姚玉港（北京大學）
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*** 這種“禪機”，在筆者看來，就是將語言本身轉化為直接呈現“真理”的非對象化的行為本身。這也算是語言本身的一種功能，而從禪語（嚴格地說是禪行）中領會這種功能，又無疑是一種好視角。
*** 今天面對禪宗，如何運用現代漢語描述禪宗的意義演變及用現代漢語本身實現“非心非佛”的呈現，是不可回避的問題。
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據說宗教是為提供信仰而存在的。筆者不明“提供信仰”與“驅逐有無”有否必然聯系。為了驅逐虛無，也嘗試進入宗教，然而換了一種宗教又一種，即使苦讀也不得其門。禪宗就是這樣進了筆者的法眼。筆者雖然沒有入乎其內，但也常常回來盤桓一陣，體會體會其中的“禪機”。這種“禪機”，在筆者看來，就是將語言本身轉化為直接呈現“真理”的非對象化的行為本身，用葛兆光的話說，就是“語言從承載意義的符號變成意義，從傳遞真理的工具變成真理本身”。這也算是語言本身的一種功能。對這種功能的把握，對于愛好哲學的人，實在是不能缺失，而從禪語（嚴格地說是禪行）中領會這種功能，又無疑是一種好視角。最近中華書局出版了吳言生的《禪學三書》，從其構成——《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象征》和《禪宗詩歌境界》——來看，作者從思想、思維和載體三個方面研究了禪宗的主要方面。這三者與筆者流連禪宗的原因非常相關，筆者不能不讀。
吳言生先生1984年在陜西師范大學從霍松林先生治中國古典文學，在碩士期間幾乎用所有的時間苦讀《杜詩詳注》等古典詩學名著。作者認為，“要理解中國文化，就不能不了解禪宗……研究中國古典文學,必須上好禪學這一課!”因此在1996～1999年期間，作者又在霍松林先生的指導下，完成博士論文《禪詩研究》。2000年6月，作者進入中國人民大學哲學博士后流動站工作，在方立天先生的指導下，繼續研究佛學與詩學。其“博士后研究計劃”之一就是出版《禪學三書》。作者說：“半年時光匆匆而逝，我日日在閉關中度過。現在，拙稿終于呈獻在讀者諸君的面前。”從語言文學研究進入禪宗研究，在本無必然切入點的情況下，不失一種入乎其內的門徑。因為禪宗真正獨立的形態主要在于其本身破一切執的言傳方式。也許正因為如此，《禪宗詩歌境界》和《禪宗哲學象征》價值尤甚。
作者說在撰寫《禪宗思想淵源》這部著作時“已經形成對佛教與禪宗哲學的‘前理解’：佛教禪宗哲學，由本心論、迷失論、開悟論、境界論四個部分組成。本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性；迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由；開悟論揭示超越分別執著以重現清凈本心的方法與途徑；境界論揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。”方立天先生在序中把這稱為“既相對獨立，又圓融互攝的闡釋話語體系，開放而慎密。”其實這也是《禪學三書》最基本的論述結構，這一論述結構在作者那里具備禪學概論的性質，各種論述不能不圍繞這一結構展開，所有例句皆為其義例。
正因為如此，盡管齊己曾經說過：禪的偈頌“體同于詩，厥旨非詩”（《龍牙和尚偈頌序》），但是偈與詩畢竟表現為語言，人們可以直接捕捉的也只有語言。偈也罷，公案也罷，其所存在的言（可統稱為“禪語”）與意（可統稱為“禪意”）的關系類型，與詩歌中的言與詩意的關系類型，即使不完全相同，對它們的分析方法也應該是相通的，甚至是相同的，盡管這種分析并不必然幫助我們理解圓融于具體的禪語之內的禪意禪境。正因為如此分析或者說某些關聯的建立，作者完全可以信手拈來，例語既無需歷史背景，也無需出處的內部關聯，更無需具體禪僧的意義連貫，論述同一意義的例語不論漢唐和南北。作者指出，“在充分體證、理解了禪宗的終極關懷和禪宗審美生發機制后”，《禪宗詩歌境界》“嘗試對禪宗詩歌進行具體分析，指出禪宗詩歌表征了對禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論的體證。”也就是說基本上還能對“五家七宗”分別論述，而在《禪宗哲學象征》和《禪宗思想淵源》中則是四論結構的義例化了。如此一來，《禪宗哲學象征》尚可一用此種方法，因為它所處的層次技術化強一些，而《禪宗思想淵源》則可命名為“大乘佛教著作與禪宗語錄在對文本直接比較上的要素異同論”了。大乘佛教著作與禪宗語錄之間是結構轉換關系、歷史演變關系還是要素異同關系，在書中不明顯，反正在《禪宗思想淵源》中，佛典著作與禪宗語錄的關系基本上是先論述佛典中的基本思想，然后在禪宗語錄中找到相應的例句。
閱讀《禪學三書》，猶入云蒸霧騰的“熱帶雨林”，雜樹與虬藤纏繞，漏光與亂色迷離。然而再細讀，在這“熱帶雨林”，手足及處竟似物又似無物，拿捏不著。再看再探，原來雜樹、虬藤、漏光和亂色及其纏繞和迷離，全為那云霧所致。那云霧就是引用的方式和關聯及在其中所透露出來的學問方法和學術寫作。閱讀《禪學三書》誰都會首先被那禪詩、公案、頌古、佛典等的密密麻麻的引用而五體投地。作者自稱“搜集了百余年來近千篇禪詩研究論文和數十種著作”，“閱讀大量禪宗詩歌文本”，這不由得你不信。正因為這密密麻麻的引用，閱讀才會猶入“熱帶雨林”。
葛兆光在《中國思想史》中寫道：“當禪師不再是經過自心體驗和深思熟慮，只是模仿前輩開悟的話頭，并把它作為一種精致的‘公案’來使用時,這種異于日常語言的語言就成了反復復制的教條……”其實沒有思想家沒有落下這種下場。他們唯一希望的是等待下一個思想家來激活他的部分思想。正因為如此，維特根斯坦在《邏輯哲學論序》中開篇就說：“這本書也許只是那些已經思考過在此書中所表述的思想或者類似思想的人，才能理解。”我們今天面對禪宗，如何運用現代漢語描述禪宗的意義演變及用現代漢語本身實現“非心非佛”的呈現，是不可回避的問題。
作者：姚玉港（北京大學） [2002-2-6 1:09:34]
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