胡曉光

　　編者按：今年是正果法師圓寂十周年紀(jì)念。《法音》編輯部同志致函本刊，希望能刊登幾篇紀(jì)念性文章，以緬懷正果法師的高行亮節(jié)。通過此處的兩篇文章以及去年第四期李豫川先生的《當(dāng)代高僧正果法師》一文，讀者大致可以了解老法師的生平、德行及思想，并從中受到教益。

　　正果法師是太虛大師的高足，他受過嚴(yán)格的佛學(xué)院教育，他的佛學(xué)基礎(chǔ)是法相唯識(shí)學(xué)，而他一生用功最深切的則是禪宗。從某種意義上講，正果法師是“學(xué)在唯識(shí)，行在禪宗”。在太虛大師的門下，正果法師是很有獨(dú)特性格的一位，他學(xué)識(shí)淵博，但他不是一個(gè)現(xiàn)代式的佛教學(xué)者，他撰寫了不少能夠體現(xiàn)他廣博學(xué)識(shí)的書，但是還沒有一本是真正意義上的著作，而大多署名“編述”。他講了幾十年的佛法，但是他自己卻沒有把自己的佛學(xué)觀體系化。他的這樣特點(diǎn)是因?yàn)樗麤]有當(dāng)學(xué)者專家的想法，他是“述而不作”的典范，所以在正果法師的講義中難以歸納出他完整的佛學(xué)觀體系是完全可以理解的。正果法師力圖所講所做都是佛教的，他以戒為師，以法為依，以佛見為見。正果法師堪稱為當(dāng)代為人為學(xué)相統(tǒng)一的高僧大德。

　　太虛大師是中國(guó)近代佛教史上最重要的佛教領(lǐng)袖和佛學(xué)導(dǎo)師，在他的門下，培養(yǎng)出不少很有建樹的佛教學(xué)術(shù)專家，其中法尊法師、印順法師是最為典型的。法尊法師是精通漢藏兩系佛教的大師，又是著名翻譯家，可謂“當(dāng)代之玄奘”，印順法師是深通三藏經(jīng)典的當(dāng)代佛教泰斗和大理論家，可謂“當(dāng)代之龍樹”。法尊法師在見地上是持西藏格魯派的應(yīng)成中觀見，而印順法師則以印度中期大乘龍樹中觀為宗極。很明顯，在見地上法尊法師和印順法師都與太虛大師相左。太虛大師是以中國(guó)佛學(xué)為本位，以法界圓覺宗為終極旨?xì)w。太虛大師曾云：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪”，法界圓覺宗的哲學(xué)理念也就是禪的心要，太虛大師把法相唯識(shí)學(xué)當(dāng)成佛教共有的方法論，在這一點(diǎn)上，正果法師是和太虛大師相同的，可以說只有正果法師是基本上繼承了太虛大師的見地。在學(xué)理上，我們應(yīng)該承認(rèn)法尊法師和印順法師確實(shí)是繼承和發(fā)展了太虛大師的佛學(xué)思想，而且他們堅(jiān)持中觀見自有其一定道理。從師承上講，我們不能不說兩位大師都另立自宗了。或許在他們的觀念中總有“吾愛吾師，尤愛真理”吧。

　　正果法師是恪遵師說的。在佛教學(xué)術(shù)上他不象法尊法師和印順法師那么著重于自身的體系構(gòu)建，但在廣大菩薩行上，正果法師確實(shí)是太虛大師門下的上座之人。正果法師為人為學(xué)是一致的，他老人家講法，總是以戒定慧為總綱，以三法印為基本原則，以菩薩六度、四攝為內(nèi)容。筆者是八一年皈依正果法師，曾就學(xué)術(shù)界流傳的偽經(jīng)偽論問題，向他求教。正果法師回答“凡合乎三法印者，就是佛法，不合乎三法印者，就是魔說。《楞嚴(yán)》、《起信》都是合乎三法印的，因此應(yīng)當(dāng)視為佛法。”由此可見，正果法師判別佛說與偽說是以法住原則為標(biāo)準(zhǔn)的，并不是以史學(xué)考據(jù)方法來確證。正果法師認(rèn)為佛法不同于世間文化學(xué)術(shù)，佛法的真理要靠親身體認(rèn)方可覺知，不能把佛法單純地看成是一套與世間文化學(xué)術(shù)一樣的概念系統(tǒng)，否則佛法就不是佛法，而是一種世間學(xué)術(shù)知識(shí)了。佛法的重心在智慧，世間文化學(xué)術(shù)的重心則在知識(shí)，智慧與知識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。知識(shí)需要聰明，智慧需要悟性，一個(gè)是外在，一個(gè)是內(nèi)在。佛法是內(nèi)明，也就是重于內(nèi)在，所以治佛法者一定要切身實(shí)證反觀內(nèi)照，否則就是戲論。

　　正果法師的佛學(xué)思想基本可以從這幾個(gè)方面談起，一以中國(guó)佛學(xué)為本性，二以法相唯識(shí)學(xué)為架構(gòu)，三以禪宗修行為核心，四以人間佛教為宗極。在近代中國(guó)佛教史上，有這樣一種思潮：就是反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教，一些新派學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)佛教與印度佛教有本質(zhì)上的區(qū)別，中國(guó)佛教已被中國(guó)傳統(tǒng)文化給同化了，失去了印度佛教本有的思想特質(zhì)。印度佛教講有為緣起論，而中國(guó)佛教則講無為緣起論。有為緣起論講性寂，無為緣起論講性覺，兩者區(qū)別甚大。因此新派學(xué)者判定中國(guó)佛教哲學(xué)思想是違背佛說的，故而對(duì)中國(guó)佛教一筆抹煞。正果法師對(duì)新派學(xué)者的意見是持否定意見的，他堅(jiān)持中國(guó)佛教為本位，他認(rèn)為有著近二千年歷史的中國(guó)佛教，是對(duì)佛陀的圣教最好的繼承和發(fā)展。在歷史上，中國(guó)佛教大德高僧有修有證，多如叢林，他們對(duì)佛法的理解是靠修為，有體認(rèn)得來的，并不象今天的新派學(xué)者是靠考據(jù)和概念名相推論得來的。作為世界佛教的重要組成部分的中國(guó)佛教，它的最大成就即是創(chuàng)立了具有中國(guó)文化特質(zhì)的而又完全契合佛陀本義的禪宗。正果法師是一個(gè)有修有證的禪宗實(shí)踐者，所以在他心目中，中國(guó)佛學(xué)是他的本位，他認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)是世界佛教史上最為巨大的成果。

　　一般來說中國(guó)佛教的特點(diǎn)是簡(jiǎn)約，正果法師看到了簡(jiǎn)約方法對(duì)利根上士是方便的，但對(duì)今天廣大學(xué)修佛法者則需詳明。沒有詳明的佛理基礎(chǔ)，則無法導(dǎo)向?qū)嵺`。為此，正果法師十分重視法相唯識(shí)學(xué)理論，他把法相唯識(shí)學(xué)當(dāng)成入佛必備的基礎(chǔ)知識(shí)。由此可見，正果法師是講中道的，他即不偏于簡(jiǎn)約，又不偏于詳明，而是二者兼顧，善巧運(yùn)用。正果法師所講的法相唯識(shí)學(xué)是十分傳統(tǒng)的，是恪守原典的結(jié)構(gòu)方式來講，在其講義中，并無創(chuàng)新之跡。

　　法相唯識(shí)學(xué)有嚴(yán)密的理論體系架構(gòu)。它可以充當(dāng)整體佛法的方法論，要建立系統(tǒng)性的佛學(xué)理念，正果法師認(rèn)為應(yīng)以法相唯識(shí)學(xué)為其架構(gòu)，正因基于此見，正果法師對(duì)法相唯識(shí)學(xué)有深入的研究，他雖然精于教相，但在個(gè)人行持上則選擇十分簡(jiǎn)約的禪宗。可以說禪宗是正果法師佛學(xué)思想的核心，正果法師是對(duì)全體佛法都有過研究。他師從法尊法師幾十年，對(duì)法尊法師翻譯的西藏黃教之祖宗喀巴大師名著《辯了不了義論》做過講義，花費(fèi)了幾年時(shí)光，寫了幾十萬字的手稿，可見正果法師對(duì)藏傳佛教也是有一定的研究。他所堅(jiān)持的見地，必有他所依據(jù)的理由存在，這大概更多是他老人家的內(nèi)證吧！

　　在正果法師看來，人間佛教是菩薩行的具體體現(xiàn)，所以正果法師的佛學(xué)理念宗極是人間佛教。晚年的正果法師同趙樸初居士一道提倡人間佛教，并且還撰寫了一些有關(guān)人間佛教內(nèi)容的文章，發(fā)表在《法音》雜志上。他認(rèn)為人是最寶貴的，人身難得。在三界中，只有人最容易修道成佛。佛陀曾云：“諸佛世尊，皆出人間，佛出人間，終不在天上成佛也。”禪宗六祖慧能亦云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”由此可見，在人間修道是佛陀的本懷。太虛大師也曾云：“仰止唯佛陀，成就在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”正果法師的人間佛教理念就是如此。基于此念，他發(fā)愿生生世世來人間，永做菩薩度眾生。這是不求自己得安樂，但愿眾生得離苦的大悲之心，是完全契合佛陀的本懷精神的。人間佛教是菩薩學(xué)處，是一代佛教要開顯的秘藏，正果法師可謂實(shí)證此境的大菩薩呀！

　　今天我們學(xué)習(xí)正果法師，就是要學(xué)習(xí)他的廣大菩薩行，立基于人間，凈化人心，完善人格，最終達(dá)到人佛一體。佛法是人生的佛法，佛法是現(xiàn)實(shí)的佛法，佛法是理性的佛法，佛法是實(shí)用的佛法。我們要象正果法師那樣，以戒為師，以法為依，以佛見為見，以無我的精神，廣行利樂有情和莊嚴(yán)國(guó)土之事，為社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)服務(wù)。

　　佛是覺悟的人，佛所講的真理是宇宙人生的現(xiàn)實(shí)法性。這種真理是永恒存在的，只要每個(gè)人依靠自我的理性求實(shí)之心，就必然有希望見到永恒的真理，成為一位真正自由幸福智慧的人。佛法真理是客觀真理，因而它有著普遍實(shí)用性。在自然界，社會(huì)界乃至人的生命心靈中都是實(shí)用的，正果法師的為人（下轉(zhuǎn)７７頁(yè)）（上接４９頁(yè)）為學(xué)就是佛法本有的真理精神的最好體現(xiàn)。

　　時(shí)至今歲１１月２０日，正果法師示寂已有十周年了，做為他的皈依弟子，我難忘吾師的慈訓(xùn)，法乳之恩，終身難報(bào)。現(xiàn)將我所知曉的法師思想略陳點(diǎn)滴，并加少許評(píng)說，以志紀(jì)念法師，并盼法師乘愿再來。如有人欲詳正果法師的思想，則應(yīng)取法師所編述的《佛教基本知識(shí)》、《禪宗大意》和《止觀簡(jiǎn)介》等書讀誦。