藉教悟宗

　　教是佛語，而《楞伽經》云：“佛語心為宗。”此“心”是指佛心，即是大圓覺海。語為言教，心為本覺的智海，故語以心為宗。禪宗自稱教外別傳，“以心印心”、“不立文字”。意思是真心為根本，言教為方便，若得根本的心法，便舍方便的言教了。因此，初祖達摩，以四卷《楞伽經》傳授道育與慧可，一直到五祖弘忍，都是以《楞伽》為心要，以《楞伽經》印心。如四祖道信的“入道安心要方便門”亦云：“我此法要，依《楞伽以》諸佛心第一?！绷媛劇督饎偨洝烽_悟，也勸人持誦《金剛經》，而云：“若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性?！痹S多禪師主張“離經一字，即同魔說”?？梢?，中國禪宗主張不立文字，那是為了掃除知解葛藤的虛妄分別，此即是說不依文字為根本，卻未嘗不用文字作方便。所以禪宗行者，雖不立文字，卻又不離經教，自菩提達摩的“二入四行”起，即主張“藉教悟宗”；悟后更以經典印心，禪與教必須相應，如不相應，就有問題，就是魔說而非佛法。

　　神秘經驗不即是禪

　　凡是修行的，很可能在身心方面，也就是生理和心理方面，或多或少會有若干反應。這種超乎常情，類似神奇、神秘的現象，在西方基督教古代的修道院中，就曾有過神秘主義的教派的出現，現代學者們研究他們的經驗記載，發現和東方宗教的禪修經驗多少也有相通的地方。因此，很多人對于禪、密、道三者的宗教現象，容易混淆不清，以致在修行經驗上，產生頗多似是而非的見解。重要關鍵在于是否有一位宗說兼通的指導者，在每一個過程及階段中，或在某種身心現象產生后，引導修學者通過重重障礙，而不致誤入歧途。這個指導者，必須是已有修證的明眼人。

　　在國內的確有一些指導修行的人，是以自己的知見及自己的信念來解釋佛法，這是很有問題的。因為人在修行的任何方法的過程中，均有可能得到一些異常的經驗，那些經驗使他們產生自信，進一步便會以他們自己的經驗來解釋佛經，創造出很多怪名詞，我們通常稱這一類人是“附佛法外道”。另外有一些人，剽竊了幾則禪宗語錄之后，不從事艱苦的禪修生活，也懶得研究經典，便高唱：持戒是執著，三世因果之說是葛藤，參禪大于頓悟成佛，學密大于即身成佛；既然當下是現成的佛，即身就可成佛，還講那些宗通與說通的撈什子做什么？這一類人，乃是不信因果的原斷滅見外道。

　　不昧因果

　　佛法的總綱，乃是戒、定、慧三學，缺一不可。佛法最主要的兩大原則是信因果、明因緣。世間有因果，不造惡業，不墮三途；行五戒十善，得人天福報。出世間也有因果，修無漏戒、定、慧，得阿羅漢果。阿羅漢回小向大，則小乘是大乘的因法，三乘共法是大乘不共法的因法。菩薩行即是佛的因行，佛是菩薩原果位。或在生死、或出三界、皆不出因果。如果學了禪，便可不在因果中，那決不是佛法，而是魔說；自斷善根，并斷他人的善根。凡夫造業受報，在因果中；出世的人，以修行為因，以證悟為果，也在因果中。主張不落因果的，便是野狐的邪禪。

　　不過，在打禪七時，我也講：通通放下，沒有開悟、沒有佛。因為臨濟祖師曾說：“求佛求法，即是造地岳業?！彼浴胺攴鸨銡ⅰ?；這是對正在用功的人，所用破除執著的方法。掃蕩身心內外的虛妄情見，故講沒有佛可成、沒有法可學、沒有悟可開。《心經》講“心無罣礙”，又說“無智無得”。若要完完全全的心無罣礙，當然不能把佛掛在心上；既然無智亦無得，哪來生死、涅盤等的因果、因緣法？文殊師利菩薩仗劍逼佛，他要殺佛，他拿的是智慧劍——“佛來佛斬、魔來魔斬”，斬的是眾生執著。禪七里我講反話、瘋話，不是常經、常論，那些話，是藥，是針對當時修行者的情況下的藥。不曾生病的，不能用此藥；未曾修行者，不能聽此語。否則，吃了些藥，不僅不能治病，反增一重邪見。所以聽了的我瘋話，如果不得力，那就是不適合你服的藥，對你的毒，不能使用。禪七結束，我也一再告誡打七的人，要修戒、定、慧三學；要念佛、拜佛，要學法、供僧，要把我在禪七中所說的毒話，統統還給我，不要帶回家去。

　　明眼師與瞎眼師

　　禪宗所謂“離四句，絕百非”，這是離文字相、言說相；非理論、非思辨，卻不是否定一切。禪，是“唯證乃知”的絕對境界，悟前要有明師指導修行，悟后更要求得明師的印證其直偽深淺。禪宗講傳承，做老師的必然是有修證經驗的過來人，所以他有能力印證弟子原境界，證明弟子是否見了正道。如果由于自己看經典，以自己所了解的來修行，得到若干身心的反應后，再以自己所得的經驗看經典，這就會在不知不覺中以自己的經驗來解釋佛經。文字是死的，若以各人的主觀經驗來解釋，即可能因人而異；一定要通過以佛耕解佛法，以佛經解佛經，以佛經印所證的標準，方為和經教相印的禪。所以，要得宗說皆通的明眼人，為之抉擇即可，這是重視師師相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿師，給你的印證許可，即稱為“冬瓜印子”的偽證，對你有害無益。自古以來，惠能大師是最好的榜樣，惠能不識字，聽《金剛經》句而悟，悟后到黃梅再聽五祖講《金剛經》；永嘉悟后，猶往見六祖求印證。

　　禪、教、律、密、凈

　　若以“宗教”二字合為一詞，通常是指一種鬼神及佛菩薩等的崇拜和信仰。佛法中的“宗教”二字，則另有深義。宗是禪，是佛心；教是理，是佛語。實際上，從釋迦佛開始，就是禪教一致了。佛法雖然以心為宗，但是佛講了大小乘的三藏教法；在中國，特別是明末諸大師都主張禪教合一，禪不能離教。如唐末被答為華嚴宗五祖的圭峰宗密，他讀《圓覺經》而開悟，又親近神會三傳道圓禪師，而神會為六祖的弟子。圭峰就是融會禪教，主張教有三教，宗有三宗。佛法是一味的、不分家的，各宗各派都當含有禪、教、律、密、凈的成分。戒律是一切善法的基礎，修行奢侈無不歸宿感動各類的凈土，而近世禪寺朝暮課誦，就有很多密咒，宋代以后的中國，禪凈是雙修的。元朝以后“顯密圓通”之說也極普遍，這多少都與禪教一致的傾向有關。雖然因此而變成雜修雜行的佛教，若能掌握戒定慧三學為根本原則的話，仍不出禪教律一體的局面。

　　腰纏十萬貫，騎鶴上揚州

　　我們不能離開經教而另找修行的方法，修行法門有經典依據方為安全。所使用的方法不但有效可靠，又必須是明師體驗過的，以其過來人的經驗來教導人才成。常常有人問我：“你開悟了沒有？”我的回答是：“這不重要?！敝匾氖俏夷懿荒芙淌谌诵扌械姆椒?，并且安全有效地使人達成修行的目的。當你發生經驗之后，或者以為已經開悟時，請來告訴我，看我那時候如何處置你？該補、該瀉、依禪、依教、殺活不拘，我的事則與你無關。

　　另外，我要勸告諸位，那也是我常對我的弟子們說的：“出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。”諸位學佛也一樣，學佛要能成佛，那是累生劫的事，而這一生，我們就該將學佛當作終生的事，不要客串性的玩票，吵要一曝十寒，否則，僅僅是種點善根而已。

　　一天之中、一月之中、一年之中、要安排一些時間來修洗，積聚資糧。有句話：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！蹦銢]錢，到不了揚州；同樣的，成佛也要資糧，必須下功夫的多努力，好好修學佛法，才有成熟的一天。

（選自《釋的生活》，節錄〈宗通與說通〉）