鄧州丹霞天然禪師，是唐代著名的大禪德。　　

　　丹霞問僧：“甚處來？”僧云：“山下來。”

　　禪宗祖師接引學人，句句不離佛性根本義，這是問他生從何來、死往何去，問的是這個來處。這僧的回答也頗似個明眼人，他不說來的地名，而回答：“從山下來。”這答語還象回事，好象是個“作家”，好象是要“驗主”，檢驗一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明，還真是難以抵對。然而，丹霞是極其透徹的大祖師，自有出眾的手段，不會被他問倒。丹霞一聽，你不通來處，好象是個作家。我再考考你，看你是不是真的明眼人。　　

　　霞云：“吃飯了也未？”僧云：“吃飯了。?”

　　丹霞問來僧：“吃過飯了沒有？”來僧說：“吃過飯了。”

　　壞了！麒麟皮下露出了馬腳，這僧原來是個懵懂漢。但是，也不能說定，有的人就敢于故意賣個破綻，敢于橫身虎口讓對方咬。對方若咬不住，就不是明眼人。　　

　　霞云：“將飯來與汝吃的人，還具眼么？”僧無語。

　　拿飯來給你吃的那個人，長了眼睛沒有？供養明眼人吃飯才好，象你這樣的懵懂漢，什么都不明白。供養你吃飯（即與你說法），豈不是瞎了眼么？僧無語——這僧無話可說了。唉！真是個懵懂漢。圓悟勤祖師在此著語云：“果然走不得。這僧若是作家，向他道：與和尚眼一般！”看你丹霞如何應付？盡管丹霞也不會就此罷休，那就會演出一幕堪為后人作標榜的千古絕唱。這僧卻是眼眨眨地“無語”，不是個明眼人啊。

　　有人說：布施乃六度之首，將飯與人吃正是行布施，還有具眼、不具眼的分別么？那好，大家來看看《佛說四十二章經》是怎么講的吧。該經第十一章云：　　

　　佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。

　　《四十二章經》最早傳入中國，有人說它是小乘經典。上段經文中，在辟支佛與三世諸佛之間，果然沒有列入大乘菩薩。然而，不管是羊車、鹿車、牛車，最后都是大白牛車。無論是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，終歸是一佛乘啊。“飯惡人百”，就是將飯來與一百個惡人吃……。這段經文很容易懂，不用再作解釋那“無念、無住、無修、無證之者”，分明已透出大乘一實相印。實相無相，無相而無不相。

　　下面接著看公案：　　

　　長慶問保福：“將飯與人吃，報恩有分。為什么不具眼？”

　　長慶、保福、玄沙、云門等禪德，都是雪峰義存禪師的高足弟子。教下有言：“上報四重恩，下濟三途苦。”這四重恩就有一重是“報三寶恩”。三寶者，佛、法、僧也。供養僧不就是報恩嗎？供養就是“四事供養”。哪四事？飲食、衣服、臥具、醫藥。將飯與人吃--供養出家人飲食，不正是報三寶恩嗎？所以說“報恩有分”，那為什么說不具眼呢？

　　其實長慶知道，若落在供養、報恩等概念里，不能“三輪體空”，充其量也只能是換取人天福報的善行。縱能感得“百鳥銜花、白猿獻果”，也未必就是道眼明白。他卻故意問保福，目的是檢驗保福是不是會走作，腳跟是不是點地。　　

　　福云：“施者、受者，二俱瞎漢！?/h4> 　　長慶用供養、報恩等概念來套保福，保福卻自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎漢！”這一答干脆利落。施者
就是“將飯與人吃”的人，受者就是“吃飯了”這個僧人。受者是個懵懂漢，竟眼眨眨地無語；施者卻看不出他道眼不明，還供飯給他吃。他們兩個都是瞎漢。要供養就供養明眼人。供養一個“漆桶”，有什么用處？

　　昔有婆子，搭了一個庵子，供養一位僧人在庵子里面修行達二十年之久，常教二八妙齡女子給他送飯（將飯與人吃，報恩有分乎？）。有一天，婆子交待送飯的女子，送去飯之后，抱住這個僧人，問他：“正恁么時如何？”看他說什么。“恁么”這個詞久已傳播叢林，“正恁么時”就是佛性朗然現前之時。婆子是要考驗一下這位僧人是否腳跟點地，是否還會走作，是否能透得過女色現前之境。送飯女子依令而行，這個僧人說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”二八女子抱定，好象一段枯木靠在冰冷的巖石上，絲毫也生不起欲火，就象三九嚴寒的冬天一樣沒有暖氣。這僧能“坐懷不亂”，堪稱人格高尚，但修行路卻走錯了。他道眼不明，修的是死定。“正恁么時”，真如佛性朗照，怎么會是“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”呢？再說，“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”只是他自己的境界，他只管自己，面對眼前這位如此舉動的女子，卻不予點化，令她清醒，心里何曾有眾生來？