禪詩，它充分吸收了禪思的神韻，形成了四種最有影響的詩歌意境：觸目菩提的現(xiàn)量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。
觸目菩提的現(xiàn)量境
禪把山水自然看作是佛性的顯現(xiàn)，青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。這時(shí)的人，消除了一切情識(shí)，不受知見分別的束縛，對(duì)山水自然，用一顆慧心，作即物即真的感悟，詩中物象飄逸空靈，心境淡泊悠閑。“夜聽水流庵后竹，晝看云起面前山。”“秋風(fēng)聲颯颯，澗水響潺潺”。“雪霽長空，迥野飛鴻。段云片片，向西向東。”
在觸目菩提的境界中，通靈與開悟一旦放松了詩人繃緊的意識(shí)，知性邏輯分析被直覺突破后，心靈的創(chuàng)造力就會(huì)發(fā)生始料未及的奇跡，一旦與宇宙神通，則一草一木，一呼一吸間，都能產(chǎn)生妙契感應(yīng)，超越四維時(shí)空，通體透亮，無滯無礙，在蕩然澄凈的交流中，主體提升了悟性，最終達(dá)到一種拈花微笑的豁然貫通，心領(lǐng)神會(huì)。
水月相忘的直覺境
當(dāng)詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著于物時(shí)，詩人就能以明境般的心涵容萬物，對(duì)境無心，應(yīng)物而不累于物。當(dāng)事情來時(shí)，以完全自然的態(tài)度去順應(yīng)，隨流，當(dāng)事情過去時(shí)，心境便恢復(fù)到本來的空明，所謂無住生心。如“雁過長空，影沉寒潭。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，又如“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。”這時(shí)，“人擔(dān)米”與“米擔(dān)人”，“人摘茶”與“茶摘人”是一樣的，主客泯除了對(duì)立差別，達(dá)到了寂照?qǐng)A融的境界。
臺(tái)灣詩人洛夫有一首《金龍禪寺》的詩： 晚鐘/是游客下山的小路/羊齒植物/沿著白色的石階/一路嚼下去/如果此處降霜/只見一只驚起的灰蟬/把山中的燈火/一盞盞的/點(diǎn)燃。
這種水月相忘的圓融境界，特點(diǎn)是主體消失，情感消亡。同時(shí)也是一種直接進(jìn)入的體驗(yàn)方式。要了解一株花，就必須變成這株花，去做這株花，去享受陽光和雨露的恩澤，把握感覺到生命的全部律動(dòng)。
珠光交映的圓融境
在這種詩境中，圓融了一切時(shí)間和空間的對(duì)峙，在無意識(shí)的存在下，許多不可能發(fā)生的事情發(fā)生了，許多在世俗眼中對(duì)峙的矛盾，在禪詩中形成了不可湊泊的禪定直覺意象。“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”在這里，橋才是水，水才是橋，一切躍出了邏輯的囚室，突破了語言的五大規(guī)律，形成了奇特的詩境景觀。
饑餐困眠的日用境
饑來吃飯，寒即向火，困來打眠。禪悟后回歸平淡的心理，反映在禪詩中就是超然悠閑空靜澄明的詩境。“鶴立松梢月，魚行水底天，風(fēng)光都占斷，不費(fèi)一文錢”。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”
中國禪詩的四種境界，相對(duì)獨(dú)立又有聯(lián)系，現(xiàn)量境觸目菩提，剿絕情識(shí)，不容湊泊，要求審美主體以空靈之心原真地直觀地審美對(duì)象，這就是水月相忘的直覺境，水月相忘是萬物互攝，處于重重緣起中，這便是珠光交映的圓融境，圓融得脫落了圓融念，便是平常心，由此形成隨緣任用的日用境。四境關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化，撲朔迷離，魅力無窮。
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