真觀

　　禪宗史上，有二位洪諲禪師。一位是唐朝的徑山洪諲禪師（？～ 904 ）。他是吳興人，俗姓吳，是溈仰宗溈山靈佑禪師法嗣（得法弟子）。另一位才是北宋的神鼎洪諲禪師，也就是本文的主角。他是襄水人，俗姓扈，為臨濟宗首山省念禪師法嗣。徑山洪諲為南岳 （ 懷讓禪師 ） 下四世，神鼎洪諲為南岳下九世。他們本是不相干的兩個人，卻因為法名相同，往往有張冠李戴的情形。

　　他十八歲時，本來只是想到開封學一點經論，作為一生修行的指南。不料，到了汝州，忽然興起，上了首山（今河南襄城縣南五里），被省念禪師（ 926 ～ 994 ）當頭一槌，頓時浹背流汗，豁然開悟。在充滿法喜的狀態下，他不自覺的跪下來禮謝省念三拜，成為臨濟宗第六代傳人。

　　得法之后，洪諲和幾位禪門老宿在襄水與漢水之間參訪，在山野間的飯店參加齋僧會，碰到一位僧人在談論禪旨，雄辯濤濤。洪諲問那僧：“您剛才說：‘三界唯心，萬法唯識，唯識唯心，眼聲耳色。'這是誰說的話？”那僧答：“是法眼文益大師所說的偈。” 又問：“是什么意思呢？” 答：“因為唯心的緣故，感官（根）與境界（境）全都是一心，所以沒有感官可以察覺境界（根境不相到）。因為唯識的緣故，便有萬種聲色的顯現。” 又問：“舌頭是感官、味道是境界相嗎？”那僧答：“是。”洪諲聽了，便以筷子挾菜入口，嘴巴含著菜，語聲含糊地問：“這樣子叫做相入嗎？”

　　文益是法眼宗的開山祖師，洪諲當然不會否定他所開示的法要，所以他其實是在境界相當中，顯示唯心、根境不相到的宗門旨趣。只是他所顯示的，明明是味塵涉入舌根的境界相，一般人無法理解：為什么在這時候，也是根境不相到？

　　開示根境不相到的經教，不在少數，如《金剛經》“不取于相，如如不動”、《心經》“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”、《維摩詰所說經》“不入是菩提，無貪著故”等等。不是真參實悟的人，對這類的經教，只有文字概念的理解，遇上洪諲這種絲毫取巧不得的機鋒，只有瞠目結舌的份了。這便是見道者與凡夫的分野所在。

　　洪諲便不客氣的，把那位好說理而不務實證的僧人，結結實實的教訓了一頓：“路途上的快樂，并不等同到家。你見解固然微細，卻還不是真見道。參須實參，悟須實悟。未悟言悟，死后到了陰間，閻羅王可不怕你多言好辯！”

　　以上公案，在禪門中非常的有名，這是洪諲初出茅廬之作，也是他一生當中最有名的機鋒，如雄獅怒吼，聲震叢林，奠定了他大宗師的地位。此時的他，可能只是個二十歲左右的少年郎，最多也不過三十歲。

　　披露頭角之后，本可開山說法，揚名立萬，但他卻甘于隱晦，于太宗淳化元年（ 990 年），到南岳三生藏隱居。直到真宗大中祥符二年（ 1009 ），有一位潭州（治今湖南長沙）富豪來福嚴寺游玩，偶然看到他“氣貌閑靜”，室中除了一只缽掛在墻上之外一無長物，生起景仰之心，因而邀請他到潭州神鼎山弘法。十年之后，有徒眾三十人，仍以一張朽木床，作為說法的床座。

　　北宋云門宗著名禪僧契嵩（ 1007 ～ 1072 ），年輕的時候曾經到神鼎山參訪。洪諲跟他說：“你來得正是時候，我們寺院今年才剛有醬菜可以吃。” 第二天早餐的時候，契嵩看到有人從竹筐拿東西分配到僧眾的缽中，覺得很奇怪，特地出去看，原來都是一些碎餅餌。人家告訴他：“這寺院從來不煮粥，要是有施主請僧，住持洪諲便請僧眾輪流赴請，把吃不完的食物帶回來，弄碎后以小火焙干，當作早餐來吃。昨天堂頭和尚說你來的正是時候，先前我們是沒有醬菜吃的。”契嵩沒想到這個寺院竟然節儉成這個樣子，著實吃了一驚。

　　據《禪林僧寶傳》，洪諲在神鼎山住持二十年時，智度寺沙門本延前來拜謁他。回去之后便稟報郡地方官：“洪諲公乃是真正的本色老宿，可惜隱沒在山中，未能廣度大眾。”地方官乃備具禮數，延請洪諲開堂說法。洪諲推辭不掉，只得應命。真宗天禧二年（ 1018 ），洪諲于今長沙縣北方十里的智度寺開堂說法，從此之后，才廣收門徒。

　　洪諲晚年的時候，遭遇到一次法戰的挫敗，對手是他的法侄石霜楚圓（ 986 ～ 1039 ）。《禪林僧寶傳》記載，此事發生在洪諲住神鼎山三十年的時候，清《宗統編年》系此事于仁宗天圣元年（ 1023 ）。當時他大約七十歲，由于機鋒凌厲，尋常的參禪僧，是不敢登門求教的。有一天，楚圓卻故意留著長發，穿著破爛的衣服，講粗俗的地方話，自稱是洪諲的法侄來求見。話才說完，大家已被他逗得哈哈大笑。

　　洪諲請小徒弟過去問：“請問長老，您是誰的弟子？”楚圓也不正視人家，把下巴抬得高高的，看著后面的屋子答：“我是親見汾陽善昭而來的。” 洪諲一看，不敢怠慢，問道：“傳說汾州有只西河獅子，有這回事嗎？”楚圓突然指著他后面，高聲叫道：“房子倒了！”小徒弟信以為真，趕緊逃開。洪諲也猛然回頭看了一下，什么事也沒有！這才警覺自己已著了楚圓的道。楚圓于是坐在地上，脫一只鞋子給洪諲看，表示自己就是傳說中的那只西河獅子。

　　按禪門的規矩，楚圓既以機鋒表明證悟者的身分，洪諲本該請他到方丈室奉茶的。但洪諲年紀大了，忘記自己剛才問了什么，也弄不清楚圓的意旨，一時答不上話。楚圓看他答不上，便慢慢地站起來，整理衣服，邊走邊說：“好大的名氣，見面不過爾爾。” 洪諲派人去追，楚圓仍是揚長而去。

　　洪諲畢竟是氣度非凡的一代宗師，他并不以之為忤，反而贊嘆著說：“汾陽善昭竟有這樣的徒弟！”本延和尚因此向郡地方官推薦，讓楚圓到道吾山興化寺擔任住持。石霜楚圓是汾陽善昭（ 947 ～ 1024 ）最重要的弟子，黃龍慧南和楊岐方會都是他的法嗣。楚圓后來能夠發揚臨濟宗旨，與洪諲的推薦，有很大的關系。楚圓這件事，并不影響洪諲的聲望，不但如此，大家反而越來越推崇他，將他與唐朝的趙州從諗禪師相提并論。

　　曾經有人畫他的肖像，要求他題字。他寫道：

　　神鼎真，誰人寫？吾之相，一如也。

　　真相既爾，秋天月夜，瞻之寫之。摩訶般若。

　　顯然，他并不是以色相為自己的真相，而要人家在秋天月夜，看看、寫寫，這樣才能找到他的真相。

　　七十六歲時，洪諲閑來于墻上寫偈：

　　壽報七十六，千足與萬足。

　　若問西來意，彼此莫相觸。

　　何付囑？報你張三 、 李四叔，山又青，水又綠。

　　這首偈相當于他的臨終傳法偈。意思是說，他能活到七十六歲，已經心滿意足了。如果有人問他：“何謂祖師西來意？”他會回答：“彼此莫相觸。”他付囑后人最重要的話是：“報你張三、李四叔，山又青，水又綠。”意思是說，你想知道西來意，就看看路上的張三、李四，還有青青的山、綠綠的水。他一直活到八十多歲，才與世長辭。

　　神鼎洪諲的生卒年皆不可考。僅能從文獻中估計他是出生于公元 954 年（后周世宗顯德一年），卒于 1038 年（仁宗景佑三年），誤差大約十年。基本上他是生于五代末期，卒于北宋仁宗時代。(1)

　　《建中靖國續燈錄》記載，洪諲有法嗣十四人，其中澧州夾山子英禪師、隨州善光山蘭禪師、天臺妙智光云禪師、潭州龍興禹禪師、江陵開圣寶情山主等五人有機語見錄。

　　洪諲年紀輕輕便聲震叢林，有銳利的智慧與辯才而甘于隱遁，一生隨緣、隨分，節儉而不事鉆營；老來法戰失利，不以為忤，而能舉薦賢良；若非真實悟道，豈能如此？惠洪《禪林僧寶傳》稱贊他：“譬如夜月行空，任運而去至，甘于枯淡，以遂夙志，依林樾以終天年。可以追媲其師也。”他的確是一位令人景仰的禪師。

　　(1).《禪林僧寶傳》記載，洪諲“得道時未壯，隱于南岳二十年，乃領住持事。又二十年，方開堂說法”。他十八歲見道后，曾游于襄水與漢水之間，之后才隱于南岳。所以，他開堂說法應該是六十歲左右。《宗統編年》記載，洪諲于公元 990 年隱跡于南岳，公元 1009 年住神鼎山，此部分大體相符。但是，《宗統編年》說洪諲在智度寺開堂說法，是在 1018 年，此時他住神鼎山，應該只有九年，并不是《禪林僧寶傳》所說的二十年。《禪林僧寶傳》又說，洪諲住山三十年時楚圓來訪，據《宗統編年》的記載，此年是公元 1023 年，此時他住神鼎山只有十五年，二者亦明顯不符。

　　二種文獻記載不符，抉擇不易，但楚圓是黃龍派和楊岐派的共祖，有關楚圓的年代，準確性應該會比較高。《宗統編年》記載仁宗天圣元年（ 1023 ）楚圓訪洪諲，以及天圣二年楚圓住持道吾山興化寺，此部分與《禪林僧寶傳》所載事實基本吻合，所以應該是可信的，可作為推測其生卒年的基準點。

　　估計楚圓來訪時，洪諲七十歲，這樣他應該是出生于公元 954 年（后周世宗顯德一年）。再估計洪諲八十五歲去世，則他應該是卒于 1038 年（仁宗景佑三年）。即使以上的估計誤差十年，他仍然是生于五代末期，卒于北宋仁宗時代。