陳士強

　　《梵網經》是南傳巴利文《長部》(又稱《長部經典》的第一部經典，它的漢譯本問世于1944年，由江煉百根據日譯本轉譯，沙門芝峰校證。通行本有：近代《普慧大藏經》本、臺灣新文豐出版公司1987年6月版等。
　　本經主要記述佛在摩揭陀國阿婆羅提迦園時，對大比丘五百人說的僧人的各種戒行，以及外道(指佛教以外的宗派和學說)六十二種見解。經名中的“梵網”，意指像漁夫用網捕魚那樣，將外道的一切見解一網打盡。內容大致相當于姚秦佛陀耶舍譯《長阿含經》卷十四《梵動經》(“梵動”系“梵網”的誤譯)，孫吳支謙譯《梵網六十二見經》一卷。
　　全經分為三品(根據篇幅的長短大致等分，不是根據所述內容的主題或相對獨立完整的章節而作區分)。其中，《第一誦品》的前部分，記述佛說本經的背景和原委(即說經緣起)，以及沙門瞿曇(指佛教僧人，相對“沙門婆羅門”即婆羅門種姓出身的修行者而言)的各種戒行。《第二誦品》的后部分至《第三誦品》，均為佛所說的外道“六十二見”。
　　經中說，有一次，佛和大比丘五百人，行走在王舍城至那爛陀的大道上。有個名叫須卑的修行者和他的弟子梵施也行走在這條道上。路上，須卑以種種言語，毀謗佛法僧，而梵施又以種種事例，贊揚佛法僧。師徒倆人爭論不休，跟在佛陀一行的后面。到了阿婆羅提迦園，佛陀一行停下住宿。須卑和他的弟子梵施也同住在那里，倆人繼續爭論。次日清晨，比丘們集坐在講堂里，議論這件事。佛知道后，對眾人說：“余人謗我、謗法、僧者，諸子不得痛心，不得憂恨，不得懷忿怒。”(《長部經典》第1頁，臺灣新文豐出版公司1987年6月版，以下只注頁碼)反之，“余人贊我、贊法、僧者，諸子不得歡喜，不得欣悅，不得懷愉快。”(第2頁)因為無論是對其他人毀謗佛法僧的言論表示痛心，還是對贊揚佛法僧的言論表示歡喜，都會造成思想上的障礙(“當成障礙”)，不利于修行。但對毀謗或贊揚的話，又“不可不辨別”，“不可不審定”，要知道前者“非屬事實”，而后者“斯屬事實”。“凡夫贊嘆如來之言，惟以瑣細，惟以卑近，惟以戒行。”(同上)一般人贊嘆佛教，因為它有各種“瑣細”的、“卑近”的戒行。為此，佛介紹了一般人(“凡夫”)贊嘆的佛教的小戒、中戒和大戒(《長阿含經·梵動經》和《梵網六十二經》均沒有小、中、大戒之分，唯本經有之)。其中，小戒采用“沙門瞿曇”應當如何行事的正面論述的方式闡述，中戒和大戒均采用“沙門婆羅門”有何等行事，而“沙門瞿曇，無如此事”的對比法闡述。
　　(一)小戒。
　　相當于五戒、十戒等。有：舍殺離殺；舍離不與取；舍離淫欲；舍離妄語；舍離兩舌，舍離惡口；舍離綺語；“沙門瞿曇，不采種子，不伐樹木。(日中)一食，夜間不食，非時不食。不觀戲劇歌舞，不著華，不涂香料，不事裝飾，不(坐)高床、大床。不蓄金銀。沙門瞿曇，不受生谷，不受生肉，不受婦女少女，不受仆婢奴隸，不受牝牡山羊，不受雞豚，不受象牛及牝牡馬，不受耕田荒地，不為使者，不為中介，不事商賈，不以秤升及尺欺誑世人。賄賂譎詐，虛偽邪行，舍離不為。傷害、殺戮、捕縛、劫奪、竊盜、強盜、舍離不為。”(第2頁至第3頁)
　　(二)中戒。
　　由小戒中所述“不采種子，不伐樹木。(日中)一食，夜間不食，非時不食。不觀戲劇歌舞，不著華，不涂香料，不事裝飾，不(坐)高床、大床”一段的具體化論述以及談論方面的禁忌事項等組成。如說：“或有沙門婆羅門，為世所敬，食他信施，而自存活，然于諸種談有談無，無益徒勞之言。若談國王，談盜賊，談大臣，談軍兵，談恐怖，談戰爭，談食物，談飲料，談臥床，談華，談香料，談親戚，談乘具，談村落，談城鄉，談都會，談國土，談婦女，談英雄，談風聞，談閑事，談死者，談漫談，談世界，談海洋等等，專心一意，作斯言談。沙門瞿曇，一無此事。”(第4頁)這里列舉的種種不加談論的事項，如用一句話來概括，那就是：不談世事，專心修行。
　　(三)大戒。
　　由沙門瞿曇不得占卜誦咒等方面的禁忌事項組成。如說：“或有沙門婆羅門，為世所敬，食他信施，然于諸種無益徒勞之明，若相手、占卜、占兆、詳夢、占體相、占鼠嚙、火護摩、灼護摩、谷護摩、粉護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、支節明、宅地明、剎利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蝎明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言、防弓矢咒、解獸聲明等，以此等明，邪命自活。沙門瞿曇，一無此事。”(第5頁)
　　本經為記述古代印度思想界狀況的重要資料。所記的外道“六十二見”，指的是圍繞“我”(生命體的主宰)和“世界”(又譯“世間”)而展開的六十二種見解。其中，依過去世而起的見解有五類十八種，依未來世而起的見解有五類四十四種：
　　依過去世而起的見解是：
　　(一)常住論。“說我及世界常住。”(第6頁)下分四種：
　　(1)憶念過去世“一生及至多百千生等等”而起此見。
　　(2)憶念過去世“一成壞(成劫和壞劫)、二成壞、三成壞、四成壞、五成壞、十成壞等等”而起此見。
　　(3)憶念過去世“十成壞、二十成壞、三十成壞、四十成壞等等”而起此見。
　　(4)通過“推論”、“審察”而起此見。
　　(二)亦常住無常論。又譯“半常半無常論”、“有常無常論”。說我及世界一分常住，一分無常。”(第8頁)下分四種：
　　(1)以“一切創造主”梵天為“常”，從梵天化生的眾生為“無常”。
　　(2)以“戲忘天”(北傳《梵網六十二見經》譯作“幾陀波屠天”)以外的諸天為“常”，從“戲忘天”死后轉生的眾生為“無常”。
　　(3)以“意憤天”(《梵網六十二見經》譯作“散陀天”)以外的諸天為“常”，從“意憤天”死后轉生的眾生為“無常”。
　　(4)以眼、耳、鼻、舌、身中的“我”為“無常”，心、意、識中的“我”為“常”(通過推論，審察而起此見)。
　　(三)有邊無邊論。“說世界有邊無邊。”(第11頁)下分四種：
　　(1)世界有邊(“此世界周圍有邊”)。
　　(2)世界無邊(“此世界周圍完全無垠無邊”)。
　　(3)世界有邊亦無邊(“上下有邊，橫側無邊”)。
　　(4)世界非有邊非無邊(通過推論、審察而起此見)。
　　(四)詭辯論。又譯“異問異答論”。“每答所問，支離滅裂，入于詭辯。”(第13頁)下分四種：
　　(1)因確實不知道，恐怕答錯，墮為“妄語”，而對善惡問題不作肯定或否定的答復。
　　(2)因確實不知道，恐怕答錯，墮為“取著”，而對善惡問題不作肯定或否定的答復。
　　(3)因確實不知道，恐怕答錯，遭至“詰難”，而對善惡問題不作肯定或否定的答復。
　　(4)因“暗鈍愚冥”，對“他世”、“化生之有情”、“善惡業之異熟果”的“有”、“無”、“亦有亦無”、“亦非有亦非無”，以及“真人”(一譯“如來”)死后的“存”、“不存”、“亦存在亦不存在”、“亦非存在亦非不存在”等問題一無所知而不置可否。
　　(五)無因論。“說我及世界無因而生。”(第15頁)下分二種：
　　(1)從無想有情天死后轉生的眾生起此見。
　　(2)通過推論、審察而起此見。
　　依未來世而起的見解是：
　　(一)死后有想論。“說死后我有想。”(第16頁)下分十六種：
　　(1)死后“有想有色”。
　　(2)死后“有想無色”。
　　(3)死后“有想亦有色
　　亦無色”。
　　(4)死后“有想非有色
　　非無色”。
　　(5)死后“有想有邊”。
　　(6)死后“有想無邊”。
　　(7)死后“有想亦有邊
　　亦無邊”。
　　(8)死后“有想非有邊
　　非無邊”。
　　(9)死后“有想一想”。
　　(10)死后“有想若干想”。
　　(11)死后“有想少想”。
　　(12)死后“有想無量想”。
　　(13)死后“有想一向有樂”。
　　(14)死后“有想一向有苦”。
　　(15)死后“有想一向有樂有苦”。
　　(16)死后“有想一向不苦不樂”。
　　(二)死后無想論。“說死后我無想”。(第17頁)下分八種：
　　(1)死后“無想有色”。
　　(2)死后“無想無色”。
　　(3)死后“無想亦有色亦無色”。
　　(4)死后“無想非有色非無色”。
　　(5)死后“無想有邊”。
　　(6)死后“無想無邊”。
　　(7)死后“無想亦有邊亦無邊”。
　　(8)死后“無想非有邊非無邊”。
　　(三)死后非有想非無想論。“說死后我非想非無想”。(第18頁)下分八種：
　　(1)死后“非有想非無想有色”。
　　(2)死后“非有想非無想無色”。
　　(3)死后“非有想非無想亦有色
　　亦無色”。
　　(4)死后“非有想非無想非有色非無色”。
　　(5)死后“非有想非無想有邊”。
　　(6)死后“非有想非無想無邊”。
　　(7)死后“非有想非無想亦有邊亦無邊”。
　　(8)死后“非有想非無想非有邊非無邊”。
　　(四)斷滅論。“于現有生存有情，而說斷滅消失死滅。”(同上)下分七種：
　　(1)以“我”為欲界“四大”(地、水、火、風)所成而起此見。
　　(2)以“我”為欲界天之屬而起此見。
　　(3)以“我”為“意”所在(指色界天)而起此見。
　　(4)以“我”為無色界的“空無邊處”而起此見。
　　(5)以“我”為無色界的“識無邊處”而起此見。
　　(6)以“我”為無色界的“無所有處”而起此見。
　　(7)以“我”為無色界的“非想非非想處”而起此見。
　　(五)最上現在涅盤論。“于現有生存有情，而說最上現在涅盤。”(第20頁)下分五種：
　　(1)以“我”處于“五欲自恣”時，為最上現在涅?。
　　(2)以“我”入于“初禪”(“離諸欲，離不善法，有尋有伺，離生喜樂”，此中的“有尋有伺”又譯“有覺有觀”)時，為最上現在涅盤。
　　(3)以“我”入于“二禪”(“滅其尋伺，內心靜安，心得一境相。無尋無伺，定生喜樂”)時，為最上現在涅盤。
　　(4)以“入于“三禪”(“除喜住舍，正念正智，自知身樂”)時，為最上現在涅盤。
　　(5)以“我”入于“四禪”(“舍離苦樂，滅前憂喜，不苦不樂，舍念清凈”)時，為最上現在涅盤。
　　經中認為，“六十二見”均為“浮說”、“偏見”，究其根源，都是“以觸為緣”產生的。故經末又說由觸、受、愛、取、有、生、老死等組成的“七因緣”：“此觸以受為緣起愛，緣愛起取，緣取起有，緣有起生，緣生起老死憂悲苦惱悶。諸比丘，故若比丘如實了知六觸處集、滅、味、過患、出離者，則知較所有最為殊勝。”(第24頁)也就是說“觸”產生“受”、“受”產生“愛”，“愛”產生“取”，“取”產生“有”，“有”產生“生”，“生”產生“老死”等一切苦惱。只有了解了六根感知外境的作用(“觸”)的“過患”和“出離”方法，才是超出“六十二見”的“最為殊勝”的見解。
　　本經認為，凡夫因佛有瑣細的戒行贊嘆如來，而賢者則因佛有洞察外道“六十二見”的能力贊嘆如來。因此，在敘述佛教戒行時說：“凡夫贊嘆如來之言，惟以瑣細、卑近、戒行者。”(第6頁)而在敘述如來(指佛)了知外道“六十二見”時，則說：“如是諸法，是如來自知自證而說，甚深難見難知，寂靜美妙，遠超尋思之境，至精至微，惟賢者所能解。諸人贊如來，惟以此法，如實贊嘆，得正語贊嘆。”(第8頁)這給人一種印象：似乎佛將破斥外道“六十二見”看得比守持戒行更重要。其實，這只是從思維的層次有淺深之別而言的，因為戒行是行為操守，它是可以直接觀察到的外表的東西，比較容易了解；而“六十二見”則為觀念玄理，它必須借助于抽象的內在的思辯，才能分辨了解。因此，并不能說戒行不及破斥“六十二見”重要。相反，《長部》中的《沙門果經》、《阿摩晝經》都重申了本經所說的戒行，大致相同的文字在不同的經典中反復出現，這種現象足以說明：在原始佛教教理史上，戒法始終具有不可動搖的重要地位。
　　陳士強復旦大學出版社編審（《叢林》雜志）