胡曉光

　　編者按：今年是正果法師圓寂十周年紀念。《法音》編輯部同志致函本刊，希望能刊登幾篇紀念性文章，以緬懷正果法師的高行亮節(jié)。通過此處的兩篇文章以及去年第四期李豫川先生的《當代高僧正果法師》一文，讀者大致可以了解老法師的生平、德行及思想，并從中受到教益。

　　正果法師是太虛大師的高足，他受過嚴格的佛學院教育，他的佛學基礎(chǔ)是法相唯識學，而他一生用功最深切的則是禪宗。從某種意義上講，正果法師是“學在唯識，行在禪宗”。在太虛大師的門下，正果法師是很有獨特性格的一位，他學識淵博，但他不是一個現(xiàn)代式的佛教學者，他撰寫了不少能夠體現(xiàn)他廣博學識的書，但是還沒有一本是真正意義上的著作，而大多署名“編述”。他講了幾十年的佛法，但是他自己卻沒有把自己的佛學觀體系化。他的這樣特點是因為他沒有當學者專家的想法，他是“述而不作”的典范，所以在正果法師的講義中難以歸納出他完整的佛學觀體系是完全可以理解的。正果法師力圖所講所做都是佛教的，他以戒為師，以法為依，以佛見為見。正果法師堪稱為當代為人為學相統(tǒng)一的高僧大德。

　　太虛大師是中國近代佛教史上最重要的佛教領(lǐng)袖和佛學導師，在他的門下，培養(yǎng)出不少很有建樹的佛教學術(shù)專家，其中法尊法師、印順法師是最為典型的。法尊法師是精通漢藏兩系佛教的大師，又是著名翻譯家，可謂“當代之玄奘”，印順法師是深通三藏經(jīng)典的當代佛教泰斗和大理論家，可謂“當代之龍樹”。法尊法師在見地上是持西藏格魯派的應(yīng)成中觀見，而印順法師則以印度中期大乘龍樹中觀為宗極。很明顯，在見地上法尊法師和印順法師都與太虛大師相左。太虛大師是以中國佛學為本位，以法界圓覺宗為終極旨歸。太虛大師曾云：“中國佛教的特質(zhì)在禪”，法界圓覺宗的哲學理念也就是禪的心要，太虛大師把法相唯識學當成佛教共有的方法論，在這一點上，正果法師是和太虛大師相同的，可以說只有正果法師是基本上繼承了太虛大師的見地。在學理上，我們應(yīng)該承認法尊法師和印順法師確實是繼承和發(fā)展了太虛大師的佛學思想，而且他們堅持中觀見自有其一定道理。從師承上講，我們不能不說兩位大師都另立自宗了。或許在他們的觀念中總有“吾愛吾師，尤愛真理”吧。

　　正果法師是恪遵師說的。在佛教學術(shù)上他不象法尊法師和印順法師那么著重于自身的體系構(gòu)建，但在廣大菩薩行上，正果法師確實是太虛大師門下的上座之人。正果法師為人為學是一致的，他老人家講法，總是以戒定慧為總綱，以三法印為基本原則，以菩薩六度、四攝為內(nèi)容。筆者是八一年皈依正果法師，曾就學術(shù)界流傳的偽經(jīng)偽論問題，向他求教。正果法師回答“凡合乎三法印者，就是佛法，不合乎三法印者，就是魔說。《楞嚴》、《起信》都是合乎三法印的，因此應(yīng)當視為佛法。”由此可見，正果法師判別佛說與偽說是以法住原則為標準的，并不是以史學考據(jù)方法來確證。正果法師認為佛法不同于世間文化學術(shù)，佛法的真理要靠親身體認方可覺知，不能把佛法單純地看成是一套與世間文化學術(shù)一樣的概念系統(tǒng)，否則佛法就不是佛法，而是一種世間學術(shù)知識了。佛法的重心在智慧，世間文化學術(shù)的重心則在知識，智慧與知識是有本質(zhì)區(qū)別的。知識需要聰明，智慧需要悟性，一個是外在，一個是內(nèi)在。佛法是內(nèi)明，也就是重于內(nèi)在，所以治佛法者一定要切身實證反觀內(nèi)照，否則就是戲論。

　　正果法師的佛學思想基本可以從這幾個方面談起，一以中國佛學為本性，二以法相唯識學為架構(gòu)，三以禪宗修行為核心，四以人間佛教為宗極。在近代中國佛教史上，有這樣一種思潮：就是反對中國傳統(tǒng)佛教，一些新派學者們認為，中國佛教與印度佛教有本質(zhì)上的區(qū)別，中國佛教已被中國傳統(tǒng)文化給同化了，失去了印度佛教本有的思想特質(zhì)。印度佛教講有為緣起論，而中國佛教則講無為緣起論。有為緣起論講性寂，無為緣起論講性覺，兩者區(qū)別甚大。因此新派學者判定中國佛教哲學思想是違背佛說的，故而對中國佛教一筆抹煞。正果法師對新派學者的意見是持否定意見的，他堅持中國佛教為本位，他認為有著近二千年歷史的中國佛教，是對佛陀的圣教最好的繼承和發(fā)展。在歷史上，中國佛教大德高僧有修有證，多如叢林，他們對佛法的理解是靠修為，有體認得來的，并不象今天的新派學者是靠考據(jù)和概念名相推論得來的。作為世界佛教的重要組成部分的中國佛教，它的最大成就即是創(chuàng)立了具有中國文化特質(zhì)的而又完全契合佛陀本義的禪宗。正果法師是一個有修有證的禪宗實踐者，所以在他心目中，中國佛學是他的本位，他認為中國佛學是世界佛教史上最為巨大的成果。

　　一般來說中國佛教的特點是簡約，正果法師看到了簡約方法對利根上士是方便的，但對今天廣大學修佛法者則需詳明。沒有詳明的佛理基礎(chǔ)，則無法導向?qū)嵺`。為此，正果法師十分重視法相唯識學理論，他把法相唯識學當成入佛必備的基礎(chǔ)知識。由此可見，正果法師是講中道的，他即不偏于簡約，又不偏于詳明，而是二者兼顧，善巧運用。正果法師所講的法相唯識學是十分傳統(tǒng)的，是恪守原典的結(jié)構(gòu)方式來講，在其講義中，并無創(chuàng)新之跡。

　　法相唯識學有嚴密的理論體系架構(gòu)。它可以充當整體佛法的方法論，要建立系統(tǒng)性的佛學理念，正果法師認為應(yīng)以法相唯識學為其架構(gòu)，正因基于此見，正果法師對法相唯識學有深入的研究，他雖然精于教相，但在個人行持上則選擇十分簡約的禪宗。可以說禪宗是正果法師佛學思想的核心，正果法師是對全體佛法都有過研究。他師從法尊法師幾十年，對法尊法師翻譯的西藏黃教之祖宗喀巴大師名著《辯了不了義論》做過講義，花費了幾年時光，寫了幾十萬字的手稿，可見正果法師對藏傳佛教也是有一定的研究。他所堅持的見地，必有他所依據(jù)的理由存在，這大概更多是他老人家的內(nèi)證吧！

　　在正果法師看來，人間佛教是菩薩行的具體體現(xiàn)，所以正果法師的佛學理念宗極是人間佛教。晚年的正果法師同趙樸初居士一道提倡人間佛教，并且還撰寫了一些有關(guān)人間佛教內(nèi)容的文章，發(fā)表在《法音》雜志上。他認為人是最寶貴的，人身難得。在三界中，只有人最容易修道成佛。佛陀曾云：“諸佛世尊，皆出人間，佛出人間，終不在天上成佛也。”禪宗六祖慧能亦云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”由此可見，在人間修道是佛陀的本懷。太虛大師也曾云：“仰止唯佛陀，成就在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”正果法師的人間佛教理念就是如此。基于此念，他發(fā)愿生生世世來人間，永做菩薩度眾生。這是不求自己得安樂，但愿眾生得離苦的大悲之心，是完全契合佛陀的本懷精神的。人間佛教是菩薩學處，是一代佛教要開顯的秘藏，正果法師可謂實證此境的大菩薩呀！

　　今天我們學習正果法師，就是要學習他的廣大菩薩行，立基于人間，凈化人心，完善人格，最終達到人佛一體。佛法是人生的佛法，佛法是現(xiàn)實的佛法，佛法是理性的佛法，佛法是實用的佛法。我們要象正果法師那樣，以戒為師，以法為依，以佛見為見，以無我的精神，廣行利樂有情和莊嚴國土之事，為社會主義物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)服務(wù)。

　　佛是覺悟的人，佛所講的真理是宇宙人生的現(xiàn)實法性。這種真理是永恒存在的，只要每個人依靠自我的理性求實之心，就必然有希望見到永恒的真理，成為一位真正自由幸福智慧的人。佛法真理是客觀真理，因而它有著普遍實用性。在自然界，社會界乃至人的生命心靈中都是實用的，正果法師的為人（下轉(zhuǎn)７７頁）（上接４９頁）為學就是佛法本有的真理精神的最好體現(xiàn)。

　　時至今歲１１月２０日，正果法師示寂已有十周年了，做為他的皈依弟子，我難忘吾師的慈訓，法乳之恩，終身難報。現(xiàn)將我所知曉的法師思想略陳點滴，并加少許評說，以志紀念法師，并盼法師乘愿再來。如有人欲詳正果法師的思想，則應(yīng)取法師所編述的《佛教基本知識》、《禪宗大意》和《止觀簡介》等書讀誦。