企  愚

　　中國的南禪，有許多禪德頗遭后人的譏議，尤其是那些禪教作風凌厲剴切者，則更為人所謗訕，唐代的德山宣鑒就是其中之最遭非謗者。清代雍正不只是敕將德山逐出禪宗名籍，而且還大加 呵責說：“如德山鑒，平生語言都無可取，一味狂見恣肆。乃性音選《宗統一絲》，采其二條內，一條截去前后語言，專錄其辱罵佛祖不堪之詞，如市井無賴小人詬誶，實令人驚訝，不解其是何心行。”(見《御選語錄·歷代禪師后集后序》)非獨雍正對德山謗訕極甚， 佛門中亦有不少學者認為德山輩經教而棄漸修，因而遠離了佛門宗旨。今筆者細察德山悟道事略，綜稽南禪諸師行業，頗覺得這類見解，很有值得商量一下的必要。

　　首先，德山宣鑒禪師之悟道，非但不背經教，而且是授經教以證悟的，這在《宋僧傳》及其語錄中所載，是信然不爽的。《宋高僧傳》卷十二載他出家后曾窮修律藏，“于諸性相，皆習偕通”，《五燈會元》卷七載他幼年出家，“精究律藏，于性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛般若》，時謂之周金剛。”可見，德山禪師在未參禪之前，曾有一段精學 毗尼、深入經藏的修學經歷，他并非不通經論，也就不全是棄經教而行狂禪了。其實，我們只要細讀唐代各禪師的行狀，就會發現諸多禪師在修學禪宗之前，均有過一段修學毗奈耶與經論的過程。例如百丈懷海“ 丱歲出家，三學該練”；南泉普愿參禪前曾“游諸講肆，歷聽《愣枷》、《華嚴》，入中、百、門(三論)觀，精練玄義”；藥山惟儼學禪之前已“博通經論，嚴持戒律；船子德誠入禪之前亦曾有過“聽習經論，該練三學”的經歷。可見，趙宋以前的禪師在修學禪宗之前，大都有過一段相當長的經論修學經歷，他們并非是一入佛門就參禪而不重經論修學。而且，許多禪師在悟后，仍堅持看經，藥山禪師即是如此，香嚴禪師也是在被溈山問得無言以對才不看經的。而且，諸多禪師在悟后開示學人中，亦常引經 論為證：例如馬祖道一上堂時曾引《楞伽》以開示學人；其門人大珠慧海著《頓悟入道要門論》，所引經論即近十種。凡此種種，即可看出禪宗并不是棄經教之宗門，而是依經教之義蘊而離經教之文字以修證之教，所別于諸宗者，乃是此宗依經義而不糾纏于名相術語，以免作繭自縛。

　　再看德山禪師的開悟，也離不了對經論的深入證悟。當時有“周金剛”之稱的德山，對南方“直指人心”的禪宗頗為不滿，遂肩挑《青龍疏抄》而出蜀，大有剪滅南禪而后快之意。誰知他在澧陽路上向一婆子買餅，倒被這賣餅的婆子難倒。當時，那婆子說：“我有一句，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經》上道：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，未審上座點那個心?”德山一時瞠目無語，逐往龍潭參學。這便可以看出：德山的參禪是援經 文語句起疑情而發心的，而所生疑情者正是《金剛經》上的第十八分中的文句(是他所常講的經文中的句子)。援經論的一句一偈以悟入，并非是棄經教，而是真通經教。因為這樣的證悟是舍離 了文字名相的纏縛而作深心的證悟，它不再在文字里做活計，而是一心深入地解了經義。這在南禪諸德中，多有如是契悟者：如石頭希遷的大悟而作《參同契》，乃是因讀《肇論》中“會萬物為已者，其唯圣人乎”一語而得以成就的；又如洞山禪師當年也因誦《心經》至“無眼耳鼻舌身意”一語而開始步入禪悟之途的；再如《仰山語錄》所載的陸希聲，也是因讀《涅槃經》而援“不斷惱而入涅槃”一語悟入禪境的。依援經論中的一句一偈以悟入而通全經乃至所有經論，自是修證佛法的一 種妙契之法，故《金剛經》上說：“若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。”人們或以為經中‘四句偈’乃指此經中所錄的那兩首偈子，其實不然。楊仁山對此有專文論述，他認為：“西土經論通以四句為一偈，二句為半偈，積若干偈為一品，積若干品為一經”。依此說則“四句偈”可指《金剛經》中的任何四句。這便可知德山的援經中數句之疑以悟入，非但符合禪修 的旨趣，也契合佛典的開示。平心而論，三藏經教，卷帙浩繁，若要通曉，談何容易!且佛陀在不同時間、不同地點、開示不同根性的眾生，其隨緣施教又未見得全如一轍。盡管東土的不少大德窮年累月地研習經論，依時依地而判教，但也未見得其 所判全契佛陀的原旨。何況東土各宗判教，又有各宗所依的經論，這也說明了他們同樣是依一經一論而深入及余他經論的。由此看來，禪宗的依經論中一句一偈以悟入，是完全契于佛法教義的。古德云：“空門不肯出，投窗也太癡。長年鉆故紙，何日出頭時。”可惜許多學者不察，也未悉心地去讀諸禪德的悟道事略，故被禪宗所標榜的“不立文學”所感，而昧失了禪宗的本來面目。

　　說到這里，人們或許要問：德山和尚的呵佛罵祖又當作何說?德山和尚在一次上堂時，確實疾聲誹謗了佛祖與經論，但這必須結合他自身的悟道歷程及具體的歷史時代來看，不可 籠統地加以否定。德山和尚在蜀中修學時，確實曾深入經論，花費了不少時日，但這畢竟只是在名相術語中糾纏，而并非了悟。待到他參學龍潭時，居然被一婆子難住，這更說明了他是被經論名相所轉而迷失了自性。直到他在龍潭依止了一段相當長的時間之后，才于崇信禪師的點燭度與 后立即滅燭的施教中得悟。他經歷了這么長的參學過程，才擺脫名相術語的束縛，無怪乎他后來上堂大罵等妙二覺、菩提涅槃、十二分教、四果三賢、初心十地等。原夫所罵，其實也未真及佛旨內蘊，只是那些系縛他的名相而已，如此理解，或許較切合德山初衷，同時也說明了此時的德山不再為名相所嬈害了。再則，德山親遭會昌法難，“避難于獨浮山之石室”，會昌難結束后，武陵太守薛廷望以茶鹽誣之，言犯禁法，才勉強將宣鑒請出住持德山精舍。這一次法難，給當時的佛教打擊甚巨，所拆寺廟四千余所，汰僧尼26萬余人，經像之被毀不可勝計。面對如此重大的打擊，禪宗主張直指人心，明心見性，并不依執外在的經像，故德山的呵佛似有對外在偶像的破斥，而并非是對內心深信的佛與祖的侮辱。在北方，與德山同時代的臨濟義玄也曾有過如此的舉措，也許此風是會昌難后的一種叢林風尚吧。今查《宋僧傳》卷十二，其本傳載德山寂時“身據床坐，卓然七日 如在生焉，”若宣鑒沒有深心的修證，其寂后是斷乎不可呈此瑞相的。雍正的誹謗德山等禪德，完全是站在統治者的利益來管束僧侶，他們擔心的是有人罵其“清韃孽種”，而無一絲振興禪教之意。

　　此外，德山的悟道事略足可見出禪悟有一定的階段性，說明了南禪并非只重頓悟而棄漸修，它是頓漸圓融的。德山在蜀中的修學律藏，是他入道之初階；他其后的出蜀遇澧陽賣餅婆子而于經文起疑情，是他悟道又進一階的表現；他后日的依止龍潭(據《宋僧傳》載，他依崇信達30年之久)，也并非是短期的學道。德山經過如此曲折而又長時間的參學，方徹了心疑，這 并非是一入禪門就頓悟，而是經過長時期的修學才證悟的。從德山的悟道事略，足以見出；頓悟是經過一段相當長時間的漸修后方“桶底脫”的，而人們只見德山悟后的凌厲舉措，而忽視他開悟的這一曲折歷程。在南禪諸德的開悟事略中，這類現象尚為數不少，比如藥山是經過一段相當長時間的往來江西與南岳而悟道的；云巖在百丈處二十年為侍者，“身若中涓，心居散位”，后參藥山方契悟；洞山之悟道先后參學于南泉、溈山，方于云巖處有得，而其徹悟乃是他涉水睹影之時。是以溈山云：一念頓悟后猶須除無始曠劫 習氣，這都說明了南禪是圓融漸、頓而修持的，并且還不忽視悟后的護持。志勤禪師述偈云：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至而今更不疑”，南禪諸德的徹悟，何嘗又不是經過一番漫長的精進修持而得以實現的呢!至于悟后，自然無頓漸之別，而于其未悟之時，何嘗又不可謂之漸修!可見，我們當詳察南禪諸德的悟道事略，而切不可被神會頓漸之說障目，以至忽視了南禪偌多大德的實修事略。

　　中國佛教的禪宗有千多年的優良傳統，也是深具有中國特色的佛教。而今，教內謗訕此宗者頗多，眼見有如此悠久歷史傳統的宗門即將殄滅于誹謗之中，實不得已而述此短文，聊盡山雞救林火之愿也。（《禪》雜志　95年第5期）