禪詩，它充分吸收了禪思的神韻，形成了四種最有影響的詩歌意境：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。
　　觸目菩提的現量境
　　禪把山水自然看作是佛性的顯現，青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。這時的人，消除了一切情識，不受知見分別的束縛，對山水自然，用一顆慧心，作即物即真的感悟，詩中物象飄逸空靈，心境淡泊悠閑?！耙孤犓麾趾笾?，晝看云起面前山?！薄扒镲L聲颯颯，澗水響潺潺”?！把╈V長空，迥野飛鴻。段云片片，向西向東?！?
　　在觸目菩提的境界中，通靈與開悟一旦放松了詩人繃緊的意識，知性邏輯分析被直覺突破后，心靈的創造力就會發生始料未及的奇跡，一旦與宇宙神通，則一草一木，一呼一吸間，都能產生妙契感應，超越四維時空，通體透亮，無滯無礙，在蕩然澄凈的交流中，主體提升了悟性，最終達到一種拈花微笑的豁然貫通，心領神會。
　　水月相忘的直覺境
　　當詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著于物時，詩人就能以明境般的心涵容萬物，對境無心，應物而不累于物。當事情來時，以完全自然的態度去順應，隨流，當事情過去時，心境便恢復到本來的空明，所謂無住生心。如“雁過長空，影沉寒潭。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，又如“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。”這時，“人擔米”與“米擔人”，“人摘茶”與“茶摘人”是一樣的，主客泯除了對立差別，達到了寂照圓融的境界。
　　臺灣詩人洛夫有一首《金龍禪寺》的詩： 晚鐘/是游客下山的小路/羊齒植物/沿著白色的石階/一路嚼下去/如果此處降霜/只見一只驚起的灰蟬/把山中的燈火/一盞盞的/點燃。
　　這種水月相忘的圓融境界，特點是主體消失，情感消亡。同時也是一種直接進入的體驗方式。要了解一株花，就必須變成這株花，去做這株花，去享受陽光和雨露的恩澤，把握感覺到生命的全部律動。
　　珠光交映的圓融境
　　在這種詩境中，圓融了一切時間和空間的對峙，在無意識的存在下，許多不可能發生的事情發生了，許多在世俗眼中對峙的矛盾，在禪詩中形成了不可湊泊的禪定直覺意象?！翱帐职唁z頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流?！痹谶@里，橋才是水，水才是橋，一切躍出了邏輯的囚室，突破了語言的五大規律，形成了奇特的詩境景觀。
　　饑餐困眠的日用境
　　饑來吃飯，寒即向火，困來打眠。禪悟后回歸平淡的心理，反映在禪詩中就是超然悠閑空靜澄明的詩境?！苞Q立松梢月，魚行水底天，風光都占斷，不費一文錢”?！按河邪倩ㄇ镉性拢挠袥鲲L冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節?！?BR>　　中國禪詩的四種境界，相對獨立又有聯系，現量境觸目菩提，剿絕情識，不容湊泊，要求審美主體以空靈之心原真地直觀地審美對象，這就是水月相忘的直覺境，水月相忘是萬物互攝，處于重重緣起中，這便是珠光交映的圓融境，圓融得脫落了圓融念，便是平常心，由此形成隨緣任用的日用境。四境關聯，相互轉化，撲朔迷離，魅力無窮。