記者：凈慧法師，您好！今天有緣在柏林寺見到您，又恰好是您的生日，非常高興。首先祝您壽海無疆。

　　凈慧：謝謝。

　　記者：其實，我們海峽臺跟柏林寺早就有聯系，當初，修繕柏林寺的時候，我們海峽臺就向東南亞和海外做了報道。

　　凈慧：柏林寺這個地方，在海內外有一定的影響，每年都有不少的人，特別是海外人士，來這里朝拜和游覽。這個地方已經成為石家莊地區佛教文化對外開放的一個窗口，是我們對外宣傳我們國家改革開放的一個重要場所。有這么多的宣傳媒介來宣傳、介紹我們柏林寺，應該說有助于我們國家改革開放事業的發展，有助于海外信眾了解河北，了解我們的宗教信仰自由政策。

　　記者：我們注意到，柏林寺已經變得非常漂亮了，這適合它的祖庭的地位。我們也注意到，這是經過您千辛萬苦到海外去化緣、得到了海內外信眾的支持的結果。您認為，柏林寺的這種變化跟改革開放有一種什么樣的關系？

　　凈慧：我想，佛教雖然是一個很古老的宗教，但是它同樣要適應時代環境。它的存在離不開時代。今天的佛教，或者說今天的柏林寺，就是在改革開放這樣一個大的背景、大的環境下，才取得今天這樣的成績。這是從客觀環境來講。另一方面，修復柏林寺，應該說是集合了眾多人的力量，是眾多的人奉獻和參與的結果。這是大眾力量的凝聚。在這幾年的工作中，我們一直貫穿著這樣一個理念，我把它總結為四句話，叫做“大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享。”柏林寺之所以有今天，第一是有改革開放這樣一個好的外在環境，有黨的宗教信仰自由政策作保證。第二是有大眾的認同和參與。不是我個人有什么特殊的本領，我是一個很普通的人，能力也有限，是大眾對佛教文化的認同，特別是對柏林寺禪風的認同，才有今天這樣的成果。

　　記者：請您談一談對改革開放的理解好嗎？

　　凈慧：改革開放是我們國家從十一屆三中全會以來的一個大政方針。就我的理解，所謂改革，就是要改掉那些不能夠適應生產力發展的、僵化的、落后的規章制度；所謂開放，因為任何一個國家要搞建設，都不能閉門造車，應該吸收先進國家在生產、文化、科技上所取得的成果，并且在經濟上還要吸收外國的投資，來發展自己的生產。假如說沒有改革開放，我想我們國家這二十年來的經濟突飛猛進就不可能有。所以說是改革開放為我們帶來了國家的興盛、民族的興盛乃至我們整個傳統文化的復興。所以對于改革開放這件事，作為佛教徒，我們一直認為這是一個英明的決策，我們非常擁護共產黨和人民政府采取這樣一個英明措施。

　　記者：我們知道，現在全國佛教界正在舉行佛教傳入中國二千年紀念活動，那么作為中國佛教協會副會長，您認為舉行這樣的紀念活動有什么樣的重要意義呢？

　　凈慧：佛教是一個外來的宗教，它在中國走過了兩千年的歷程，它在中國的傳播和發展，給中國人民，給中華民族傳統文化帶來的影響，不僅局限在宗教這個范圍內，應該說是全方位的、整體的。兩千年來，中國的政治、經濟、文化等各個方面的發展，無不受到佛教文化的影響。有一些東西可以說是直接受到佛教文化的推動，或者說催生，才得以產生。比如說象戲劇、長篇小說、評書、說唱等等，這一類文藝形式的產生，都受到過佛教的影響。象我們的長篇小說，中國過去是沒有長篇小說的，只是一些很短的故事，一個一個的故事。在翻譯的佛經中，有一部分是把釋迦牟尼的一生，或者是把某一個祖師、某個羅漢的一生，用非常系統的文字記錄下來了，說得有聲有色，故事情節非常具體、生動，這些東西直接影響了中國長篇小說的產生。象敘事詩，中國古代也沒有，中國原來的詩都是很短很短的。在翻譯過來的佛經中，有一部經叫做《佛所行贊經》，它完全是用詩的語言，或者說是用有節奏的語言寫成的，這就是一部很好的敘事詩。在這之后，受佛教的影響，中國才出現了象《孔雀東南飛》這樣一些長篇敘事詩。另外，象我們的注音，也受過佛教的影響。中國古代的文字都是單音節的，沒有拼音這一說。佛經翻譯過來之后，和尚們利用梵文的拼音方式把中國的漢字也用四聲注音。象這樣的一些影響，可以說直接推動了中國文化的進步。還有一點，也是最主要的，佛教對中國的影響是一個思想教化上的影響，這個可以說直接地影響了中國人一兩千年來的思想觀念。有一些非常根本的觀點，比如說，“善有善報，惡有惡報”這一因果報應的思想，直接為中國社會道德的穩定提供了一個牢固的基礎。我們很多人能夠自覺地不去做壞事，為什么？因為做了壞事、惡事就會有惡的報應。我們每一個人都希望明天美好，既然如此，那你今天就應該做好事。這種思想對中國老百姓的影響可以說是根深蒂固的，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報，”這直接影響了中國的倫理道德思想體系的完善。

　　我剛才講到了佛教對中國的影響是全方位的。兩千年來佛教所走過的路程，佛教所發生的影響，對中國是如此的深遠，如此的廣泛，而且今天還在繼續發生作用。佛教并沒有死亡。佛教還是一個活的宗教。它的思想還在繼續影響著人。它所產生的影響，它所提供的思惟方式，它所創造的文化成果，一直到今天還在發生作用。比如我們漢語中的很多詞匯，都是從佛經中來的，我們現在使用的“世界”一詞就來源于佛教。現在我們所說的世界主要是一個空間概念，即我們人類的生存環境。這與佛教原來的意思有所不同。在佛教里，世界有兩個方面的含義，世是指時間，界是指空間。象這樣一些詞匯，原本屬于佛教的，現在被社會大眾所廣泛使用，大概有三百多條。前幾年中國佛協組織人編寫了一本叫做《俗語佛源》的書，其中收了兩百多個條目。象這樣一些文化上的盛事，我們今天來紀念它，是值得的。

　　我們想通過紀念佛教傳入中國兩千年這樣一個文化盛事，一方面，是要紀念在歷史上為佛教文化的傳播作出過巨大貢獻的先人們。另外我們也想激勵我們今天的人們，應該怎樣來繼承發揚我們傳統文化中的優秀成果，怎樣來為我們今天的社會主義兩個文明建設服務，為我們的對外開放服務。所以這是一件非常有意義的事情。從佛教界來說，那當然是我們本身應該做的事情。但是這個紀念活動不僅局限于佛教本身，還包括文化界、學術界乃至政界，他們都在積極地參與這一紀念活動。我們常說對外開放，對外開放肯定是要吸收外來的一些經驗，吸收別的國家在經濟建設上、在文化教育建設上所取得的一些成果。從這個意義上來講，佛教傳入中國實際上是我國古代對外開放的一個成功的典范。佛教是一個外來的東西，傳入中國后，在中國生根、開花、結果，完全中國化了，成了中國人的東西。今天我們在對外開放的過程中，該如何對待外來東西，怎樣使外來東西中國化，拿來為我們所用，這是一件很有意義的事情。在這里佛教為我們作出了一個好的榜樣。所以說紀念中國佛教二千年，它不僅僅是一個宗教問題，也不僅僅是一個歷史問題，它對我們現代人的影響很大，教育很深。

　　記者：您講得很好，聽了以后很受啟發。那么，我可不可以問您這樣一個問題，就是說，您個人對佛教，包括對社會的未來發展有一個什么樣的寄望呢？

　　凈慧：我想，共產黨提出來的社會主義制度，乃至將來的共產主義制度，應該說是人類有史以來最好的社會制度，如果我們真的實實在在地去按這些目標做的話，那我們國家將是很有前途的。它與佛教的根本精神是一致的。正因為如此，我們才希望佛教的思想、佛教的文化、佛教的道德精神能夠為社會主義兩個文明建設作一些服務。我們今后的社會，用我們佛教的話來說，應該是一個人間凈土。這才是我們的理想。要建設人間凈土，我們每個人就必須具備比較高的道德水準和思想覺悟，能夠按照佛教提出的“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的修養理念去要求自己，用五戒十善來規范自己的言行。如果我們能夠這樣去做的話，那么應該說，社會主義精神文明建設就可以得到很好地落實。

　　記者：您能不能對我們的臺灣聽眾講幾句話，特別是對臺灣的佛教信眾講幾句話？

　　凈慧：我跟臺灣佛教界的交往比較多。特別是改革開放以來，臺灣佛教界有不少朋友來大陸尋根、參拜祖庭。在我們這個寺院里就有一位臺灣的老法師，他九十二歲了。回大陸后，他一直就住在我們這個寺院里，現在在這里養病。他在臺灣是一位很有影響的出家人，他的字寫得很好，畫也畫得很好，在臺灣文化界是一位非常有名的老畫師。我們也和臺灣的其他一些法師們有過較多的交往。通過這些交往，臺灣佛教界對大陸的佛教情況，對大陸的宗教信仰自由政策也逐步有所了解。我們希望通過我們之間的這種佛教文化上的相互溝通和相互理解，來共同促進祖國早日和平統一，我們兩岸的人民來共同建設我們繁榮、富強的祖國。（《禪》雜志）