心也應(yīng)有開(kāi)闊的胸襟。悲憫他人不難：我們每天在電視上和報(bào)紙上都看到和讀到很多有關(guān)謀殺和意外事件等的新聞，這些呈現(xiàn)在我們面前的苦難，會(huì)經(jīng)常引起我們的悲心。不過(guò)，悲心所及應(yīng)遠(yuǎn)不止此。畜生一直為我們所食，更不用說(shuō)還為我們所役。畜生像我們一樣有心，我們也須同情它們；對(duì)天神、阿修羅、餓鬼和地獄眾生，亦復(fù)如是。有很多生命，是我們看不見(jiàn)、摸不到的。根據(jù)業(yè)因果報(bào)，心藉四大，主要是其中的水與地，造出各種各樣之身。我們的悲心能攝所有六道眾生。而且，究極的悲心廣及一切為「我」所支配者，這些都是我們利益的對(duì)象。由此看來(lái)，修心即是修那無(wú)偏狹的虔敬與悲心。
      以上所說(shuō)，也可從下列九個(gè)方面來(lái)講：
            （一）堅(jiān)守正道
      我們不要只對(duì)新的和迷人的事物感興趣。無(wú)論那一種修心之法，一旦開(kāi)始信，就要修到底，不能因厭倦故半途而廢。淺嘗即止，不會(huì)有多大好處。
            （二）虛懷若谷
      有了任何好的成就，都要密而不宣。此即固守意義深遠(yuǎn)而非只顧表面的善行之道，也是於他人稱許我們的善行時(shí)，避免生起我慢的方法。
            （三）永不責(zé)他
    誰(shuí)都會(huì)犯錯(cuò)，或多或少，總難避免。這并不是因?yàn)槿f(wàn)物之性本惡，而是因?yàn)榛蚨嗷蛏偈芰藷o(wú)明的影響，以及做了「我」的奴隸。為「我」之奴的成分越大，不善之行就越多。不過(guò)，即使極惡眾生，內(nèi)心深處也有些善，并非如旁觀者在表面上所看到的那樣老是想要為惡。我們對(duì)待一切眾生，應(yīng)以幫助他們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)。說(shuō)他人壞話，絕不應(yīng)該：損他人名譽(yù)，犯大過(guò)惡。我們要謹(jǐn)防身、語(yǔ)、意業(yè)，常懷悲憫與諒解，不管看到他人在做多麼愚蠢、污穢或怪異    之事。
            （四）無(wú)所期求
    盡管我們的一般動(dòng)機(jī)是愿得證悟以利眾生，我們也不必時(shí)時(shí)算計(jì)每一行動(dòng)，心想：「我做這個(gè)是為了要獲得那個(gè)短期或長(zhǎng)期的成果。」我們應(yīng)一心修施受法，或任何一種修心法，而不要有所期求。
            （五）不戀俗務(wù)
    我們不能不謀生，不能不照顧那些依賴我們照顧的事務(wù)；但我們絕不可於此戀著，致令自私之心增長(zhǎng)。
            （六）有怨不報(bào)
      即使有人對(duì)不起我們，我們也不應(yīng)隨萌生的報(bào)復(fù)心而轉(zhuǎn)。所謂報(bào)復(fù)心即是對(duì)彼懷邪惡的敵意。既修愿菩提心，又屬大乘，我們必須放棄身、語(yǔ)、意任何一方面的報(bào)復(fù)。
            （七）在劫安受
      有些逆境是無(wú)法避免的。當(dāng)此種逆境出現(xiàn)時(shí)，我們必須接受，不可往他人身上推。有非做不可之難事時(shí)，我們應(yīng)視其為己任，若因自己不愿承擔(dān)而令他人受苦，即是不善。
            （八）全心承逆
      我們要無(wú)私而行，不要在心中搞花樣，例如心里想著：現(xiàn)在接受最壞的職務(wù)，以後就會(huì)得到最好的職務(wù)。
            （九）遠(yuǎn)離我慢
      修心時(shí)所修的是非常基本和簡(jiǎn)單的事；修心地以發(fā)悲心。我們?nèi)粢蛐扌亩械津湴粒械奖葎e人強(qiáng)，那麼我們的修心之中就隱藏著「我」的勢(shì)力，而「我」的勢(shì)力必須盡可能予以減少。
　　修心法的這一部分通常有十五點(diǎn)，為求簡(jiǎn)明，我們?cè)诖藢⑵錃w納為上述九項(xiàng)。

第七要點(diǎn)：修心的箴言
      此段通常含有多方面的忠告，開(kāi)示正確的修心方法，為方便故，我們把這些忠告歸納為下列幾個(gè)要項(xiàng)：
              （一）三難
      （l）遇障礙時(shí)，我們必須了解障礙，這一點(diǎn)相當(dāng)困難。所謂了解障礙，意即要能知有三毒及其影響力，此須具有初覺(jué)才成。
      （2）知有三毒後，必須遠(yuǎn)離三毒。
      （3）只是遠(yuǎn)離三毒還不夠，必須永斷三毒。換言之，我們必須知毒、治毒，并且下定決心斷然去毒。
             （二）須常發(fā)展的三個(gè)主要條件
      （l）欲得正果，須行正道。因此，我們需要正確的指導(dǎo)（可信賴之上師的指導(dǎo)）
      （2）我們自己的洞察力和領(lǐng)悟力必須夠強(qiáng)。
      （3）我們也須有順緣始能助成上述條件。
      以上三個(gè)主要條件，有些人有，有些人無(wú)。我們?nèi)粜叶兄蛻?yīng)盡量善加利用。我們?nèi)魺o(wú)，這并不表示我們有毛病，而只是說(shuō)我們的了解還不夠深入。在沒(méi)有這三個(gè)主要條件時(shí)，我們無(wú)法憑空把它們制造出來(lái)。
             （三）永不可損壞的三個(gè)主要因素
      （l）對(duì)修心之法，永懷恭敬與虔誠(chéng)。
      （2）以大喜悅和信心運(yùn)用修心大法。
      （3）經(jīng)常注意內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與外在的行為。
             （四）修心之行應(yīng)常隨伴
      （1）我們之身——一諸行之源。
      （2）我們之語(yǔ)——一表達(dá)之源。
      （3）我們之意——一造諸念者。
             （五）舍六歧途、取六正道
      第一歧途系指錯(cuò)誤的忍辱和精進(jìn)。因無(wú)明故，為善難，為惡易。例如，蓋一所房子，需要很多時(shí)間、金錢(qián)和勞力，而只要幾分鐘就能把它毀掉。浮生若是，我們不能不以相當(dāng)?shù)哪托娜ソ邮埽袝r(shí)還需堅(jiān)忍，始克完成日常生活中頗不足道的俗愿。由於仍為我執(zhí)之奴，我們通常所有的忍辱力或精進(jìn)力都是供俗務(wù)所需，只能增進(jìn)輪迥，故為錯(cuò)誤的忍辱和精進(jìn)。面對(duì)有意義的工作，我們很快就生厭倦。在舍棄因錯(cuò)誤的精進(jìn)或忍辱而不斷引起的瑣事時(shí)，我們還要重整此二種力，將其導(dǎo)向較高的目標(biāo)。
      第二是舍棄不正的心愿。雖然我們大都因有幸運(yùn)之業(yè)而自然傾向正法等等，但世間也有很多人以相對(duì)的快樂(lè)與光榮為其主要的追求目標(biāo)。我們必須停止追求今生所謂的「大事」，   而將注意力轉(zhuǎn)向那超越相對(duì)世間所有苦樂(lè)的大樂(lè)，以及那與證悟合一的大樂(lè)。正愿是希望或祈求得此大樂(lè)。
      第三是舍棄我們常有的那種相對(duì)的「錯(cuò)誤品味」，而要發(fā)展究竟的品味。這樣就可減少我們精力的浪費(fèi)。
      第四是舍棄錯(cuò)誤的悲心。我們當(dāng)然要有悲心，但有時(shí)我們的悲心誤發(fā)，以致對(duì)那些也在發(fā)展悲心的瑜伽行者產(chǎn)生過(guò)分的憐憫。他們?cè)馐苣屈N多的苦難---太多的苦難---我們因而為他們難過(guò)，但不為那些折磨他們的人難過(guò)。通常我們都有這種傾向。譬如，若有非常殘酷、有力、自私之人在虐待弱小，我們對(duì)被虐待者所產(chǎn)生的悲心自然會(huì)遠(yuǎn)較對(duì)虐待人者為大。我們應(yīng)同情受苦者，但更應(yīng)同情令其受苦者，原因就在於造惡業(yè)必受惡報(bào)之業(yè)性。
      第五是舍棄錯(cuò)誤的努力。我們佛法中人，對(duì)諸法實(shí)相稍有了解；我們不要過(guò)分以此為傲，而要盡量予以增加。我們都想要自己的親友獲得最好的，但不該以在根本上會(huì)增加他們不善之業(yè)的方式為他們而努力。譬如，有時(shí)我們會(huì)看到為人父母者，像所有父母那樣，想要讓子女事事出人頭地，但因本身的無(wú)知，反而使得子女的生活更糟。我們不應(yīng)犯同樣的錯(cuò)誤：我們只應(yīng)在走上正路方面幫助我們想要幫助的人，否則我們根本不是幫他們的忙。所以我們?cè)诮逃优畷r(shí)，要以使他們成為最明智、最善良的人為目標(biāo)。此點(diǎn)不必多說(shuō)，聰敏者一看即知。
      第六是舍棄錯(cuò)誤的喜樂(lè)。如果有人快樂(lè)，即使是我們的敵人快樂(lè)，我們也應(yīng)隨喜。毛澤東為西藏帶來(lái)極大的災(zāi)難；多種罪惡都因他而持續(xù)不斷。在他死的時(shí)候，很多西藏人為此慶祝、野宴、狂歡。這極要不得！佛教徒不該這麼做。我們佛教徒所應(yīng)特別感到高興的事，乃是有人於悟道方面真能深入。
      以上的箴言，都是直接取自開(kāi)示修心的經(jīng)典。下面還有一些原則，也極有助於我們了解人生和人生的意義：
        （一）在修任何一法之前，先要澄清對(duì)該法的所有疑惑。
        （二）疑惑盡除後，要勤修不懈，無(wú)須一天修二十四個(gè)小時(shí)，但無(wú)論何事發(fā)生，都要念茲在茲，即使是閑躺著也要如此。如是住念於法義才是真正的精進(jìn)。
        （三）做任何事都不可隨便：先要考慮，弄清事實(shí)。弄清之後，著手去做，誓必完成。先做之事先予完成，後做之事後予完成。
        （四）時(shí)時(shí)留心修持身、語(yǔ)、意。迄今，「我」一直為王，奴役著你，老是把你引入歧途。從今日起，你要轉(zhuǎn)「我」為善王；即使你不能不為其奴，至少也要善用所處之境，令自己和一切眾生都能獲益。修持身、語(yǔ)、意的方法很多；首先，在身、語(yǔ)、意方面不可粗暴，同時(shí)要修所有和平之道。其次，不可非法謀生：食、衣、名聲都要取之有道。若有二人同樣在吃面包，一個(gè)人的面包是用為世界和平組織工作，或做清潔工等任何正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎嵵?nbsp;   錢(qián)買的；另一個(gè)人的面包是用做屠戶所賺之錢(qián)買的，則前者之錢(qián)凈，後者之錢(qián)不凈。復(fù)次，在公共場(chǎng)合，身、語(yǔ)、意都要隨時(shí)檢點(diǎn)；私下里，要常檢點(diǎn)心意。在公共場(chǎng)合，身、語(yǔ)不善會(huì)造惡業(yè)：獨(dú)自居家，出言不善，關(guān)系還不太大，最須檢點(diǎn)的是心意。總之，永遠(yuǎn)要遠(yuǎn)離十惡，堅(jiān)持十善。
　　再有就是關(guān)於不斷發(fā)展悲心的忠告，尤其是下列幾項(xiàng)。
　　（一）要以慈母愛(ài)其獨(dú)子和獨(dú)子愛(ài)其慈母的心情對(duì)待一切眾生。這聽(tīng)起來(lái)似乎不可能，但是籍著逐步加強(qiáng)施受觀想之力即可辦到。觀想施藥者與受苦者只「我」一人，而得此觀想之益者則是宇宙間所有眾生。他們既然比「我」多這麼多，故凡「我」能行的利他之施，應(yīng)盡施與。這是說(shuō)將我們的樂(lè)及樂(lè)因施與一切眾生。
　　（二）逆境是我們最好的老師。逆境令我們了解輪回之苦；無(wú)此了解，我們將永為輪迥之奴。我們今生所受之苦，并非懲罰。因受苦故，苦因即消，而且所受之苦更可加以利用，使其具有正面的價(jià)值。不可浪費(fèi)時(shí)間，不可錯(cuò)過(guò)這種機(jī)會(huì)。我們可視苦為證悟之道的一部分，不可因受苦而感到沮喪和不快。
      最後，我們還要時(shí)時(shí)保持施樂(lè)受苦的態(tài)度，無(wú)論晝夜，無(wú)論醒睡。有了這種態(tài)度，老是盡己之能，既無(wú)恐懼亦不自憐，那麼縱然此刻就得死，我們也不會(huì)感到害怕或不知所措。我現(xiàn)在要把證悟者的七寶提出來(lái)作為修心之法的結(jié)尾。一般世間的財(cái)富，即使是帝王的財(cái)富，頂多也只能享受一生。快樂(lè)的時(shí)光與幸福不能跨進(jìn)死亡的門(mén)檻---   死者連一個(gè)仆人、一粒米也帶不走。唯一能伴隨死者的是其心態(tài)。證悟者的七寶是：
（一）    對(duì)自己的動(dòng)機(jī)和獻(xiàn)身的目標(biāo)有信心。
（二）    行為純正。
（三）    功德迥向。
（四）    積聚明確、全面的知解。
（五）    因有正當(dāng)?shù)男邜u心而自尊。
（六）    因有正常的困窘感而自重。
（七）    能悟究極真諦的智慧。
　　此七種無(wú)價(jià)之寶乃如法修心之所積。
　　我確信，從已知和所學(xué)中，我們都將獲得大益。或許我們中間有些人，今生此刻即已因了知真諦而有了自信。如果現(xiàn)在沒(méi)有，總有一天會(huì)有。我們不要再恐懼和自憐了。