人的心是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，容易在光怪陸離的社會中迷失。禪的訓練是從未調(diào)的自己出發(fā)，逐步訓練，但最后卻放下這些訓練，讓自性自然地流露，自在的生活。
　　心的訓練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓練之后，必須放下它，用自性的智慧生活，請注意！這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執(zhí)五蘊或禪的訓練中過生活。
　　放下是在完成心的訓練之后，泯除了我相，泯除了世俗和永恒的對立，泯除了過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)隔。當下即是遍一切法界，十方三世都在當下之中。
　　人的心靈世界，既是波濤洶涌，因著七情六欲在推波助瀾，又是紛擾不安，因為它不斷攀援和執(zhí)著。于是，要讓心靈安定下來，開展自在、充實和喜悅的生活，并不容易，除非能在種種情境中把事理看清楚。“看清楚”便是開悟。一般人的心是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的社會中迷失。人抱著我執(zhí)或自我中心的意識，一心追尋占有，既得不到清閑，也失去生活的快樂。結(jié)果，帶來更多精神生活的困擾和煩惱。
　　禪的訓練就是要幫助個人，從這些紛繁的障礙中解脫出來，看清生命，看清生活，看清自我的本質(zhì)。然后，發(fā)現(xiàn)深度心靈世界的真我。這個過程無論對于生活、工作和生命究竟意義的領(lǐng)會，都是無上的價值。這項自我開悟的過程，能帶來新的生活態(tài)度和正確的人生觀。因為透過這個課程，能找到自己的皈依處，也發(fā)現(xiàn)永恒的慧命。
　　現(xiàn)在援引用明代普明禪師的牧牛圖頌，來解說禪悟的歷程。普明禪師用了十幅畫和十首詩，圖文并茂，道出開悟的歷程。從不安焦躁的心，到調(diào)伏和發(fā)揮心的效能，再談慧命的完全開悟。
　　未牧（一顆煩躁不安的心）
　　當一個人還沒有修習禪定前，充滿著不合理的抱負和欲望，引起心理上的煩惱和焦慮，在思考上往往受先入為主的成見所羈束，而起種種分辨與執(zhí)著。這時不但缺乏生活的創(chuàng)造力，同時也容易被妄想所欺瞞，而變得浮躁不安，不能自制和自治。不能自我控制的人，自性就像蠻牛一樣，可能到處闖禍；自以為是的恣情縱欲，看來像是自由，事實上卻違背生活的常軌，失去安樂的生活。
　　初調(diào)（初步的訓練與約束）
　　人一旦開始修持，就像牧一頭魯莽的野牛一樣，必須先用繩子把它拴住，才能訓練馴服。以前的農(nóng)村社會，小牛長到一歲多，就要為它穿鼻，然后牽它到田里訓練耕作。修持也是一樣，芒繩代表戒律（生活的規(guī)范），有了戒律，“心”才不致紊亂。它既能預(yù)防走失方向，同時也是維系個人不斷成長茁壯的支柱。《佛遺教戒經(jīng)》中說：“應(yīng)以戒為師”。戒律就是生活的好習慣；有好的思考習慣，頭腦才清楚；有好的情緒習慣，待人接物才不會亂，有好的工作習慣，事業(yè)才會成功。初調(diào)自己的心性，并不是簡單的事，因為早已習慣于放逸和貪求，心總是不可駕馭地往外奔馳，因此對于初調(diào)的人，最重要的就是決心和毅力。
　　受制（學會自我控制）
　　經(jīng)過一段時間的心的訓練，原來情不自禁的心，已經(jīng)漸漸緩和下來，好習慣已經(jīng)養(yǎng)成，塵勞漸漸減少，偶爾也產(chǎn)生平靜感，而品味到一種自在的滋味。這時修持者必須專注努力，毫不放松，就像牧者手里牽著牛，勤勞不懈怠地，一心要把牛牧好。無論你是要養(yǎng)成好習慣，或者要戒除惡習，在引誘出現(xiàn)或心情不好時，很容易故態(tài)復(fù)萌。因此，謹慎堅持，不能放松。許多研究指出，人之所以故態(tài)復(fù)萌，功虧一簣，往往不是習慣沒有養(yǎng)成，而是心理有了不安、空虛和焦慮時，最容易引發(fā)，不可不慎。
　　回首（反省與覺照）
　　經(jīng)過幾番調(diào)適，野牛一般的心，終于像浪子回頭一樣，偶爾想念自己的老家，開始自我反省。這時修持者發(fā)現(xiàn)自己的努力得到初步的證驗，心中不免流露歡喜，但這不是終究的答案，還必須做修持和努力。在這個階段里，偶爾可以發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己，心里開始穩(wěn)定下來，雜念與妄想漸漸消除。但還是戒慎恐懼，絲毫不能大意。但是只要你能保持下去，心力就會活潑清醒起來。為了維持心靈的安定，保持良好的自省，必須注意“慎獨”，經(jīng)常保持自律和覺照。
　　馴伏（調(diào)伏與平衡）
　　經(jīng)過幾番周折和努力，蠻牛一般的野性消失了，這時已經(jīng)不易被色、受、想、行、識五蘊的假相所系縛，開始使用平直心和清凈心體驗、看待世事。自性之光漸漸的展現(xiàn)，用不著再去牽引，而能安心的工作，悠閑的生活，任其在翠綠的楊蔭下徜徉。在這個階段里，妄想沒有了，偶有細細的雜念已無大礙，而最重要的是，修持者已發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真我，漸漸獲得心靈的自由，展開創(chuàng)意的人生。
　　馴伏自己，就能使心靈得到更多的自由；解除自我中心的敵意和對立，一種安詳自在之感，流露在生活之中。
　　無礙（心靈的自由）
　　當一個人能調(diào)伏自己的妄想，捐棄成見，而又發(fā)現(xiàn)了真我，世事已被看得清楚，能從日常生活中開悟。開悟是主觀的，每一個人對相同的事各有不同的意義；不過，當一個人能在生活周遭中發(fā)現(xiàn)意義，則無論順逆、好壞、得失、美丑，都對他構(gòu)成價值，而予以接納。就主觀的“我”而言，產(chǎn)生了喜悅，就客體的事態(tài)而言，“我”又是對它了了分明。由于自己是那樣的超拔，心胸擴大得像是無盡的“虛空”，事事物物對他不構(gòu)成障礙。古德說“一花一世界，一葉一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”，正是無礙這個階段的寫照。
　　任運（過實現(xiàn)的生活）
　　現(xiàn)在修持已經(jīng)到了自然、無礙的地步，原來所用以馴牛的訓練，已無用武之地。就好像牧者已把牛調(diào)服了，開始悠閑起來，任憑自己優(yōu)游任運，而不會有違失。這時生命開展了它的創(chuàng)意，活潑了起來。創(chuàng)造力和知識是不同的，創(chuàng)造力是一種任運的認知能力，它沒有成規(guī)可循。因此，當一個人學習了許多知識之后，超越它，把它放在一邊，創(chuàng)造力才真正發(fā)揮出來。這個階段，代表自性的我開始悠閑地坐在樹下，代表自我的牛，則自在地在河邊任運。心靈生活有了轉(zhuǎn)變，活潑的自性和自我漸漸相融起來，心靈世界不再有矛盾和沖突。
　　相妄（清凈的心智）
　　一旦修持者能自然任運，自性也能很自然地顯露出來，只須自然地生活，就能領(lǐng)受種種喜樂。這時已達到禪宗第六祖慧能所謂“六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫”。主觀的“自我”和純凈的“自性”共存，一種逍遙自若的情懷油然而生，所有的塵勞也都無所執(zhí)著，生活變得更自在。這時理性的我和感情的我融合為一個真我，它們不再疏離，人格完全統(tǒng)整起來，原來凡俗、執(zhí)著、有我相的我已經(jīng)脫落，一種無我的心，使自己真正悠閑和光明亮麗。
　　獨照（開悟與見性）
　　調(diào)服妄想和煩惱之后，把萬緣放下，并非真正學佛的目的，真的目的應(yīng)該是成就大乘法器。現(xiàn)在牛被馴服了，能服侍它的主人了，牛與主人合而為一，我們看到的是主人悠閑地生活和工作。這時道就是生活，生活就是道，無時無刻不是開悟見性。《信心銘》上說：“欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺”。這時修持者又回到塵世，但他生活變得愜意、自由，成為一個生活的勝任者，一點也不落入俗套。這時過的是實現(xiàn)的生活；他的心是開闊的，理事是無的，乃至事事都無了。這時慈悲喜舍的心開始流露出來。
　　雙泯（涅盤解脫）
　　修持者到獨照階段還是不夠，因為他還脫離不了道。于是在獨照的時候，普明禪師指出“歸來猶有一重關(guān)”。這一重關(guān)是什么呢？就是要修證到連遵循的道也不用了，這時一個人成為真正的無心道人，超凡入圣，也許這就是《顯宗記》上所說：“湛然常寂，應(yīng)用無方，用而常空，空而常用；用而不有，即是真空，空而不無，便成妙有，妙有即摩訶般若（大智慧）”。雙泯圖就是一個圓，代表大圓鏡智，它是無可名狀的，這正像寒山所說的“無物堪比倫，教我如何說”。這時，修行泯除了世俗和本體的對立，超越了過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)隔、參入、無相的本體世界。
　　禪的開悟過程，原則上由淺入深，由勉力而趨于自然，但每個人的差異甚大，因此這十個禪悟階段并非一成不變。唯無論個人根性如何，學禪必須明了這些修持過程，因為它能給我們用功的步驟和要領(lǐng)。
　　禪悟的訓練，是用一套工具，包括生活的戒律（規(guī)范）、禪定、理事的觀照等工具，從未調(diào)的自己出發(fā)，逐步訓練，但最后卻放下這些工具，讓自性自然地流露，自在的生活。心的訓練、戒律、禪定和觀照，是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓練之后，必須放下它，用自性的智慧生活，請注意！這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執(zhí)在五蘊、不安和焦慮的心。
　　放下是在心受到訓練之后，才把工具放下；如果一開始就把戒、規(guī)范、禪定的功課放下，那就是放縱自己的野性。這樣永遠得不到清醒與開悟。
　　禪悟即是從生活中修持，所開展出來的佛性。佛性是超越現(xiàn)象、時空和一切有為法的存在。套個通俗的說法，它就是你的慧命。
　　禪者常常把煩惱、不安等心情稱作“前會”，因為它總是比理性思考和清醒的知見先出現(xiàn)，而把后者稱為“后會”，所以《六祖壇經(jīng)》上說： 前會不生即心， 后會不忘即佛。 前會是有執(zhí)著、有敵意和自我中心的妄心，如果我們被這些拖著走，就會陷入痛苦、瘋狂和煩惱。反之，如果用后會的般若自性去生活；泯除種種煩惱和我執(zhí)，就能流露出智慧和純凈的慧命，它就是永恒的真我。修持者在開展慧性，過實現(xiàn)的生活中，得到喜悅和自在；同時也參悟到那個永恒的慧命，他找到了真正的自己。