馮達庵
第三節　極盛時代
　　大唐自太宗至德宗一百七十年間，為中國佛教最盛之時。玄宗治世，敕天下諸州擇規模宏偉之道場一律改名開元寺，藉示開元佛化發展之極。其中可分二期：
　　其一初唐
　　貞觀初至開元初七十余年，繼承歷朝譯事，顯教大部重要經論向所未備者，今皆彌補之；是為顯教極盛時代。譯師特出者數人：
　　（１）釋玄奘，陳留人。貞觀三年出關西行，遍歷諸國，廣習瑜伽法門；護法論師再傳弟子。唯識之學卓絕當時，印度沙門外道莫敢與抗。貞觀十九年歸唐，所赍經律論多至五百二十夾六百五十七部。抵京之日，道俗郊迎甚盛，視同彌勒下生。太宗敕于西京弘福寺廣事翻譯；證義綴文大德二十人。念載之間，譯出大小乘經律論七十六部一千三百四十七卷；未譯者尚占多數，而體力既敝，不堪任勞矣。譯本最鉅者為《般若經》六百卷；次《大毗婆沙論》二百卷；又次《瑜伽師地論》百卷；余如《順正理論》八十卷，《俱舍論》三十卷，《顯揚論》二十卷，以及法相宗所依經論多種；皆重要之作也。密咒之經、中觀之論亦不少；而以糅譯之《成唯識論》尤為特色。譯文順應梵語，毫無含混之弊，識者謂不啻直讀梵本云。麟德元年二月五日中夜示寂；七七日顏色不變；世壽六十五。高宗聞之，罷朝五日志哀，謂失國寶；敕依佛故事，金棺銀槨葬于關中滋水之東。福慧雙隆，東土諸僧所未有。
　　奘公多方參學，得力處在戒賢論師、勝軍居士二人；故其傳譯以《瑜伽》、《唯識》二論最稱杰作，是得世親之精要者。然世親之學，于《法華》、《涅磐》、《華嚴》等一乘大教無所不論，奘公尚未暇注重此事。
　　（２）實叉難陀（義為喜學），于闐國沙門，喜研一乘經教。武后臨朝，以舊譯《華嚴》處會未備；聞難陀長于此道，特請赍經入唐，從新翻譯。大德沙門菩提流志及義凈二人同宣譯本。歷四載譯成八十卷。其后又重譯《大乘入楞伽經》及《起信論》二種，較舊譯均稱益善。其余一乘顯密諸經各有數種。統計共得十九部百零七卷。本擬再次傳譯，無常忽屆；年祗五十九，可惜也！茶毗時其舌不壞；與羅什后先輝映；所譯信符法理也。
　　顯教大乘經卷，帙巨者有五大部：一《般若》，二《寶積》，三《大集》，四《華嚴》，五《涅磐》。《涅磐》四十卷成于涼；《大集》六十卷成于隋；《般若》六百卷，《華嚴》八十卷，《寶積》百二十卷皆成于初唐，故初唐有顯教極盛時代之稱。難陀除譯《華嚴》八十卷外，尚有小品數種；皆足珍也。
　　（３）釋義凈，齊州人，繼玄奘后游學印度之名僧也。經三十余國，歷二十余年，以武后乙未攜梵本大小乘三藏五十萬頌歸國。初襄實叉難陀傳譯，嗣乃自翻。先后共出六十一部二百三十九卷，顯密俱有之；而特詳一切有部律藏（所譯多至二十余部，以《根本說一切有部毗柰耶》五十卷最鉅，足與《十誦律》頡頏）。
　　唐自玄奘游學歸國后，步武者絡繹不絕；義凈當時所知者多至五十余人。然或客死，或失蹤，能歸國大弘所學如奘凈二公者，實不易得！凈服膺道琳法師之研究密教甚有妙理（琳乃失蹤之一），曾于中印那蘭陀寺屢入壇場，希求密效，而不能成就厥功為憾。此因志存游歷，未能長期專修之故耳。
　　（４）菩提流志（義為覺愛），南印沙門，聰穎絕倫。初習外道，無所不通；以為究竟。行年六十，與大乘善知識對辯，理屈辭窮；乃皈依佛教。五載之間，洞達三藏，確非凡流所及。武后聞其大名，專請赍梵本來唐。長壽二年開譯經論，歷十七載，譯出五十三部一百一十一卷。以《圓成大寶積經》百二十卷最有價值。密經多種，以《不空索》三十卷最巨。年已百余歲，不再翻譯；一心修證。至開元十五年九月意欲舍世，從二十日起不飲不食，而神色如常。十一月五日示寂；世壽百五十六云。
　　《大寶積經》內含四十九會，歷朝先后譯出二十三會八十一卷。奘公暮年承眾僧請求，欲全譯之；起草數行，覺氣力不加；乃輟筆。流志亦以全文過巨（與《大般若》等），恐難盡翻；祗補譯所缺乏之二十六會三十九卷。余二十三會，或仍舊譯；或加整理；湊集成編，《寶積》部遂告圓成。初唐所成顯教三大部：一為奘公之《般若》；二為難陀之《華嚴》；三即流志之《寶積》也。
　　其二盛唐
　　時至開元，中國顯教之傳譯可稱觀止！后此非無特出經論，卷帙大都有限。由此以訖貞元，八九十年間，所譯皆尚密乘；不惟文字宣揚，且屢開壇灌頂。規模之盛，純以毗盧兩部大法為宗；非區區一尊雜密之比；是為密教極盛時代。譯師以“阿奢黎”兼之；亦有未見開壇而但翻梵本者。特出四人：
　　　（１）善無畏（梵云輸波迦羅），中印人，甘露飯王（釋尊季父）之裔，生有神姿。十三歲嗣烏茶王位，后讓國于兄而現沙門身；早證法華三昧。嘗附商舶，游歷諸邦，途遇盜，甚危。畏默念真言，感見準提菩薩出現；群盜悔罪皈依；知持咒有特效，益深究之。嗣見龍智菩薩（或作達磨掬多）得傳承毗盧兩部大法；為真言宗阿黎。神驗甚多，聲譽遠達中國。睿宗遣使候諸塞外，未值。玄宗即位之初，夢見真僧異相；圖于殿壁以記之。開元四年，畏抵長安；貌與圖合。帝不勝欽重，敕在菩提院先譯《虛空藏求聞持法》一卷；此祗《金剛頂經》之小分。赍來梵本不少；乃被藏諸內府，無緣續譯。昔有沙門無行游學印度；廣集梵本歸唐；不幸至北印而歿。唐皇使收回遺本；藏諸西京華嚴寺。畏偕弟子一行揀得其中密典數種，向所未譯；真言宗胎藏部要籍也。尤要者即《大日經》；原十萬偈，畏譯其中精要三千頌；一行筆受，共成七卷。復出《蘇悉地經》、《蘇婆呼童子經》各三卷，皆密乘之較淺者。尚有密法十余種，傳（宋高僧傳）錄（開貞兩錄）皆未紀載；以非密宗行人不及知也。中以《大日經廣大儀軌》三卷為至寶，即胎藏界大法之根本也。開元二十三年，畏入滅于長安；世壽九十九。
　　兩部大經皆由龍智菩薩住持，沙門無行乃能得其一部；當是蒙授法之一人，曾否獲一部阿黎之位，惜歿于中途，無由證明也。一行筆受此經；復集師說為疏；于是密宗始有妙理可尋。其價值能超出顯教之上，端在于此。向被顯教學人列入方等大乘者，局于雜密耳。
　　（２）金剛智（梵云跋日羅菩提），南印光明國人。幼年出家；二十受戒。于中印那爛陀寺廣學大小乘三藏，兼通《中觀》、《瑜伽》。三十一歲往南印禮龍智菩薩為師。經七年承事供養；得受五部灌頂；傳承兩部大經；諸佛秘密之藏無不精練。嘗于作法中感見觀自在菩薩現身，證明其學成就；指往東土禮文殊，弘密乘。乃航海而東，三載始達廣州。開元八年，乃抵京邑。所住之剎，必建灌頂道場，廣度四眾。屢為內廷作法，皆大靈驗。十一年，從事翻譯；未及十載，譯出密教經軌數十種。《金剛頂》、《大日》兩部念誦法均出大要；其他亦皆密宗鴻寶也。《釋教錄》祗記譯籍八種，遺漏殊多耳。二十年，有敕放歸本國；行至東都示寂，世壽七十一。不空三藏繼承法統，為真言宗第六代阿奢黎。
　　傳稱：金剛智三藏于顯密義理無不通達；隨問剖析，皆順應機宜；密乘尤能盡法身如來之秘奧，卓然一代大祖師。東土純密之宗流傳至今不絕者，皆其法脈也。當時解答妙理，惜無人一一記而傳之；今所傳者，祗《金剛頂經義訣》而已。然金剛頂宗要旨藉此而明，后賢之獲盡量發揮，實利賴之。
　　（３）不空（原名智藏）和上者，南印師子國人。十四歲師事金剛智阿奢黎，隨侍東來。開元十二年始，受具戒于廣福寺，助師翻譯經教，熏習日深；蒙授兩部灌頂，護摩阿黎法；并盡付密乘諸經。亦兼受善無畏阿黎灌頂，得胎藏法秘要。至三十歲，本師已入滅；奉命西行，廣搜梵本；取道廣州，采訪使劉巨鄰懇請灌頂；乃于州之法性寺（即今光孝寺）開壇，受灌頂者以萬計。后達師子國，得遇龍智菩薩，虔獻金寶錦繡，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏法門。菩薩特為建立壇場，不空及隨行弟子含光等同受五部灌頂。嗣后廣參善知識，搜尋密藏及諸經論五百余部。顯密法理無不窮源竟委。游行五印，法驗屢著奇跡。天寶五年還京，續詔入內建壇，為帝灌頂。頻年為國家修法，無不靈應如響。身歷三朝，皆為帝師，臣民受灌頂者不可勝數。大歷三年，于興善寺建立壇場；代宗敕令近侍大臣諸禁軍使一致灌頂；可稱中國密教最盛之時。赍回梵本，奉敕翻譯。自天寶至大歷先后譯出一百一十部一百四十三卷；著錄所未及者，尚有四十余部。大歷九年六月初，自謂白月圓滿當行。屆時以大印身定中示寂，世壽七十；荼毗得舍利數百粒。傳法弟子五人：一含光，二惠朗，三曇貞，四覺超，五惠果，皆第七代阿奢黎。然惠果一支獨延綿不絕。
　　善無畏大士闡發胎藏界理趣；金剛智大士指示金剛界義訣；不空大士兩師之，兩部大旨集成于一人；后更親謁龍智菩薩以增益之；復廣參善知識以輔助之；所學尤完備矣。《法華》有軌；《華嚴》有觀，舉顯教最高義理，以密法證明其妙境；是真融會顯密之一乘大家也。中國佛教得此位大士住持，允稱極盛時代。三朝禮遇之隆，超越今古；不亦宜乎！
　　（４）般若（義為智慧）三藏，北印國人也。幼年出家，廣習小乘之學。二十三歲以后，詣中印那蘭陀寺精究瑜伽諸論。經十八載，轉向南印學密；從法稱（唯識專家）阿黎備受五部真言。嘗聞支那大國有文殊法身道場；遂發愿來唐禮謁；兼弘所學。初次垂至廣州，被風驅回師子國。再次垂至廣州，風竟破舶溺人。三藏孑身漂流至海邊；所失梵篋乃先擱沙上；信有護法冥助也。貞元四年，開譯《大乘理趣六波羅蜜多經》，乃擱沙梵本之一；逾年譯成十卷，得未曾有之一乘教典也。嗣續譯守《護國界主陀羅尼經》等數種。十一年南印烏荼國王獻《新華嚴經》；敕三藏更翻之，則第九會入法界品廣本也。越四年，譯成四十卷，末卷為前兩譯（六十卷及八十卷本）所以未見。即后世特別流通之《普賢行愿品》。《華嚴》得此，庶幾圓滿。盛唐譯事斯為殿軍。
　　教法五藏，譬諸五味。《大乘理趣六波羅蜜多經》未到之先，中國學者輒以己之所尚為醍醐。是經由釋尊金口親宣，楷定醍醐上味惟屬《陀羅尼藏》；足杜一切戲論矣。極盛時代將終，此義方與《普賢行愿》同出；茲可異也。若三藏之不淹沒于海；豈偶然哉！
　　第四節　復興時代
　　唐自貞元以后，譯事無聞。武宗破佛，頓呈衰落。宣宗嗣位雖即取銷亂命；然經典被毀，恢復難期。繼此維持，惟賴教外別傳之禪宗。歷晚唐五代皆一息僅存。周世宗重加破壞，佛教幾無立足地矣。趙宋統一天下，太祖太宗知佛法關系國運甚大，極力提倡；梵僧漸至。一方搜刻舊辭；一方翻譯新本；是為中國佛教復興時代。延至現代，中國頗多變化。略分三期述之：
　　其一　北宋
　　太平興國七年六月，太宗詔立譯經傳法院于東京；廣延梵僧分翻教典。三藏法師最著者三人：（一）施護，于闐籍，賜號顯教大師；（二）法天，其后改名法賢，中印籍，賜號傳教大師；（三）天息災，賓籍，賜號明教大師。真宗時，最著者則為法護，摩竭陀籍，賜號傳梵大師。譯本現存者，施護百一十一部二百三十六卷；法天百一十八部一百六十七卷；天息災十九部五十九卷；法護十四部一百七十卷。
　　當時印度佛教最重密乘，諸師來華各弘所學，自以密法為主；開譯梵本，必先作法加持。施護所出《現證三昧大教王經》，可補唐《金剛頂經》之略。其余密典亦多特色，惜無實修之士一一親證妙境；從而發揮其無上真理耳。
　　其二　元
　　宋因徽宗排佛，復興氣象消失。嗣雖追悔，而國事日非；南遷后，更無暇注意佛教。元世祖統一華夏，始提倡之；是為再次復興。然所提倡，偏重西藏喇嘛教，溯源同出印度密乘，而面目稍異。世祖以政治手腕尊藏僧發思巴為大元帝師，嘗傳譯“一切有部”戒律二種各一卷。其弟子沙羅巴繼為國師，則譯密典數種；如《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》等，皆小冊子。較之北宋規模，遠不及矣。
　　西藏佛教分前傳（八世紀）、后傳（十一世紀）。前傳以蓮花生為主；后傳以阿提沙為主。元代所崇之喇嘛教，則前傳數派中之薩迦派也。此派與中觀法門之清辨系頗相合；因忽視戒律，流弊滋多（世祖時，有嘉木揚喇勒智，以釋教總統資格而肆行殺盜；成宗時，有必嚕匝納實哩，以國師資格而圖謀不軌；順帝時，有伽磷真以帝師資格而導帝淫樂之類是），而發揮教理之事亦絕少。惟武宗敕從西藏大藏經譯成蒙古文，可稱偉舉也。
　　其三　近代
　　明清皆取元之政治手腕，藉喇嘛教羈縻藩屬；以國師活佛等虛名籠絡其中有權威者，不在弘揚其道；縱有傳譯，亦秘密藏諸內府，非大眾所知也。萬歷（明代）乾隆（清代）均有雕刻大藏之事，祗屬流傳；與傳譯異。乾隆中葉，以滿洲語翻譯大藏；不讓元武宗專美于前；則是化他式之傳譯也。嘉慶以還，佛教日漸衰頹，以僧伽流品龐雜故。及太平天國排佛，益凋零矣。光緒間，世界潮流所趨，國人思想丕變。對于宗教，漸知擇。以佛法含理最豐，學者視為極有興趣。古籍散佚而保存于日本者，陸續羅致之。日僧著述較有條理者，則翻譯之。千余年失傳之密宗，因得重興機會。西藏密教亦乘時活躍于北平，浸假有留藏學法團之組織。藏文漢譯之經軌，最近日有增加。是為中國譯事第三次復興之期，前途未可量也。
　　元世祖嘗敕漢藏諸僧對勘雙方教典之同異。據《法寶勘同錄》臚列漢文現存之本為西藏所無者，其數不少，但藏文所有而中原缺如者，則未見說明。近人調查謂漢文缺本實多。將來若有大規模之傳譯院，舉西藏獨有之本，盡翻漢文，當可集成一部更完備之《大藏》也。