一、禪修的基本目的

　　談到禪修，要先了解禪修的基本目的，如此才不會走到冤枉的路上去。佛法的禪修目的只有一個：滅除自己的痛苦，并進而幫助別人滅苦。這個目的也可用“證得涅槃”、“獲得心解脫、慧解脫”等詞句來描述，而內涵不外是苦的止息。在禪修的路途中，便要時時檢查自己：是不是執著于戒？是否定多慧少？是否定少慧多？自己的苦是否減少了？煩惱是否減輕了？覺性是否增強了？

　　只要禪修的方向正確，定慧會平穩地增長，煩惱會逐漸地削弱，痛苦會不斷地滅除。禪修過程中出現的光影、神通、喜樂等，相對地不值得去執著，并要將之放下而得到真正的自在。

　　二、禪修的基本原則

　　禪修的方法雖多，但由滅除障礙的方式來看，可歸為二大類，只要掌握這二大類的基本禪修原則，就容易看清修行的方向。這二大類便是“慧解脫”與“俱分解脫”。《瑜伽師地論》卷26說：
　
　　1.云何由障差別建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂己解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。如是名為由障差別建立補特伽羅。

　　2.云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。

　　云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。

　　由上二段引述，可以看出在解脫的道上，有一類人不修四禪八定而直接滅除煩惱，稱作“慧解脫補特伽羅”。有一類人先修四禪八定而后去滅除煩惱，稱作“俱分解脫補特伽羅”。第一類人要修何種定呢？《瑜伽師地論》說：

　　若有苾芻具凈尸羅，住別解脫清凈律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。

　　由此可以看出，走慧解脫者的路線，最少要修到初禪(初靜慮)之前的近分定，此定又稱“未至定”，南傳稱之為“近行定”，有時稱之為“剎那定”。南傳將慧解脫者又稱為“純觀行者”；將俱分解脫者又稱為“止行者”或“止觀行者”。至于走菩薩道的人，仿此也可以先修成四禪八定走俱分解脫的方式，或者先修近分定走慧解脫者的方式，最后再修四禪八定(成佛必然具足四禪八定，沒有定障，也沒有所知障)。

　　因此，依個人的性向，禪修者的禪修原則可分成二大類。一為止觀行的原則：先以奢摩他修成四禪八定，而后以毗婆舍那(內觀)來觀察五蘊的實相，故在修慧之前，先修成甚深的定。一為純觀行的原則：不修四禪八定，只以適當程度的定(未至定或剎那定)來觀察五蘊的實相。故二者的顯著差異是，前者先訓練甚深的專注力，后者則強調覺知力(正念正知)。

　　了解這二種不同的原則后，就易掌握在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禪修。很明顯地，在家眾若想修成四禪八定，必須放下俗務，接受長期的禪修指導才有可能達成，且指導者必須是“過來人”，故知一般的社會大眾較適宜走“純觀行”的禪修方式。至于出家眾，由于沒有俗務的分心，要走“純觀行”或“止觀行”都可成就。

　　近期社會大眾對“生活禪”、“內觀禪修”較感興趣，實在是因為這些禪修并不須要甚深的禪定。佛使比丘在《內觀禪修》中說：

　　修習專注的目的并不是為證得色界定或無色界定，不是那樣，重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的，世尊也曾贊嘆它確實很殊勝，因為它能活用在我們的日常生活中。相反地，假如讓它進展到定狀態，例如無色界定，就無法應用在日常生活中，因為在無色界定中，感官不起作用，因此就無法應用在日常生活中了。

　　因此，在生活中的禪修或動態內觀，便是依近行定(或剎那定)在日常生活中訓練自己的正念與正知，使自己在行住坐臥中都能覺性不斷、了了分明。以下便側重這方面來談談不同的法門運用。

　　三、法門的運用

　　A.生活禪

　　生活禪是將禪結合在日常生活之中，于舉手投足、揚眉眨眼間透露著安詳自在。其訓練過程，則是遵循禪宗初期的方式，先直接由善知識指示本性(佛性)，而后善護己心，于日常生活中磨除習性。茲說明如下：

　　《六祖壇經》中記述著：

　　能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。良久謂明曰：不思善、不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。

　　此處便是六祖惠能向惠明直示本心。這一念不生處，了了分明的覺知就是本來面目。

　　三祖僧璨大師的《信心銘》說：

　　至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。

　　此處指出日常修行的基本禪修原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪嗔之心，保持內心的覺知而不執著，這樣就是走在大道了。由此可知，禪不在遠處，而是在這當下。《六祖壇經》說：

　　1.若見一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空。

　　用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。

　　般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

　　2.外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。

　　3.若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。

　　以上這些引述，不外說明禪的基本精神是在日常生活中，保持內心的安詳，不受六塵的雜染，將覺性貫穿在行住坐臥中，這便是生活禪。

　　B.動態內觀

　　內觀是往內觀察自己身心的實相，本無動靜之分。但依禪修之訓練方式，而有動態與靜態之不同。靜態的方式，是側重靜坐不動，且閉目觀照為主。動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來覺知自己的一舉一動，進而對念頭念念分明且不卷入其中。

　　在南傳的內觀系統中，隆波田、阿姜念、馬哈希法師的禪修方式可歸入動態內觀，各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿于行住坐臥當中，并將姿勢的變化視為禪修中重要一環。

　　動態內觀與生活禪并無多大的差異，只是前者多出一些具體的禪修訓練方式，例如，隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手，使覺性持續如環練，而后以強大的覺性來看念頭，最后體證身心的實相。阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化，并以“如理作意”看清姿勢的變動是為了治苦。利用這些簡單而具體的禪修技巧，學員們能夠有跡可循，可說是這些內觀禪修的特色。

　　這些內觀禪修，都依準于《大念住經》，例如：

　　1.諸比丘！比丘于行時，了知：我在行。于住時，了知：我在住。于坐時，了知：我在坐。于臥時，了知：我在臥。此身置于如何之狀態，亦如其狀態而了知之。

　　2.諸比丘！比丘不論行住歸來，正知而作：彼觀前顧后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。
　　
　　以上這些訓練，便是落實在日常生活當中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺性)。一旦覺性提升后，對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂所牽引，能保持真正的平等心，這便是“能善分別諸法相，于第一義而動”。

　　C.念佛法門

　　念佛法門如何運用于日常生活當中呢？首先，要盡力達成靜中的“一心”，而后步入動中的“一心”，說明如下：

　　1. 覆誦名號，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而為一。

　　2. 此時呼吸與身體也似乎消失了，心不卷入其他對象，只有覺知保留，不與任何對象或名號成雙成對，此時已完全放下名號，所保留的只是存在那兒的覺知本身，這就稱做“心一境性”，也就是靜中的“一心”。
　
　　3. 而后在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪嗔，在行住坐臥中磨練，使凈念相續，這便是動中的“一心”。一旦現證實相，便是證果之時。

　　四、總結禪修的基本要點

　　由于眾生根器之不同，而有種種禪修法門的出現，但其基本要點則是一致的，歸納如下：

　　1.要培養覺性(正念正知)，使定慧均等。

　　2.要與生活結合，在行住坐臥中磨煉，使能面對順逆境時，不起貪嗔而維持著平等心。

　　3.注意生活的當下，念念分明，則內心自然凈化，成果不求自來。

　　4.保持中道，例如，要對自己的一舉一動保持覺知，但不可過度專注于一點而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規范，但要放輕松。以覺性面對順逆的境界而不生起貪嗔的心理。這些都是中道的訓練。

　　5.若就“定”來考察，念佛時，靜中的一心，是屬于近分定(近行定、未至定)；動中的一心，南傳稱做剎那定(剎那定的所緣不是固定的)，在北傳仍將之歸屬于近分定。生活禪與動態內觀所采用的定，也是歸屬于近分定。利用此定以觀察身心實相，使用內心不起執著，能夠如此，便是《六祖壇經》所說的：

　　定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。

　　這種在日常生活中所呈現的定慧，便是滅苦的藥方。眾生的痛苦是來自“無明”，在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有“明”，也就是要有覺性，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。以上所說的生活禪、動態內觀、念佛法門都離不開覺性的訓練；一旦覺性圓滿，當下便是凈土。能夠保持覺性，那么，發之于言語，便是正語；發之于行動，便是正業與正命。因此，法門雖異，精髓是一。

　　五、結語

　　以上就生活禪、動態內觀及念佛法門做一扼要的分析。事實上，其他的禪修法門，例如大手印、大圓滿的藏傳佛法也同樣適用。這些法門同樣注重覺性，稱之為明體、俱生智、光明心等等，也注重生活中的禪修。在今日繁忙的社會中，如何減少外在的典禮、儀式，而加強內心覺性的訓練，是一個大家所要共同努力的主題。