什么是佛法

張澄基居士

各位大善知識(shí)！

    世界上任何一個(gè)政治朝代，很少有超過(guò)一千年以上的統(tǒng)治時(shí)間。中國(guó)的周朝，號(hào)稱(chēng)是一個(gè)極長(zhǎng)的朝代，前后一共也不過(guò)八百多年；羅馬帝國(guó)，在東西分裂以前，統(tǒng)一的時(shí)期，也不過(guò)五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、猶太教——都有千年以上的歷史，回教是最年輕的一個(gè)，到現(xiàn)在也已經(jīng)一千多年；基督教則將近二千年，佛教、印度教和猶太教，都已超過(guò)兩千年。世界上以億萬(wàn)計(jì)的個(gè)人死去了，萬(wàn)千的家族滅絕了，萬(wàn)千的國(guó)家和民族衰亡了，獨(dú)有宗教卻能在各種激蕩變亂中長(zhǎng)存不墜。這個(gè)鐵的事實(shí)，說(shuō)明宗教是全人類(lèi)的一個(gè)永恒的需要。這個(gè)需要是超國(guó)家，超民族，超時(shí)間和超空間的。宗教不但不是迷信，而且是人類(lèi)的第二生命。地球上有人類(lèi)一天，就有宗教一天。有些人以為食和色是人類(lèi)兩個(gè)最根本的需要。其實(shí)這是不正確的。食和色是人類(lèi)兩種生物性的需求，人類(lèi)還有一個(gè)與其他動(dòng)物不同的那就是宗教性的需要。請(qǐng)注意；這里所說(shuō)的“宗教性的需要；”是廣義的，不是狹義的。宗教性的需要，就是人類(lèi)心靈對(duì)真理永恒，圓滿，或至善，至關(guān)，至真的不停的追求。在這個(gè)片暫，苦痛和迷茫的人生中，人類(lèi)最是需要心靈的依托，憑借和歸宿。人生有許多的非人力所能補(bǔ)救的缺陷和迷悶，悲哀和苦惱，這一切，只有在宗教中才能找到解釋和安慰。因此，宗教的需求，是人類(lèi)最根本的三大需要之一。它的力量，有時(shí)遠(yuǎn)勝過(guò)其他兩大需要。因?yàn)檫@個(gè)緣故，宗教才能在世界上留存這么久！

    以上系就需要的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明宗教的重要性，現(xiàn)在再就因果的道理，來(lái)?yè)煊憺槭裁醋诮虝?huì)在世界上永久留存。

    古代的帝王，大都說(shuō)不上有什么政治理想，憑借權(quán)術(shù)與武力，得了天下以后，就樂(lè)享其成，還要把天下傳給子孫。他們的目的或發(fā)心，多半是自私的，絕少有廣大的理想和悲愿。根據(jù)佛法所謂“如是因生如是果”的原理，以這種發(fā)心為因地，焉能生萬(wàn)世太平的果呢？現(xiàn)代的政治領(lǐng)袖，則都以自己的國(guó)家或勢(shì)力范圍的利益為前提。為了自己國(guó)家的利益，不惜犧牲正義，更不惜犧牲其他國(guó)家和人民的利益與安樂(lè)。這種有限的心量，自私的企圖，和不擇手段的唯利主義，怎能為全世界人類(lèi)所崇仰，而能永恒的在全世界人心中長(zhǎng)存呢？宗教之所以恒久留存，就因?yàn)樗慕塘x多半是超國(guó)家，超種族和超現(xiàn)世的。在教義上具有國(guó)家性和種族性的宗教，例如日本的神道教和猶太民族的猶太教等，雖然也能因其具有宗教的超現(xiàn)世性，而能在其本國(guó)或本族長(zhǎng)存不替，但終究不能超越國(guó)族的界限，成為一個(gè)世界性的宗教。這就是如是因生如是果的明證。世界上任何政治主義及政治措施的所以不能在世界上留存長(zhǎng)久，就因?yàn)檫@種主義或措施，每每只是為解決某時(shí)代當(dāng)前的問(wèn)題，或人生某一部分的問(wèn)題。其“發(fā)心”既偏狹，其意圖多自私，所以其價(jià)值微小，不夠條件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼點(diǎn)，不但要解決人類(lèi)當(dāng)前的問(wèn)題，而且要解決人生永恒的問(wèn)題，不但談人生，而且談人死；其心量不但超越國(guó)家，種族和階級(jí)，而且超越現(xiàn)世。所以宗教能長(zhǎng)遠(yuǎn)的為全人類(lèi)所需要。因?yàn)楝F(xiàn)世的一切，縱然能夠滿足，亦不過(guò)暫時(shí)的，人類(lèi)決不能因現(xiàn)世的滿足，而以為得到真正的滿足。

    以上說(shuō)明宗教對(duì)人生的意義，也說(shuō)明了為什么二千五百年迄今，佛法的需要和價(jià)值，亦愈見(jiàn)得明顯，愈有研究及身體力行的必要。

    什么是佛法呢？通常介紹佛教或佛法，多是從歷史的觀點(diǎn)來(lái)敘述，從釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、傳教講到以后分南進(jìn)的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至傳入中國(guó)后分各宗各派的說(shuō)法。這種用歷史的眼光來(lái)介紹佛法，雖然有它的價(jià)值，但對(duì)于佛法是什么的這個(gè)問(wèn)題，終究還僅說(shuō)明了外表，而沒(méi)有深入骨髓。我今天并不想用三言兩語(yǔ)在這短時(shí)間內(nèi)，就可徹底解答什么是佛法，但想不采用歷史性的介紹，而試將這個(gè)大問(wèn)題，用三個(gè)不同的方向來(lái)說(shuō)明，至于我這種講法，究竟是否能使各位得到益處，還是要請(qǐng)各位不吝批評(píng)指正。

    那三個(gè)不同的方向呢？第一是比較佛法和其他宗教的不同。目的是在用襯托的方法來(lái)說(shuō)明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理為中心，說(shuō)明我們還未成佛的原因及何以修禪定是成佛的途徑。目的在用直敘的方法深入佛法骨髓。第三是針對(duì)現(xiàn)代一般人的生活情況，介紹若干符合佛法修持原則而人人可以隨時(shí)隨地容易實(shí)行的方法。目的在使人人易于自己體驗(yàn)，逐漸引入，終有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。

    現(xiàn)在光講佛法與其他宗教的不同。

    一般人都以為佛教只是世界上多種宗教的一種，凡是宗教，都是大同小異，其實(shí)佛法和其他的宗教有著大大的不同，在今日人類(lèi)思想紊亂，彷徨，各種宗教都在聲嘶力竭想挽救這個(gè)崩潰的趨勢(shì)的時(shí)候，這些佛法和其他宗教的不同之點(diǎn)，正是說(shuō)明佛法為什么是頂偉大，徹底，積極，足以擔(dān)當(dāng)起挽救狂瀾，解脫人生痛苦的最上法門(mén)。

    我這里所謂的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。這些宗教，在他們的教徒之間，也許認(rèn)為彼此的教義相差很大，不能相容相通；但我們?nèi)缬梅鸾痰慕塘x來(lái)和這些宗教的普遍宣傳的教義比較，則覺(jué)得他們的基本教義，實(shí)很少大不相同處，因此為易于說(shuō)明起見(jiàn)，我將佛教以外的宗教系，列為一個(gè)系統(tǒng)，而拿佛法來(lái)和這個(gè)宗教系統(tǒng)作比較。

    我歸納比較的結(jié)果，認(rèn)為佛法和其他的宗教有七個(gè)大不相同之點(diǎn)：

    佛法與其他宗教的第一個(gè)不相同點(diǎn)：“佛法否認(rèn)上帝造世界及最初的開(kāi)始”。

    所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是：他們都相信有一個(gè)萬(wàn)能的上帝，一個(gè)神圣不可侵犯的上帝；上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類(lèi)，上帝什么都能做，什么都可以做。

    可是佛法卻不承認(rèn)有這么一個(gè)創(chuàng)造世界萬(wàn)能全能的上帝，因?yàn)榉鸱ㄔ诨纠碚撋希静怀姓J(rèn)有一個(gè)創(chuàng)造世界的最初開(kāi)始。佛法的理論：“開(kāi)始”這個(gè)觀念，是因人類(lèi)“有限”的心理，不能涵括萬(wàn)千的因果關(guān)系，為其本身的假定罷了。

    讓我舉一個(gè)例子來(lái)幫助說(shuō)明。譬如講今天這個(gè)演講吧，大家都說(shuō)，是八點(diǎn)鐘開(kāi)始，九點(diǎn)鐘終了。所以我們說(shuō)這個(gè)演講絕不是一個(gè)最初的開(kāi)始。因?yàn)轱@而易見(jiàn)地，在演講開(kāi)始之前，還有其他許多“因果相續(xù)”關(guān)系的存在。八點(diǎn)鐘以前，各位或在家中，或在其他地方，紛紛到這里來(lái)。這些都是在演講會(huì)以前所發(fā)生的事。對(duì)這些事而論，八點(diǎn)鐘的演講是終了而不是開(kāi)始。演講會(huì)之后，各位又紛紛散去，坐車(chē)的坐車(chē)，走步的走步，這些都是在演講會(huì)以后所發(fā)生的事。對(duì)這些事而論，九點(diǎn)鐘的散會(huì)是開(kāi)始而不是終了。因此“開(kāi)始”這個(gè)概念，只有在對(duì)某一特指事物而言時(shí)，方有其意義，否則就沒(méi)有意義。最初的開(kāi)始，或絕對(duì)的開(kāi)始，是根本無(wú)意義的。

    一般宗教的“宇宙原始”論，即是犯了這個(gè)錯(cuò)誤。將漫漫無(wú)究無(wú)盡的宇宙“因果大相續(xù)流”硬生生地憑著自己的有限性的意思將它截?cái)啵舱f(shuō)有個(gè)開(kāi)始。因?yàn)橛羞@么一個(gè)最初開(kāi)始的假想，所以接著就弄出一個(gè)創(chuàng)造世界的萬(wàn)能上帝來(lái)。問(wèn)題是：上帝如果是萬(wàn)能而又慈悲，他老人家為什么不把他自己創(chuàng)造出來(lái)的我們這些苦痛的眾生，當(dāng)皮球一樣，一腳踢上極樂(lè)天堂，豈不痛快！可是事實(shí)上，他沒(méi)有這樣做。

    實(shí)則上帝也是思想上的假定。上帝這個(gè)概念，是由于古代人民震懾于宇宙間許多不能解釋的現(xiàn)象，如雷電、地震、海嘯、瘟疫等而來(lái)。人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)這個(gè)“神的”觀念，不僅對(duì)宇宙現(xiàn)象的奇妙，有了解釋?zhuān)瑫r(shí)也滿足了人類(lèi)實(shí)際的需要，使他們得到了“安全感”。這種觀念，在人類(lèi)政治社會(huì)的進(jìn)展上有它的價(jià)值。可是要談?wù)胬恚@種人為的假定，就很難自圓其說(shuō)。佛法不但說(shuō)明“最初的開(kāi)始”是人類(lèi)有限性思維的產(chǎn)物，而且告訴我們，這個(gè)創(chuàng)造世界，造人造物的上帝，也是人類(lèi)思想中的幻想。佛法的智慧因此超過(guò)了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教的最大的一個(gè)區(qū)別。

    佛法和其他宗教第二個(gè)不相同點(diǎn)：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，卻絕不許可人成上帝”。

    佛教里有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教里的至尊的佛卻與其他宗教的上帝完全不同。要說(shuō)明這一點(diǎn)，我想先對(duì)“佛”下個(gè)簡(jiǎn)單的定義。通常我們簡(jiǎn)稱(chēng)釋迦牟尼佛為佛。在歷史學(xué)家的眼光里，釋迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，釋迦牟尼佛是這個(gè)世界里佛教的創(chuàng)始人或教主，可是在佛法里，釋迦牟尼佛是萬(wàn)萬(wàn)千千，在無(wú)盡世界中，無(wú)量諸佛中的一位佛。我這里所要向各位介紹的“佛”，是無(wú)量諸佛的通義，是廣義的。我試下的“佛”的定義如下：

    “佛”是一個(gè)理智，情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重覆一遍：“佛”是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。換句話說(shuō)，佛是全智、全悲與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)，佛不是萬(wàn)能，佛不能賜我們以解脫。他只能教導(dǎo)我們，我們還要憑自己的努力得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。

    佛不僅是和其他宗教中的萬(wàn)能上帝不同，釋迦牟尼佛且告訴我們：這個(gè)理智、情感及能力都能同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣；人類(lèi)戀著于外境及現(xiàn)象，與假定的諸般設(shè)想，為所謂生存、名利、情愛(ài)、權(quán)力疲于奔命，一直到老死，還不覺(jué)悟，因此埋沒(méi)了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及無(wú)限的能力，不能同時(shí)達(dá)到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來(lái)。佛陀（釋迦牟尼佛）說(shuō)法應(yīng)世的目的，即是在教導(dǎo)眾生，開(kāi)顯其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類(lèi)及眾生，同具佛性，一律平等。

    其他的宗教則不然。在其他的宗教中，上帝和人是永遠(yuǎn)二個(gè)對(duì)立的單位。上帝是上帝，人是人。這位萬(wàn)能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人卻永遠(yuǎn)不能成為上帝，上帝與人之間，始終有一條鴻溝。基督教和回教中，有所謂神秘主義派，雖也能達(dá)到很高的所謂：與上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始終意味著一個(gè)二元，人畢竟不能完全成為上帝，只能與上帝“合一”而已，此一對(duì)立“Dichtomy”概念，實(shí)為其基本教義的限定所形成。因此許多有高深境界的耶教圣哲，如埃克爾（Master Eckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指為異端。前者受到教會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)，后者竟身遭遇害而被處死。

    佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導(dǎo)大家如何成佛。這一個(gè)一切平等、大智、大悲的懷抱，其偉大及深廣處，確在一般宗教之上。總之，佛法是教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來(lái)，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來(lái)。我們應(yīng)該珍惜佛陀傳給我們的教導(dǎo)方法，加倍努力，開(kāi)顯我們本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。

    佛法與其他宗教的第三個(gè)不相同點(diǎn)：“佛法是一個(gè)具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的”。

    佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。因此在佛教中，找不出像基督教十誡中的第一條：“你不可相信假神”之類(lèi)的教義。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神為邪神，回教徒或印度教徒，也認(rèn)基督教徒的上帝為邪神。彼此都說(shuō)，你不可信奉假神。問(wèn)題是哪一個(gè)宗教的神是真的，哪一個(gè)是假的呢？這一個(gè)爭(zhēng)端，競(jìng)致用戰(zhàn)爭(zhēng)去求解決，十字軍東征，和基督教的新舊教戰(zhàn)爭(zhēng)，都是歷史上的實(shí)例。佛教就沒(méi)有這種毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒(méi)有排外和專(zhuān)橫的氣氛。進(jìn)一步說(shuō)：佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來(lái)。例如就慈悲救世這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)：佛教不但與其他宗教有共同的講法，還進(jìn)一步有無(wú)緣大慈，和同體大悲的說(shuō)法。廣大菩提心和無(wú)盡莊嚴(yán)的菩薩行愿，以及甚深廣大的空慧學(xué)，也是在任何宗教教義中找不出來(lái)的。佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導(dǎo)之法，自不能泥一。各種宗教與哲學(xué)，皆有其價(jià)值和功用，各種宗教，皆能在某一時(shí)間空間中，對(duì)某一類(lèi)眾生發(fā)生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現(xiàn)世和未來(lái)世得到利益安樂(lè)。但如果要究竟解脫和圓滿正覺(jué)，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺(jué)的條件。佛法認(rèn)為一切宗教，只有深淺的區(qū)分，頗少邪正的差別。對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題，佛法都有幾種不同深度的解說(shuō)，來(lái)適應(yīng)各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝萬(wàn)象的特性，真是廣大無(wú)邊，不盡其際，難測(cè)其底。

    再舉例來(lái)說(shuō)：大凡具有高度智慧的人們，都能了解和容攝低級(jí)智慧的境界；但低智人，卻難夢(mèng)相，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。物理學(xué)家能了解涵攝普通人的常識(shí)，但普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學(xué)家們的見(jiàn)解與境界。唯大海水可納百川，亦唯深廣的佛法，能攝盡涵藏一切其他教法。

    佛法與其他宗教第四個(gè)不同點(diǎn)：“其他宗教的神是有煩惱和有我見(jiàn)的；佛卻是無(wú)煩惱的大自在解脫者”

    一般宗教都說(shuō)：如果人不信從上帝，或是觸犯了上帝，上帝就會(huì)發(fā)怒，會(huì)處罰人，甚至于會(huì)將他永遠(yuǎn)打入地獄受苦。在各種宗教的記載中，很容易見(jiàn)到上帝震怒，降災(zāi)懲罰世人這一類(lèi)的故事和訓(xùn)誡。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因?yàn)檫@個(gè)最后審判，可能將你判入地獄去永遠(yuǎn)受苦，連翻身的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。如果這些話是真實(shí)的，人類(lèi)當(dāng)真太不幸了。上帝最初就不該造人，而被制造出來(lái)的人，因不信上帝，或未受洗禮，就被這慈悲的上帝，判入地獄，去永遠(yuǎn)受苦，真是一件令人不可了解的事。我們姑且先退一萬(wàn)步，假定有這么一個(gè)全能上帝存在。現(xiàn)在讓我們來(lái)研究一下這個(gè)上帝的性格。上帝如果會(huì)發(fā)怒送人入地獄，他就是一個(gè)有嗔恨心和報(bào)復(fù)心的人。嗔恨心就表示他的嗔煩惱種子，尚未斷盡。各位現(xiàn)在聽(tīng)我演講，也許此時(shí)此刻，并沒(méi)有發(fā)怒——最少我希望如此。但這并不表示，各位沒(méi)有發(fā)怒的能力。假使我此刻走下臺(tái)來(lái)，無(wú)緣無(wú)故的，在你臉上，打一個(gè)耳光，你馬上會(huì)發(fā)怒。這說(shuō)明貪、嗔、癡的潛能（種子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消滅，一遇外緣，馬上就起現(xiàn)行。因此，不管人也好，神也好，他如果會(huì)發(fā)怒，會(huì)懲罰忤逆他的人，他就是尚未斷盡嗔煩惱種子的人。他在本質(zhì)上還是一個(gè)凡夫，根本還未解脫，更說(shuō)不上是圓滿至善的神！

    佛不會(huì)發(fā)怒，不審判眾生；佛不會(huì)發(fā)脾氣，送人入地獄。如果人會(huì)入地獄，那是他自己的業(yè)力，送他去的，決不是佛懲罰他而將他送入的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來(lái)！所以，佛法決不會(huì)恐嚇人說(shuō)：“你不要冒犯佛陀，否則佛陀發(fā)了怒，就會(huì)送你入地獄”。相反的，佛法卻鼓勵(lì)人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說(shuō)：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，就是這種精神的表現(xiàn)！我們?nèi)绻逊鹜拥钠返拢推渌诮躺系纳系蹃?lái)比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。

    佛法與其他宗教第五個(gè)不相同點(diǎn)：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是獨(dú)斷性和獨(dú)裁性的”。

    因?yàn)榉鸱ǖ幕窘塘x，有其先天的平等性，寬容性和包涵性，所以在佛教史上，所表現(xiàn)的，只是寬容和民主精神，與其他宗教的獨(dú)斷和不容忍精神，造成一個(gè)鮮明的對(duì)照。在佛教史上，固然沒(méi)有宗教迫害和異端裁判等等事跡，而相反的，佛教和各宗各派，都有絕對(duì)自由的發(fā)言權(quán)，都可以隨便發(fā)揮自己的意見(jiàn)，還可以批評(píng)其他宗派的主張。其民主精神和重真理的態(tài)度，發(fā)揮到盡致時(shí)，竟至于“呵佛罵祖”；在闡明諸法空寂，一切不可得的道理時(shí)，居然說(shuō)佛是“干屎橛”，說(shuō)“佛之一字，我不喜聞”。這種精神，何等徹底！何等豪放！在哪一種其他宗教里，找得到這些表現(xiàn)呢！在其他宗教里，上帝或教主所說(shuō)的話，是神圣不可過(guò)問(wèn)的。上帝的話，錯(cuò)也好，不對(duì)也好，教徒只許全部接受。但佛法卻不然，佛教徒對(duì)佛陀所說(shuō)的話，可接受或不接受。因?yàn)榉鹜铀f(shuō)的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所說(shuō)的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛經(jīng)里，我們常常可以看到，釋迦牟尼佛向弟子及聽(tīng)講的人說(shuō)：“我是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。”總是勸導(dǎo)聽(tīng)眾，研究真理，注重理性，從沒(méi)有用威嚇強(qiáng)迫口吻或手段來(lái)叫人聽(tīng)從的。《妙法蓮花經(jīng)》上明白的載著：在佛要講上乘難信的佛法時(shí)，竟有五千聽(tīng)眾，自以為已經(jīng)得到了解脫了的，不愿聽(tīng)講，離席而去。佛陀不但沒(méi)有發(fā)怒，追究或責(zé)罰，而只是說(shuō)：“他們機(jī)緣還沒(méi)有成熟，與其聽(tīng)了不相信引起反感，增加罪業(yè)，還不如讓他們離開(kāi)，也是好的”這是何等包涵，民主及偉大！

    佛法與其他宗教的第六個(gè)不相同點(diǎn)：“佛法的愛(ài)是無(wú)限的；其他宗教的愛(ài)，是有限的”。

    基督教的圣經(jīng)上說(shuō)：“你要愛(ài)你的鄰居”，“你要愛(ài)你的仇敵”。這些訓(xùn)示，都是很偉大的。由于基督教的教義，已統(tǒng)超越了國(guó)家，種族人類(lèi)和現(xiàn)世，所以能夠有今日的成就。但是一般宗教的教義，雖多能超越國(guó)、族、人類(lèi)和現(xiàn)世，卻不能超宗教。愛(ài)仇敵可以，但是決不能愛(ài)異教徒！一切可以忍讓寬恕，但一涉及上帝和宗教，不寬容不博愛(ài)的精神，就馬上暴露出來(lái)了。最根本的問(wèn)題是：這些所謂異教徒，不也是上帝造出來(lái)的人類(lèi)嗎？同是上帝的“子女”，為什么無(wú)端制造了出來(lái)，又要送他們下地獄去永遠(yuǎn)受苦？他的博愛(ài)，究竟在哪里呢？佛法的博愛(ài)和大悲，則是無(wú)限的，絕對(duì)的，無(wú)條件的。佛法的愛(ài)，不只及于全人類(lèi)，而且及于全生物。佛法不但叫人要愛(ài)仇敵，而且叫人要愛(ài)異教徒。恒沙（印度恒河的沙，這是佛經(jīng)里常常引用代表極多數(shù)的意思）眾生，若不度盡，誓不成佛！進(jìn)一步從哲理的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)佛法的愛(ài)，它是超越一切相的。這超越一切相的愛(ài)，和不可思議的空性合一，于了達(dá)一切法不可得中，無(wú)緣大悲，任運(yùn)興起；這個(gè)空悲不二的哲學(xué)，是佛教教義中，最高深最不可思議之處。這些教義，一下子是不容易懂的，但我想趁這個(gè)機(jī)會(huì)，在這里提一提，使各位有個(gè)印象。

    西藏嘎馬巴大師的“大手印”原文中，有幾句說(shuō)明上述的教義，非常有力；

    眾生自性雖常為佛性由不了知無(wú)際飄輪回

    愿于苦痛無(wú)邊有情眾恒常生起能忍大悲心

    難忍悲用未滅起悲時(shí)體性空義赤裸而顯現(xiàn)

    此離錯(cuò)謬最勝雙運(yùn)道愿不離此晝夜恒修觀

    諸法與此心的無(wú)生空性，是法爾現(xiàn)成的。情感至極的同體大悲，也是本來(lái)具足的。悟證諸法空性時(shí)，大悲心會(huì)不假做作，任運(yùn)生起，這是微妙不可思議的事情！對(duì)于被無(wú)明習(xí)氣所覆蓋，不能開(kāi)顯本具佛性的有情，佛陀自然會(huì)生起無(wú)比的悲心。佛之慧眼，見(jiàn)我們眾生之本性，皆是佛性；因此佛本能地覺(jué)得眾生的不成佛，是他自巳的不夠圓滿，所以他會(huì)自然地盡未來(lái)劫，去成熟一切眾生，使皆完成佛道的事業(yè)。有修證的學(xué)佛人，能常常有“我與諸佛同一體的”境界，而十方諸佛卻時(shí)時(shí)刻刻在“我與眾生同一體”的境界中。唯有從這種高深的法爾境界里興起的大悲與博愛(ài)，方才是平等的，無(wú)偏私的，最徹底的，最圓滿的，和超越一切分別和限量的愛(ài)。

    佛法與其他宗教第七個(gè)不相同點(diǎn)：“佛法所教的往生凈土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”

    一般不夠了解佛法的人說(shuō)：基督教祈禱上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生凈土，并沒(méi)有什么不同，這話表面上看來(lái)，好像不錯(cuò)，但仔細(xì)研究一下，就知道其中有很大的差別。

    其他宗教里所宣傳的天堂，地獄，似乎是和這個(gè)人世間相對(duì)立的處所，天堂，人世及地獄，似乎包括了整個(gè)宇宙。人世是暫時(shí)的考驗(yàn)場(chǎng)，天堂或地獄，才是真正人生之終點(diǎn)。這是一個(gè)有限的及消極的論調(diào)。佛教所講的凈土，卻根本與此不同。佛法的宇宙觀是無(wú)限的。大乘佛教，在開(kāi)顯諸佛廣大莊嚴(yán)法界時(shí)，明白地說(shuō)明宇宙的無(wú)限性。恒河沙數(shù)世界，也僅是無(wú)盡法界中的一粟罷了。所以其他宗教里的天堂，只有一個(gè)，而佛法中的凈土，卻多得不可思議。像阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界，只不過(guò)是廣大無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡的法界中的一處凈土罷了。進(jìn)而言之，佛法中了義的凈土，可以在西方，也可以在東方，也可以即是這個(gè)世界。維摩詰經(jīng)里說(shuō)：“心凈則國(guó)土凈。”你能自凈其心，此土即是凈土。所以往生凈土，與投身這個(gè)世界，本質(zhì)上并無(wú)不同，也絕對(duì)不是一切的終點(diǎn)。

    其他宗教里所講的登天堂，所謂永生，是和上帝在一起，去享樂(lè)的。佛法根據(jù)因果的原理。認(rèn)為以有限的善因，是不可能得到無(wú)限永生的善果的，所以上天堂去享受，將你的善因享受完了之后，還是要掉下來(lái)的。像仰天射箭一樣，勢(shì)力盡了之后，箭就又回跌下來(lái)。佛法的往生凈土，是說(shuō)憑借著你的善因，你就能夠到一個(gè)良好的修行環(huán)境（凈土）里去而已。在諸佛宏愿的感應(yīng)下，整個(gè)環(huán)境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永遠(yuǎn)住在這個(gè)凈土，而是要到他方無(wú)盡世界去和再到這個(gè)世界來(lái)度脫眾生。

    綜結(jié)的說(shuō)：往天堂去享樂(lè)實(shí)在是有限宇宙論者的自私和消極的幻戀；而往生凈土再去修行，則是無(wú)盡悲愿菩薩的方便莊嚴(yán)！

    佛法與其他宗教的教義，不相同的地方很多，前面所列舉的七點(diǎn)，只是揀最普通及比較容易懂的來(lái)說(shuō)，目的想用襯托的方法，幫大家對(duì)“什么是佛法”增加一些了解。現(xiàn)在進(jìn)一步從另一方面來(lái)研究：

    （一）怎樣才是佛；

    （二）人類(lèi)因什么缺憾所以不能顯現(xiàn)這本具的佛性；

    （三）佛陀傳給我們什么方法使我們可以修煉以達(dá)到理智、情感及能力都同時(shí)存在的最圓滿境地的人格？

前面我已對(duì)“佛”試下了一個(gè)定義：佛是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，我這里必需說(shuō)明一下，這個(gè)定義，并不能表示絕對(duì)的佛性，而只是憑人的腦筋思想范圍內(nèi)，想對(duì)佛性作一個(gè)比較容易了解的解釋罷了。說(shuō)佛是理智、情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格；也就說(shuō)：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？讓我逐一的解釋一下：

    第一、什么叫做全智。

    佛的全智，包括兩方面的大智慧：一個(gè)是縱深的，一個(gè)是橫面的。這個(gè)縱深的智慧，佛家稱(chēng)為“如所有智”；這個(gè)橫面的智慧，佛家稱(chēng)為“盡所有智”。“盡所有智”就是遍知一切法相，無(wú)所不知，無(wú)所不曉的智慧。

    我們先來(lái)談?wù)?/SPAN>“如所有智”；我面前有一杯水，這杯水在常人的眼光看來(lái)，不過(guò)是一杯解渴的飲料而已。可是在化學(xué)家的眼光看來(lái)，卻是氫二氧一的化合物。在物理學(xué)家的眼光看來(lái)，是無(wú)數(shù)的電子活動(dòng)，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一種形體，在哲學(xué)家的眼光里，是一連串的因果關(guān)系，或本體的表現(xiàn)。在菩薩的眼光看來(lái)，是心識(shí)變現(xiàn)的幻相。在佛的眼光里，卻是圓滿佛性的流露。因此證明，對(duì)同一事物，了解的深度，竟可以有這樣的差別懸殊。佛的“如所有智”。不但要透過(guò)凡夫、科學(xué)家、哲學(xué)家的境界，而且要透過(guò)圣哲們的境界！處于法性盡地，不可思議的如如境地——法性實(shí)相。這種境界，非語(yǔ)言思慮所能及到，只能以“如”字來(lái)代表，所以這個(gè)智慧，佛法里名之曰“如所有智”。

    什么是“盡所有智”呢？“盡所有智”就是無(wú)所不曉的智慧，這種智慧的說(shuō)法，是很難為一般人所接受的。一個(gè)人怎能無(wú)所不知，無(wú)所不曉呢？莊子說(shuō)得好：“吾生也有涯，知也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆矣！”廿世紀(jì)的人們，對(duì)于莊子這兩句話，尤具痛切的同感。從前的時(shí)候，也許還有所謂“通儒”、三教九流，無(wú)所不知。在今天，一個(gè)人一輩子研究某一種學(xué)問(wèn)的一個(gè)專(zhuān)題，就夠他一輩子的努力了，那能談得上“無(wú)所不知”呢！因此一般都認(rèn)為這種智慧是不可能有的。其實(shí)說(shuō)這是不可能的人忽略了頂重要頂基本的一個(gè)關(guān)鍵，要曉得他之所謂不可能，是依據(jù)了人類(lèi)習(xí)慣了的思想方法、特性及感覺(jué)來(lái)講的；而人類(lèi)的心識(shí)形態(tài)，思想方法卻正是使人不能達(dá)到“盡所有智”，不能成佛的根本大障礙！這個(gè)毛病，如能根除，“盡所有智”，自能顯現(xiàn)。

    第二、什么叫做全悲。

    全悲就是至上的、無(wú)比的、和圓滿的慈愛(ài)。至上的慈悲，是應(yīng)該有兩方面的：一個(gè)是視一切有情如自己，無(wú)差別，無(wú)厭倦的“平等大悲”；一個(gè)是顯空有雙融，無(wú)生心性中法爾流露出的“無(wú)緣大悲”。

    佛的大悲，不只是單純的高度情感，而是最極情感，與最極理智，融為一體，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通眾生不一樣的。眾生的理智和情感，是相消而不相成的；是時(shí)高時(shí)低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）卻是相成而不相消的，是同時(shí)并起的；是永遠(yuǎn)保持在最高極而不退失的。理智與情感，在眾生位，是水火不相容；在佛陀位，卻成為水火相濟(jì)。理智與情感，在眾生位，是兩樣?xùn)|西；在佛陀位，卻融成了一個(gè)整體。這個(gè)不可分開(kāi)的理智和情感，佛法上叫做“無(wú)緣大悲”無(wú)緣是理智之極，大悲是情感之極。至極的理智與至極的情感，化合為一，就是所謂“無(wú)緣大悲”；而其表現(xiàn)出來(lái)的慈愛(ài)，則是平等一律，不分怨親，不分種族，不分教派，甚至于不分動(dòng)物植物，悲愛(ài)所庇，如陽(yáng)光普照，所以叫“平等大悲”。

    第三、什么叫做大能。

    佛的“大能”，與其他宗教中所宣傳的上帝“萬(wàn)能”，是有很大的不同的。萬(wàn)能者，無(wú)所不能也。換句話說(shuō)，萬(wàn)能的上帝，如果高興，他有能力把所有的人類(lèi)，一并帶到天堂，去享天福；可是佛陀卻沒(méi)有這樣大的能耐。佛的能力，雖然是無(wú)限的，卻不是人類(lèi)思想中所謂的萬(wàn)能。佛的能力，只能做助緣，而不能做“親因”。其他宗教卻說(shuō)：“神不但能為一切做助緣，亦為一切的親因”。這是違背因果律，違反理性的說(shuō)法。

    剛才我說(shuō)佛的能力，是無(wú)限的，但卻不是萬(wàn)能的，這句話需要解釋一下，我用一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)：

    太陽(yáng)的熱能，是廣大無(wú)限的，但是我們的吸收或利用多少太陽(yáng)能，則要看我們自己的努力及條件來(lái)決定。用一個(gè)普通的放大鏡，可以吸收太陽(yáng)熱能來(lái)燃燒一枝火柴；用一個(gè)較大較強(qiáng)的放大鏡，可以吸收太陽(yáng)熱能來(lái)燃著一根木頭；現(xiàn)在科學(xué)家工程師可以用吸收鏡，吸收太陽(yáng)熱能來(lái)充作工廠的能力。佛的能力與加持，應(yīng)該用這個(gè)譬喻去了解，在不壞緣起，不壞因果法則之下，去了解佛的大能。

    以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解釋了一下，同時(shí)也提到人類(lèi)的心識(shí)形態(tài)及思維方法實(shí)在是障礙成佛的主要因素。那么，究竟人類(lèi)的心識(shí)形態(tài)及思維方法有什么缺點(diǎn)或特性，障礙人類(lèi)原具的佛性呢？人類(lèi)的思想大致講來(lái)，有六種特性：

    第一、人類(lèi)的思想方式，是累積性的

    這話怎么樣講呢？我們?cè)趦和瘯r(shí)代，父母教我們認(rèn)字，認(rèn)一個(gè)個(gè)的字，例如一、二、三、四，長(zhǎng)大一點(diǎn)，進(jìn)小學(xué)，先生教我們一句句的句子，進(jìn)中學(xué)，先生教我們讀文章，進(jìn)了大學(xué)，我們研究論文。做論文。再拿數(shù)學(xué)來(lái)做例，我們先學(xué)加減乘除，再學(xué)代數(shù)幾何，三角微積分，我們學(xué)習(xí)的方法是漸進(jìn)的，是一點(diǎn)點(diǎn)積聚起來(lái)的；亦即是我所謂的累積性的方式，用這種累積的方式，是否能得到“盡所有智”呢？當(dāng)然是不可能的，這不是因?yàn)橹R(shí)太多了，我們不能完全知道，而是因?yàn)槲覀兦笾姆椒ú粚?duì)。試問(wèn)用累積性的方式，怎能達(dá)到盡頭呢？一點(diǎn)點(diǎn)的往上面堆，是永遠(yuǎn)也堆不到頂?shù)摹?/SPAN>

    第二、人類(lèi)的思想方式，是有限性的

    人類(lèi)的心，只能在一個(gè)時(shí)間內(nèi)，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無(wú)限的事物，依佛教唯識(shí)學(xué)者的看法，人有八識(shí)，也就是說(shuō)，人的“心”有八種不同的功能。這八種不同的功能皆有其先天的有限性。如眼識(shí)，只能見(jiàn)色法中的某一部份，色法中的無(wú)表色，是普通肉眼所不能見(jiàn)到的，用近代科學(xué)常識(shí)來(lái)說(shuō)，普通眼識(shí)及耳識(shí)，所能聽(tīng)到和見(jiàn)到的，只是波長(zhǎng)中極小的一段，在眼及耳識(shí)中所感覺(jué)出來(lái)的顏色和聲音；高波及短波的“色”及“聲”，就都看不見(jiàn)聽(tīng)不到了。鼻、舌、身三識(shí)，也是一樣。至于第六意識(shí)，表面上雖較其他前面所講的五識(shí)活躍銳利，實(shí)際上它的功能，也是很有限的。第七識(shí)只緣假像的我，使什么都以我為中心當(dāng)然更屬有限性的。至于第八根本識(shí)，是否有限這一點(diǎn)，許多人的看法，頗不一致。我認(rèn)為說(shuō)第八識(shí)的功能，在眾生位是有限的，恐亦不太過(guò)；如果從“大圓鏡智”的無(wú)限性，來(lái)看這八識(shí)——阿賴耶識(shí)，就很明顯的反映出阿賴耶識(shí)的有限性了。

    第三、人類(lèi)的思想方式，是矛盾性的。

    人生的苦痛，原是多端的。這千萬(wàn)種不同的苦痛當(dāng)中，有許多苦痛，是因了理智和情感的沖突所產(chǎn)生的。我們的情感，要我們這樣做，可是我們的理智，卻告訴我們不應(yīng)該這樣做，人生的悲喜劇，無(wú)非是冷酷的理智，和熱烈的情感，在這兩個(gè)相反的巨流沖激之下，真是嘗盡了辛酸，如果我們說(shuō)人生一生的經(jīng)歷，無(wú)非是情感和理智反覆消長(zhǎng)的紀(jì)程，亦不為太過(guò)。理智和情感，在人類(lèi)的心中，是兩個(gè)水火不相容的東西；一個(gè)是冷的，一個(gè)是熱的，情感是先天本能的行動(dòng)，理智卻大半是后天學(xué)習(xí)及經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論。人類(lèi)心中的理智及情感，還有一個(gè)特性，就是這個(gè)冷的理智，和這個(gè)熱的情感，不能在同一時(shí)間存在，理智到了高潮的時(shí)候，情感總是低潮，例如，我們專(zhuān)心地思想一個(gè)數(shù)學(xué)題目，或哲理上的困難問(wèn)題時(shí)，我們當(dāng)時(shí)的情感總是很微弱的。可是當(dāng)我們與人戀愛(ài)，或是吵架的時(shí)候，那也就是情感發(fā)揮到高潮的時(shí)候，那時(shí)的理智，總是非常低弱的，因此我們證明，理智和情感這兩個(gè)東西，在眾生位時(shí)，是互相抵消，同時(shí)不并起的。以這樣一個(gè)水火矛盾的心，怎能達(dá)到悲智無(wú)礙的佛境地呢？這是決不可能的事。

    大悲與大智并起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學(xué)佛的所努力的目標(biāo)。如果我們的心是矛盾性的，悲智不能并起，圓滿佛位是無(wú)法成就的。

    第四、人類(lèi)的思想方式，是顛倒性的。

    我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子，有任何的動(dòng)態(tài)，換句話說(shuō)，眼識(shí)告訴我們，這張桌子是靜止的，可是我們的意識(shí)卻告訴我們說(shuō)：“根據(jù)科學(xué)的證明，這張桌子不但時(shí)時(shí)刻刻跟著地球在太空中運(yùn)動(dòng)，而且組成桌子的原電子更是時(shí)時(shí)刻刻在那兒運(yùn)動(dòng)。眼識(shí)和意識(shí)，及其他各識(shí)之間，其實(shí)是經(jīng)常在那兒打架的。打架打得太多了，人類(lèi)就養(yǎng)成了一種協(xié)調(diào)的本能，不去追究各識(shí)之間爭(zhēng)斗沖突的熟是熟非，只要各識(shí)能相安無(wú)事，各盡其能就算了！如果我們認(rèn)真推敲，人類(lèi)的心識(shí)，真是一堆亂糟，一篇糊涂帳！這種各識(shí)各自為政，各是其是，先入為主，不求真理的現(xiàn)象，我稱(chēng)之為”顛倒性“。

    第五、人類(lèi)的思想方式，是虛弱性的。

    人如果不能集中力量，來(lái)應(yīng)付一件事，是很難成功的。力量集中，實(shí)在是成功必要條件，力量分散，也是失敗的主因。人類(lèi)心識(shí)既有八個(gè)，這八個(gè)識(shí)，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最有效率的時(shí)候，也就是諸識(shí)集中力量，向某一問(wèn)題進(jìn)攻的時(shí)候，我們?cè)趹?yīng)付一個(gè)大問(wèn)題時(shí)，或遇見(jiàn)一個(gè)重大難關(guān)時(shí)，我們總是全神貫注的。普通人的心識(shí)力量，有百分之九十的時(shí)間，是分散的或消費(fèi)了的，再進(jìn)一步說(shuō)，人的行動(dòng)與思想，是都受“習(xí)氣”所支配的。無(wú)量的“習(xí)氣”或“潛能”，都潛伏在含藏識(shí)之內(nèi)，一遇機(jī)緣，這種潛伏著的種子，即會(huì)發(fā)生作用（名為現(xiàn)行）。于同一剎那，各識(shí)的種子，既都能遇緣而起現(xiàn)行，而事實(shí)上往往是諸識(shí)并起，因此力量自然分散，諸“智”同時(shí)并起，在“佛位”是妙用功德；諸“識(shí)”同時(shí)并起，在“眾生位”卻成了過(guò)患，這是一個(gè)很奇妙的事情。佛法里有一句話：“眾生以菩提為煩惱，諸佛以煩惱為菩提。”是很有意義的。話不要扯得太遠(yuǎn)，總之，人類(lèi)的心識(shí)，是虛弱性的，沒(méi)有大力量的，要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識(shí)形態(tài)，是絕對(duì)不行的。

    第六、人類(lèi)的思想方式，是執(zhí)實(shí)性的。

    這一點(diǎn)，是六種特性中最重要的一點(diǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是人類(lèi)的思想，無(wú)論何時(shí)，都是“執(zhí)實(shí)”的。執(zhí)實(shí)者，執(zhí)萬(wàn)法為實(shí)有、或執(zhí)萬(wàn)法有定相及自性，至于怎樣“執(zhí)”，又怎樣的“執(zhí)以為實(shí)”卻是個(gè)極復(fù)雜的心理間題及哲學(xué)問(wèn)題。西藏中觀學(xué)派及無(wú)上密宗，對(duì)這一問(wèn)題，有獨(dú)到的精辟論說(shuō)，希望以后有機(jī)會(huì)和大家再研討，在這個(gè)廣泛的園地里，今天只想提出一點(diǎn)來(lái)談?wù)劇?/SPAN>

    我們看見(jiàn)這是一張桌子，那是一根柱子，我們?nèi)魏稳硕紩?huì)肯定的說(shuō)：這張桌子不是那根柱子，那根柱子也不是這張桌子，人類(lèi)思想的執(zhí)實(shí)性，說(shuō)來(lái)雖千頭萬(wàn)緒，但如能了解，“這個(gè)是這個(gè)，那個(gè)是那個(gè)；這個(gè)不是那個(gè)，那個(gè)不是這個(gè)”這一基本執(zhí)實(shí)形態(tài)，也就對(duì)執(zhí)實(shí)性有一相當(dāng)?shù)牧私饬恕Ｈ藗兂錾院螅艿慕逃际墙棠銏?zhí)實(shí)。教你這個(gè)是這個(gè)，那個(gè)是那個(gè)；是是是，非是非。一天到晚，盡是裝些這種執(zhí)實(shí)的觀念。我想再舉一個(gè)有趣的故事，來(lái)幫忙各位了解人類(lèi)思想的執(zhí)實(shí)性。

    從前有一個(gè)老和尚，在房中無(wú)事閑坐著，身后站著一個(gè)小和尚待者，那時(shí)門(mén)外有甲乙兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，雙方堅(jiān)持不下。一會(huì)兒甲和尚氣沖沖的跑進(jìn)房來(lái)，對(duì)老和尚說(shuō)：“師父，我說(shuō)這個(gè)道理，是應(yīng)當(dāng)如此這般的，可是乙卻說(shuō)我說(shuō)的不對(duì)。您看我說(shuō)的對(duì)，還是他說(shuō)的對(duì)？”老和尚對(duì)甲說(shuō)“你說(shuō)得對(duì)！”甲和尚很高興的出去了。過(guò)了幾分鐘，乙和尚氣憤憤的跑進(jìn)房來(lái)，他質(zhì)問(wèn)老和尚道“師父，剛才甲和我辯論，他的見(jiàn)解根本錯(cuò)誤。我是根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)的，我的意思是如此這般，您說(shuō)還是我對(duì)呢？還是他對(duì)？”老和尚說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)！”乙和尚也歡天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳邊說(shuō)：“師父要末就是甲對(duì)要末就是乙對(duì)，甲如對(duì)，乙就不對(duì)；乙如對(duì)，甲就不應(yīng)該對(duì)；您怎么可以向兩個(gè)人都說(shuō)你對(duì)呢？”老和尚掉過(guò)頭來(lái)，對(duì)小和尚望了一望，說(shuō)：“你也對(duì)！”

    這是一個(gè)很有趣味，同時(shí)也極為深刻的故事。這個(gè)故事，活現(xiàn)的說(shuō)明了佛的無(wú)礙境界，與眾生的執(zhí)實(shí)境界的大不相同，把華嚴(yán)的無(wú)礙哲學(xué)，描寫(xiě)的淋漓盡致！

    由于以上所分析人類(lèi)思想的六大特性，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，就是以人類(lèi)現(xiàn)有的思想方式，是絕不能得到佛果的，用人類(lèi)現(xiàn)有的思想方法，心識(shí)形態(tài)，是決不能得到佛的“如所有智”“盡所有智”，佛的“無(wú)緣大悲”和佛的“無(wú)邊大能”的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能達(dá)到呢？釋迦牟尼佛以身作則，拿他自己的修行過(guò)程作榜樣，明白指示我們：如果我們能將現(xiàn)有的心識(shí)形態(tài)、思維方法轉(zhuǎn)變一下，把六個(gè)毛病都治好，本來(lái)具有的佛性，就能自然顯需。

    基于這個(gè)道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科學(xué)家對(duì)于研究現(xiàn)象界的努力，或佛學(xué)家們對(duì)于考據(jù)經(jīng)典的努力；佛法卻教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”擴(kuò)大和發(fā)展到最高峰，全智、全悲和大能，都會(huì)自然而然的顯現(xiàn)。

    既然明白了人類(lèi)心識(shí)的六大特性，實(shí)是障礙成佛的主要因素；而人如想成佛，則非要根本消除這六種病態(tài)不可，然則，這六種病態(tài)，怎樣才能消滅呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就得講到佛法中最重要的教導(dǎo)——“定”，“慧”（“禪定”及“智慧”），或“止”，“觀”的學(xué)問(wèn)了。定、慧實(shí)在是對(duì)治這六種根深蒂固的心識(shí)毛病之基本方法。

    禪定非佛法中所僅有，印度教及中國(guó)的道教，對(duì)禪定也都有極深刻的了解和精博的成就。在佛法中解說(shuō)禪定和智慧的書(shū)籍，真是汗牛充棟，這里只能極概括的向各位介紹，作一個(gè)開(kāi)端。

    人類(lèi)心識(shí)的六大病態(tài)，雖然其表相與功用，皆互不相同，可是他們卻都有著一個(gè)共同的特性；那就是這六大病態(tài)，都是“顫動(dòng)性的”，“動(dòng)作性的”和“進(jìn)行性的”。我想用英文來(lái)幫助說(shuō)明一下那是Vibrating, Acting and Progressing.

    “思想”在英文中有很多不同的字，例如Thought, Reflection, Consideration,Thinking……等等。在這些字里面，我認(rèn)為Thinking這個(gè)動(dòng)名詞，頗能描寫(xiě)人類(lèi)思想的動(dòng)作性和進(jìn)行性。在動(dòng)詞Think后面加了一個(gè)-ing,使人直接的感覺(jué)到思想的流動(dòng)相。這個(gè)波動(dòng)式的思想流續(xù)相，是心識(shí)病態(tài)的基本相狀。唯有用禪定的方法，去平息這個(gè)波動(dòng)的心流，才能開(kāi)始談到轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”。人類(lèi)的流動(dòng)心識(shí)，經(jīng)過(guò)一番平靜的鍛煉后，就會(huì)發(fā)生許多質(zhì)的、和相的變化。以禪定的力量作基礎(chǔ)，再加上抉擇慧，就能漸次伏滅心識(shí)的六大病態(tài)。普通人的心識(shí)是波動(dòng)的，但入禪定時(shí)的心識(shí)卻是平靜的。用圖線來(lái)說(shuō)明，有如下圖：

    通常的心識(shí)相（圖略）

    禪定的心識(shí)相（圖略）

    禪定原只是一種特殊的心理和生理現(xiàn)象，并無(wú)任何神秘怪誕之處。常人的心理和生理，有其相互關(guān)聯(lián)，及相互的影響和作用，自成一套，禪定的心理和生理，也自成一套。不過(guò)若以普通人的眼光來(lái)看，便認(rèn)為特殊罷了！

    這種特殊的心理，生理狀態(tài)，有許多不同的名詞，例如：“靜態(tài)”、“禪定”、“止”、“瑜伽”等等，每個(gè)名詞都著重在描寫(xiě)此一特殊心理、生理現(xiàn)象的某一方面。梵文里所用的Samadhi（三摩地），即是描述禪定的專(zhuān)門(mén)名詞之一。現(xiàn)在參照佛法、印度教、中國(guó)的道教中關(guān)于禪定的敘述解釋?zhuān)噷?duì)“禪定”作如下的定義：

    “禪定是一種特殊的心理生理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，心理方面的顯著現(xiàn)象，是心注一境，無(wú)波動(dòng)或妄念起伏的現(xiàn)象。生理方面的顯著現(xiàn)象，是呼吸作用，血液回圈，和心臟跳動(dòng)的緩慢、微細(xì)。以至于絕對(duì)的停止。”

    據(jù)佛學(xué)家們的研究所得：深的禪定境界，大都是呼吸停止，和心臟跳動(dòng)停止的，于解釋人身之生理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為消化系統(tǒng)，呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等等，都是為了支援神經(jīng)系統(tǒng)的作用而設(shè)的。神經(jīng)系統(tǒng)，也只是為了做精神（或心識(shí)）活動(dòng)的依*（緣）而已。在入定時(shí)，心識(shí)已幾乎停止其活動(dòng)，其時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)已不必忙碌地工作去支援它，那么為了支援神經(jīng)系統(tǒng)而設(shè)的循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和心臟跳動(dòng)等作用，都變成多余的了，根本不需要的了！明白了這個(gè)道理，對(duì)于入定時(shí)呼吸停止、心臟停跳等現(xiàn)象，也就不會(huì)大驚小怪、或發(fā)生淺視的懷疑態(tài)度了。禪定為克治人類(lèi)心識(shí)（思想）六大病態(tài)的一種方法，現(xiàn)更進(jìn)一步向各位簡(jiǎn)單介紹禪定的境界及重要的修法。

    禪定的境界，在修行的過(guò)程中是逐漸改變的。大致可以分為三個(gè)階段，或三種境界：

    修定的時(shí)候，妄念特別多，比平常不修定的時(shí)候，還要多許多。同時(shí)煩惱特盛，心不能安。這是一般人要遭遇到和第一步境界。這種現(xiàn)象是好的，是進(jìn)步不是退步。要曉得普通人的妄念，正如瀑流一樣，從不減少，不過(guò)在未修定時(shí)，自己不察覺(jué)罷了。

    妄念的瀑流，是一個(gè)非常可怕，非常頑固，非常不易調(diào)伏的東西。妄念流只有在修定有了相當(dāng)進(jìn)步時(shí)，才能覺(jué)到，才能覺(jué)察出每個(gè)妄念的起滅（一個(gè)完整的思潮的生滅相）。據(jù)說(shuō)定力較好的修行者能覺(jué)察到：在持一遍觀世音心咒（即嗡嘛呢叭咪哞）時(shí)有十個(gè)以上的妄念生滅，可見(jiàn)妄念的存在，正像瀑流一樣，《解深密經(jīng)》上說(shuō)：

    阿賴耶識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流。

    我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。

    足證在我們的潛伏心識(shí)中，一切妄念種子的持續(xù)不斷，是像瀑流一樣的洶涌澎湃！

    禪定之第二步境界，茲姑且名之為“虛幻境界”。這種虛幻境界，在有些人易顯，有些人卻不易顯。由于生理及心理上此時(shí)已皆有變更，所以產(chǎn)生了一般所謂的“幻相”或“幻境”，有些人在定中看見(jiàn)光明、看見(jiàn)夜色、看見(jiàn)佛相、人相、山河大地、以及種種的境界色相。如果此時(shí)心生執(zhí)著，如貪戀某一種景色或感覺(jué)，就會(huì)出毛病，也就是普通所謂“著魔”。讓我來(lái)給各位講一個(gè)有趣的故事，這個(gè)故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛親口講他所經(jīng)歷的一段事實(shí)。

    有一天，他在定中看見(jiàn)一蜘蛛，起初很小，后來(lái)越來(lái)越大，每坐（禪定打坐）必見(jiàn)。起初這蜘蛛離他有四五尺遠(yuǎn)，后來(lái)越來(lái)越近，*近了他的面孔。最后他看見(jiàn)這蜘蛛張大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫無(wú)結(jié)果。于是他就又作慈悲觀，發(fā)愿以菩提心，來(lái)超度這個(gè)孽畜，可是這個(gè)蜘蛛，還是不走！他困惱恐怖，不能再繼續(xù)修下去，只得將一切經(jīng)過(guò)，一五一十地，全都告訴了師父。

    師父問(wèn)他道：“你現(xiàn)在準(zhǔn)備怎么辦呢？”

    他說(shuō)：“我準(zhǔn)備明天它再出現(xiàn)時(shí)，用刀把它殺死！”

    師父說(shuō)：“你先不要忙。等明天蜘蛛出現(xiàn)時(shí)，你用筆在他肚子上畫(huà)一個(gè)十字，后天再殺死它也不遲”。

    他于是遵照師父的話，在蜘蛛出現(xiàn)時(shí)，用筆在蜘蛛肚上，畫(huà)了一個(gè)十字。

    當(dāng)他回報(bào)師父，說(shuō)已經(jīng)照辦了時(shí)，師父對(duì)他說(shuō)：“把你的褲帶松了，看看你肚子上，有什么東西？”

    他脫下衣服一看，原來(lái)在肚皮上，有一個(gè)自己畫(huà)的十字！

    總之，修定的人所經(jīng)驗(yàn)到的種種境界，形形色色，一言難盡。這各種因心理、生理變化而引起的幻相，倘能以般若慧觀照，知其實(shí)不存在，就會(huì)冰消瓦解；但若執(zhí)著幻境，以為真實(shí)，就會(huì)出毛病!

    禪定之第三步境界；修禪定的人，如不怕妄念煩惱的干擾，不執(zhí)著幻境的真實(shí)，繼續(xù)努力，把身心調(diào)勻后，定力自然漸次增長(zhǎng)，進(jìn)入第三境界，入正定的境界。

    此時(shí)妄念不生，心注一境，氣息微細(xì)或停止，次第產(chǎn)生“樂(lè)”、“明”、“無(wú)念”的境界來(lái)。心理、生理都已經(jīng)有了根本的變化，已經(jīng)與凡人不同了。得定以后，人們?cè)械牧N心識(shí)病態(tài)，漸次消除，那時(shí)輕安自在，智慧自然生長(zhǎng)；修行人憑借定力愿力，百尺竿頭，更進(jìn)一步發(fā)揮般若慧觀，趨入充分別智，則圓滿佛性，將豁然顯露。

    以上概括地，將禪定的三步境界，講了一下，現(xiàn)略述禪定之實(shí)際修法。一般人每每將打坐和禪定連在一起，其實(shí)盤(pán)膝打坐，僅不過(guò)是禪定修法中的一種而已。禪定的修法，種類(lèi)極多，現(xiàn)在只就較重要的六種禪定修法，簡(jiǎn)單地介紹一下，作為一個(gè)引子。各位如果有興趣的話，可以依此引子，作進(jìn)一步之研究及實(shí)踐。

哪六種禪定修法呢？

    1.依專(zhuān)注修禪定。

    專(zhuān)注修禪定，就是以心專(zhuān)緣一處而修定。這專(zhuān)緣的一處，可以是外境的某一點(diǎn)，也可以是內(nèi)身的某一點(diǎn)。例如道教通常之習(xí)定方法，在專(zhuān)守身上之某一竅。大致說(shuō)來(lái)，心緣外境，如緣鼻前十六指處一點(diǎn)，或觀面前的木、石等，出毛病的機(jī)會(huì)較少，但得定亦較緩。專(zhuān)注自己身內(nèi)某點(diǎn)，得定較快，增長(zhǎng)覺(jué)受亦快，但比較容易出毛病。

    2.依觀想，修禪定。

    例如觀無(wú)量壽經(jīng)里所講的十六觀，和密宗的壇城觀、本尊觀，都是屬于這種觀想修定法的。前面所講的專(zhuān)注修定，是一種較硬性的觀法，專(zhuān)集中于點(diǎn)，很多人不能夠辦到；因?yàn)榘岩粋€(gè)習(xí)慣于流放賓士的心流，硬系于一點(diǎn)不動(dòng)，是一件非常困難的事。觀想則比較放開(kāi)一些。觀想是要主宰地去訓(xùn)練這個(gè)心，叫心的動(dòng)、靜都操之在我。這句話，有許多人恐怕不會(huì)同意，也不了解，他們一定懷疑：“心是我自己的，我們要想什么就想什么。要它動(dòng)就動(dòng)，要它靜就靜，何必還要訓(xùn)練呢？”其實(shí)這些沒(méi)有習(xí)過(guò)禪定的人，根本就不了解制伏此心的困難！這就是實(shí)驗(yàn)的重要了。你非自己親身經(jīng)歷體會(huì)，別人是無(wú)法使你了解的。總之，人頂多只能部份地操縱自己的心，要全部的操縱自己的心，則非下一番死功夫，是決辦不到的。

    在觀想的修定法中，西藏密宗里面，有觀身內(nèi)脈輪和壇城的修法，尤能迅速調(diào)順心氣，速疾入定。普通人從來(lái)用意識(shí)連續(xù)不斷的“觀想”，或用意識(shí)繪畫(huà)一物，這種繼續(xù)不斷的觀想作用，如能持續(xù)，則極易趨入禪定。

    3.依調(diào)息而入定。

    佛法中基本之修定方法為數(shù)息觀。亦即是依調(diào)氣而入定的修法。密宗除數(shù)息觀外，還有金剛誦，寶瓶氣等修法。道教中也有許多很特別和殊勝的調(diào)息修法。柔和的調(diào)息法，實(shí)為最穩(wěn)妥之修定方法，亦為佛陀親所倡導(dǎo)之修法。

    4.依念誦，修禪定。

    一心專(zhuān)持一佛號(hào)，或一明咒，亦能入定，這也是一個(gè)穩(wěn)妥的法門(mén)。同時(shí)因一心專(zhuān)持佛名，會(huì)和佛的愿力相應(yīng)，得到佛力的加持。這個(gè)法門(mén)，對(duì)于分別心重，妄念熾盛的人，也許稍難有快的感應(yīng)，但一般說(shuō)來(lái)，仍不失為很殊勝，很穩(wěn)妥的修禪定方法。

    5.依運(yùn)動(dòng)，修禪定。定不是死板板的坐著不動(dòng)。行、住、坐、臥都能入定。因此對(duì)某些根器的人講，依運(yùn)動(dòng)而入定，也許較打坐還要來(lái)得快些。中國(guó)道教的太極拳，我認(rèn)為是一個(gè)很好的修定方法。道教里面還有所謂“一字訣”的，是一種很特別的運(yùn)動(dòng)手指而入定的方法。佛典中似乎多有主張依運(yùn)動(dòng)而遣除定障的方法，如達(dá)摩易筋經(jīng)及密宗中的拳法，但很少主張依運(yùn)動(dòng)而入定的。一般說(shuō)來(lái)，依運(yùn)動(dòng)而入定，也許不是一個(gè)能普遍利益多數(shù)人的修法。其得定的深度，恐怕也比較有限。

    6.依心性，修禪定。

    一切修禪定的方便中，這是最高、最深、最難，同時(shí)也是最容易的法門(mén)！人如能明了本性之外，別無(wú)他物，當(dāng)下一念，如實(shí)知自心，則于一切時(shí)中，一舉一動(dòng)中，都能觀心習(xí)定。這個(gè)定是定慧不二的定，是動(dòng)靜不二的定，是妄念與菩提，等同一味的定，是無(wú)取無(wú)舍、不修不整、無(wú)處不是、通體活潑的定。

    這個(gè)定雖是殊勝，但其深淺境界與次第，則頗不相同，真是過(guò)了一重山，又是一重山！佛性當(dāng)下現(xiàn)成，可是圓滿證得此廣大不可思議的佛性，還要繼續(xù)不斷的努力和精進(jìn)！

    以上將禪定的幾種修法，簡(jiǎn)單的介紹了一下。佛教修持的法門(mén)，因眾生根器不同，種類(lèi)極多，不過(guò)在任何修法中，禪定和慧觀卻是最主要的。慧觀是一個(gè)極深廣的大學(xué)問(wèn)，必需專(zhuān)題討論；現(xiàn)在只就禪定的一般通性，略加解說(shuō)。

    講到此處，各位對(duì)于佛法和其他宗教的不同，對(duì)于怎樣是佛，為什么我們?nèi)祟?lèi)不能顯露本來(lái)具有的佛性，達(dá)到佛的境界的理由，已大體有了一個(gè)概念。對(duì)于禪定，還只能說(shuō)涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多對(duì)佛法是已經(jīng)極有研究的，平時(shí)修持已深，會(huì)覺(jué)得我今天所講的太膚淺，太簡(jiǎn)單及不夠深入。對(duì)于這多位學(xué)佛的，我很希望有機(jī)緣與各位能繼續(xù)于今后深入研究各種廣深的旨法。但是在座和各位中一定也有很多的聽(tīng)了我今天所講的，有要修成佛真是大大不易的感慨，有的人在想：我連靜幾分鐘，都覺(jué)得不容易怎能達(dá)到禪定智慧及全智全悲呢，豈非夢(mèng)想！有的想：要這樣修，實(shí)太難了！我連家里的事情都忙不過(guò)來(lái)，那兒來(lái)這許多時(shí)間修持呢！有的在想：佛經(jīng)深?yuàn)W，我連聽(tīng)講也聽(tīng)不懂，還談什么修定呢！

    對(duì)于這些聽(tīng)眾，我想再說(shuō)幾句話。

    各位中如果有這種自怯，消極及畏縮的想法，不但是錯(cuò)誤，而且大可不必，為什么呢？

    讓我先舉兩個(gè)例子：

    有甲、乙兩人，他們的事業(yè)、家庭、經(jīng)濟(jì)情形都約略相仿。在周末的時(shí)候，甲常常同著家里人及若干朋友，聚在一處或同游郊外，談?wù)務(wù)f說(shuō)，討論些做人的道理、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教；或者做幫忙各種慈善團(tuán)體的義務(wù)工作。夫妻二個(gè)，神情老是安閑愉快，身體也很健康，六十開(kāi)外了，望之還如四十許人。有人問(wèn)他們：喂！你們夫婦，為什么幾十年了，老是不會(huì)見(jiàn)老？他們總是笑笑說(shuō)：我們晚上睡得很好！

    乙的嗜好不同。他在周末的時(shí)候，總是歡喜在外面找朋友打橋牌（Bridge），常常卻因?qū)ψ?/SPAN>(partner)出牌不滿他決而吵嘴。又喜歡找朋友打牌、打撲克。卻又每因輸了錢(qián)，弄得不高興；喝了幾杯酒回家，總是牢騷滿肚，怨天尤人。有時(shí)太太說(shuō)他為什么老是不陪家里人在一起玩玩，他總責(zé)備太太不了解他——一星期在外做事這樣辛苦——而不讓他周末稍為松動(dòng)一下。后來(lái)在跳舞場(chǎng)上鬧上了一個(gè)女朋友，更是弄得神魂顛倒。人還沒(méi)有到五十歲，看上卻顯得憔悴，而且神經(jīng)老是緊張，有時(shí)候暴躁，有時(shí)候又頹傷得像整個(gè)世界都是在和他作對(duì)！

    各位，同是周末的幾個(gè)鐘點(diǎn)，可是甲、乙運(yùn)用不同，而其結(jié)果可以有這么大的差別！

    現(xiàn)在再看第二個(gè)例子。

    也有甲、乙兩人，他們都有很足夠的收入，過(guò)著豐裕的生活。甲有一個(gè)嗜好。就是喜歡收買(mǎi)古玩。凡是他看中了的，就千方百計(jì)，出高價(jià)，甚至于有時(shí)候不擇手段，總要將它取得，方才愜意。這樣積年累月，收藏愈來(lái)愈豐富，可是甲也愈來(lái)愈提心吊膽；怕朋友看時(shí)一不小心打碎（他曾有一次為此和一位朋友翻臉打官司，也為此有幾個(gè)星期吃不好飯，睡不好覺(jué)。）怕火燒、怕被竊，晚年更不得了，常常愁眉苦臉，心事重重。人家問(wèn)他何故，他總避諱不言，其實(shí)大家看得很明白：他就是怕一口氣接不上來(lái)，兩腳一頓，這一生來(lái)寶貴的收藏，卻一件也帶不去！

    乙的錢(qián)化得不同。乙歡喜幫助青年人：青年人有因?yàn)榍髮W(xué)、家中清寒而需錢(qián)，有因病痛困難而需要接濟(jì)，有來(lái)至異地生疏而望有照應(yīng)，凡是向他要求的，他總是慷慨解囊。不僅如是。他還出錢(qián)請(qǐng)了若干專(zhuān)家，青年人有各式各樣的疑問(wèn)難題時(shí)，可以找這些專(zhuān)家，請(qǐng)求顧問(wèn)，一切免費(fèi)。這些專(zhuān)家的確幫了青年人不少的忙，特別是青年人在彷徨于戀愛(ài)及選擇職業(yè)的時(shí)候。他又出錢(qián)設(shè)立機(jī)構(gòu)，幫助青年人解決職業(yè)問(wèn)題。捐錢(qián)辦學(xué)校，捐錢(qián)研究有關(guān)青年人的疾病種種，都是他頂樂(lè)于參與的工作。當(dāng)然，這位先生不僅是捐錢(qián)而已，但我在此地僅指金錢(qián)一項(xiàng)來(lái)講，可以和前面所講的古玩大王做個(gè)比較。乙這樣地幾十年如一日，生活中充滿著豐富的安慰和愉快。經(jīng)常地有許多年輕的夫婦經(jīng)過(guò)他所住的城市時(shí)去看望他。不一定都是直接受過(guò)他的幫忙的，慕名而去討教致意的，也不在少數(shù)。他那種慈祥的態(tài)度，內(nèi)心的安靜和快樂(lè)，見(jiàn)到他的人，沒(méi)有不稱(chēng)贊羨慕的。

    各位，同樣是這許多錢(qián)，可是甲、乙的運(yùn)用不同而可以產(chǎn)生這么大的區(qū)別！

    上面這兩個(gè)例子，好像講得過(guò)份一些，目的是做一個(gè)顯明的比較吧了。第一個(gè)例子的甲，決不是看見(jiàn)橋戲就嫉惡如仇似的碰也不去碰它，他有時(shí)候也會(huì)、應(yīng)朋友之邀而來(lái)一二次的。第二個(gè)例子里的乙，也不是說(shuō)將他所有的錢(qián)都用來(lái)幫助青年人，而自己過(guò)貧窮的生活。總之，各位都明白這兩個(gè)例子的用意，我是在說(shuō)明：一個(gè)人的財(cái)物，運(yùn)用得得當(dāng)與否，是有很大差別的，而一個(gè)人的時(shí)間，如果糊里糊涂的浪費(fèi)了，不能好好運(yùn)用，則更是可惜！

    我想再進(jìn)一步講一個(gè)人時(shí)間的可寶貴，誰(shuí)都知道，一個(gè)人的時(shí)間是有限的。即使活到一百歲，還有多少年也是想像得出的，又何況人一上了年紀(jì)，眼睛、耳朵、牙齒，樣樣都大打折扣，一天的時(shí)間只不過(guò)相當(dāng)于年輕時(shí)的半天，也許還不到。所以人的有用的時(shí)間，實(shí)在有限得很，時(shí)間一去又是不能重再叫它回來(lái)；而運(yùn)用得得當(dāng)與否，又影響這么的大。既然時(shí)間是這樣的寶貴，我們?cè)趺纯梢暂p易浪費(fèi)呢？所以怎樣方可以將我們寶貴的時(shí)間，利用得有價(jià)值些，有意義些，是一個(gè)有思想、志氣的人，所應(yīng)該常常自己想到，常常自己警惕的。

    因?yàn)檫@個(gè)緣故，我雖然十分同意你為了生活、事業(yè)家庭、兒孫、你忙不過(guò)來(lái)，靜不下來(lái)，我還是想提出幾個(gè)辦法，從另一個(gè)方面再來(lái)研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清靜的環(huán)境，佛法并不全是高深不可及，艱苦難學(xué)的法門(mén)；佛法實(shí)在是在日常生活之中，煩惱很重的情況下，都有辦法，可以修行，而且這所謂修行，還不就是平常的生活方式，人生活動(dòng)，一些沒(méi)有什么特別了不起，只不過(guò)將你一部份的時(shí)間，運(yùn)用得更有價(jià)值，更有意義一些，這種生活，不但對(duì)你的未來(lái)，即是對(duì)你現(xiàn)在的精神、健康、都有很大裨益。

    下面是我想得到的幾種隨時(shí)隨地可行的辦法，每個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境不同，興趣不同，有人歡喜這一種辦法，有人卻以那一種較為適宜，所以我提出的辦法，只是供各位參考而已，各位舉一反三，一定可以自己想出更多更好更適合的方法，來(lái)做這種有意義的修行實(shí)驗(yàn)。

    那幾種方法呢？

    每個(gè)隨時(shí)隨地可修的方法是利用各種機(jī)會(huì)安定你的心境。

    各位中如果有過(guò)晚上睡不著的經(jīng)驗(yàn)的，一定能夠了解安靜的心境是何等的重要。安定心境的好處，不僅是修佛法的正道，而且對(duì)于你的身體的健康，心理的健全都有莫大的關(guān)系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散亂。佛法中有兩種辦法，可以幫助你將心安定下來(lái)，不會(huì)胡思亂想的散亂：第一種是“松”字訣。隨時(shí)隨地記著這個(gè)“松”字。肉體要盡可能放松，精神也盡量放松。心里一緊張起來(lái)，肌肉緊張了，要馬上放松。聲音提高起來(lái)了，心情暴躁起來(lái)了，要馬上放松。總之，緊張是散亂的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一個(gè)妙方，隨時(shí)隨地，都可記得。佛法中的第二個(gè)安定心境的方法，是集中思想。佛法是講因果的，所以非常重視愿力，諸佛菩薩都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩薩的愿力相應(yīng)，正像收音機(jī)轉(zhuǎn)到某一波長(zhǎng)，能夠收音一樣，會(huì)得愿力的感應(yīng)，助你定心。所以佛法中頂簡(jiǎn)單也頂普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或誦佛號(hào)。譬如一心念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，都是頂有效的好辦法。

    我這里要著重的是我人如何才能隨時(shí)隨地利用機(jī)會(huì)。一般人總覺(jué)得自己太忙，沒(méi)有時(shí)間做這種對(duì)身心有益的事。可是如果你真能仔細(xì)檢討一下，則你會(huì)發(fā)覺(jué)，一天之中，實(shí)在有很多的時(shí)間，可以利用。

    讓我舉一個(gè)實(shí)在的例子：有一位太太，神經(jīng)常常緊張，很怕坐汽車(chē)。每次坐別人開(kāi)的車(chē)子，總是拳頭握得緊緊的，眼睛盯著前面，好像隨時(shí)準(zhǔn)備碰車(chē)出毛病的樣子，車(chē)坐不了多久，人就感覺(jué)很疲累，有一天，她忽然想起，為什么不在坐車(chē)子的時(shí)候念觀世音菩薩呢？自此以后，她每次坐汽車(chē)時(shí)，總是閉上眼睛念觀世音菩薩，現(xiàn)在而且已經(jīng)用不著閉眼睛，車(chē)外的境物聲響，對(duì)她似乎已不大關(guān)心，只是一心專(zhuān)注的念觀世音菩薩。她現(xiàn)在不僅是坐汽車(chē)時(shí)的神經(jīng)緊張已完全消除，而且平時(shí)的神經(jīng)質(zhì)態(tài)度，說(shuō)來(lái)奇怪，竟也不知好了多少。

    因?yàn)槊總€(gè)人的環(huán)境及生活狀態(tài)不同，利用機(jī)會(huì)一定要每個(gè)人自己去找。我有一個(gè)朋友，他坐上飛機(jī)火車(chē)任何的交通工具，總是看佛經(jīng)或念佛誦咒。有的人利用辦公時(shí)間的中午，有的人利用走路的時(shí)候，洗澡的時(shí)候，甚至于做頭發(fā)，理發(fā)的時(shí)候；有功夫深的，竟可以陪人去看戲，看電影，而他竟能在戲院中念佛念經(jīng)。總之，機(jī)會(huì)很多，全看我們自己是否能夠利用。

    更進(jìn)而言之；你如果能細(xì)心體味一下，你在一天時(shí)間之內(nèi)，說(shuō)多少不必說(shuō)的話，做多少不必做的事，這些時(shí)間，是否可以利用呢？

    第二個(gè)隨時(shí)隨地可修的方法是遇事試作進(jìn)一步觀。

    進(jìn)一步觀也就是透過(guò)一層想一想。拿那位怕坐汽車(chē)的神經(jīng)緊張的太太來(lái)做例。我們很容易推想，她之所以坐汽車(chē)時(shí)，神經(jīng)緊張，握拳凸目，是因?yàn)樗龖峙伦曹?chē)，傷害她的自身，或同車(chē)中的她所心愛(ài)的人，但她如果能作進(jìn)一步想：這種神經(jīng)緊張及握拳張眼，究竟對(duì)行車(chē)之安全有什么幫助呢？透過(guò)眼前的一層，進(jìn)一步想一想，就可能啞然失笑，知道這種神經(jīng)緊張?jiān)翢o(wú)用處！

    這類(lèi)庸人自擾，以幻想為真實(shí)，弄得坐立不安，睡眠不穩(wěn)的例子，真是舉不勝舉。對(duì)這類(lèi)事，若能夠透過(guò)表面作進(jìn)一步的觀察，則自會(huì)煙消云散。

    神經(jīng)緊張，疑神疑鬼。屬于情感；進(jìn)一步觀，透過(guò)一層去想，是理智的作用。隨時(shí)隨地能夠作進(jìn)一步觀，即是訓(xùn)練理智與情感并起。這種修法，可以減少許多的無(wú)謂煩惱，使生活愉快輕松而有趣味。

    第三個(gè)隨時(shí)隨地可以修的方法是將你自己比作佛。

    上面我們講過(guò)，佛是全智全悲的人格，是理智和情感同時(shí)達(dá)到最圓滿的境界的人格。是至善至美至真的人格，同時(shí)提到，人人原本具有和佛一樣的本性，只是受了分別思維和幻覺(jué)的影響，以致埋沒(méi)了本性。

    這第三個(gè)修法是常常提醒自己，應(yīng)向“開(kāi)顯本具佛性”的方向去努力。例如，在要發(fā)怒時(shí)，應(yīng)立提正念：“這樣是不是順乎佛性之道呢？”“如果佛陀處于這樣的境況，他會(huì)不會(huì)像我一樣的發(fā)怒呢？”我們雖不能和佛陀一樣，但我們既以“仿效佛陀的言行，以開(kāi)顯本具之佛性”為我們的人生觀，則我們的一切努力，也應(yīng)照這方向去發(fā)展，對(duì)此當(dāng)前之境，就不致于像平常人的容易放肆發(fā)怒。如果我們能常將“仿效佛陀”四個(gè)字記在心里，一切言行，自會(huì)與本性相應(yīng)，與佛法相應(yīng)了。

    習(xí)慣此點(diǎn)之后，更進(jìn)一步，就要放棄比較和仿效，而將自己直接想作佛。“我是佛，我遇到這種情況；將如何處置？”佛說(shuō)人人本具佛性，你把自己想作佛，并沒(méi)過(guò)份。切切不要自己畏懼，不敢自比作佛，放棄一個(gè)極好的修行方法。

    第四個(gè)隨時(shí)隨地可修的方法是時(shí)時(shí)要想到因果。

    相信因果：是佛法中一個(gè)頂基本的理論。人在沒(méi)有成佛之前，是沒(méi)法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會(huì)產(chǎn)生這樣的果，絲毫不能勉強(qiáng)。有的人做了壞事，硬說(shuō)不相信因果，這種人只是自己騙自己，其實(shí)他心里毫無(wú)把握，只是口硬心里慌，一旦惡果成熟，亦無(wú)人能替他代受！

    為什么許多人都不相信有因果呢？因?yàn)槿祟?lèi)的知識(shí)，只能及到今生此世；過(guò)去世是怎樣的“未來(lái)世又是怎樣？都是我們知識(shí)領(lǐng)域以外的事。可是據(jù)佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，這要看這種因的性質(zhì)及輕重而定，有的因可能要來(lái)世或幾世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所種的因，而可能是前世或幾多世前所種的因。強(qiáng)烈的因果可能在極短的時(shí)間內(nèi)（如即在今世）生果的，但這只是指非常強(qiáng)的大善事或大惡業(yè)而言，方能在今世見(jiàn)到現(xiàn)果。

    明白了上面所講的道理之后，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂(lè)；而不少忍讓樂(lè)善的人，卻常常吃虧，就不會(huì)有因果無(wú)憑的感慨，更不必恨人生無(wú)是非，無(wú)果報(bào)，而生悲觀彷徨的斷見(jiàn)。

    佛法說(shuō)任何因，不論大小，一定會(huì)產(chǎn)生它應(yīng)有的果。《法華經(jīng)》上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一二句經(jīng)句或佛號(hào)，這種小因，都會(huì)漸漸成熟，最后得成佛道。所以我們倘若能隨時(shí)隨地想到因果，就自然而然的會(huì)種下多種善因，無(wú)論其大小；至少也可以少種點(diǎn)惡因。此種隨時(shí)隨地想著因果的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成，力量是很大的。各位不妨從今天起，就試試看，在做任何事時(shí)，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。

    第五個(gè)，也即是我今天所要講的最后一個(gè)人人可修的方法，是隨時(shí)隨地發(fā)菩提心。

    菩提心是佛學(xué)里一個(gè)專(zhuān)門(mén)名詞，需要解釋一下。簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)，就是你觀所有的人都和自己一樣，要盡你的可能來(lái)解脫一切眾生的痛苦，使一切眾生都能有佛的知見(jiàn)和成就。

    隨時(shí)隨地發(fā)菩提心，就是隨時(shí)隨地連想起這種普救眾生的決心。普救眾生，也可以說(shuō)是大乘佛法的基本悲愿，我們?cè)谧鋈魏问拢龅饺魏稳耍寄軙r(shí)時(shí)想到將這了脫生死，解脫苦痛的佛法，介紹給人，即已經(jīng)在佛法修持上，奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

    我這里要想著重指出的是我們應(yīng)時(shí)時(shí)提醒自己，并檢討是否時(shí)時(shí)在興起這普救眾生的悲愿。倘若在做任何事時(shí)，能提醒檢討：這件事究竟對(duì)解除人類(lèi)痛苦或眾生沉迷有何幫助？這樣你的菩提心已經(jīng)不小，用佛法的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，你已經(jīng)是菩薩心腸了。

    菩提心不是一下子就會(huì)發(fā)起，普通人只好慢慢的增進(jìn)。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒，我做這件事，與別人有益沒(méi)有。第三步進(jìn)一步想是否能夠幫他脫離種種人生的痛苦。開(kāi)始時(shí)的物件，每每是很狹窄的，也許只及到你的至親好友，慢慢及到你認(rèn)識(shí)的一小群人，但倘若對(duì)這一小群人，你能時(shí)時(shí)興起這種助人救人的念頭及行動(dòng)，你的菩提心，可已經(jīng)就不算小了。

    漸漸的你會(huì)將這種慈悲解救人類(lèi)的心推廣開(kāi)去，超越地域、國(guó)家的界限，普及一般的大眾，不受民族宗教人為的限制。這時(shí)你的菩提心已經(jīng)相當(dāng)偉大廣闊。久而久之，你這種慈悲救度的心情，就會(huì)超越人類(lèi)的界限，而普及一切眾生，再久而久之，您就可以不受今世的限制而普及過(guò)去未來(lái)，到這種境界，空間時(shí)間的領(lǐng)域，都已擴(kuò)大。隨時(shí)隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊的眾生，救度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，還同于救度一個(gè)眾生；因?yàn)橹T佛、眾生及我，本是一體無(wú)別的。虛空無(wú)盡，本性無(wú)際，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！