第三講講禪風。禪風是什么呀？禪風是禪宗的特色、特點。禪宗根據禪理、禪行所體現出來的風格、風范，那就是所謂的禪風。禪風很難講。為什么呢？歷代祖師各有其風格，每一位祖師所體現的禪風各不同。禪，它不是說的，禪更是用的。禪不在人生日用之外，而是在人生日用之中。由此而形成禪的生活化的特點。有這一特點就體現了禪的實用性。所以禪的生活化，是禪的第一個特點。佛教本來也是生活化的，如果佛教不是生活化的，佛教所制定的那么多的戒條，都是針對我們的生活而來，我們在生活當中這件事可以做，這件事不可以做。生活化目的是要來化生活。禪是大眾化的法門，達官貴人、販夫走卒，節可以學禪、皆可以入禪、皆可以悟禪。這一點體現了禪的適應性、平等性。在禪師的語錄中、禪宗的傳燈錄里，《指月錄》、《五燈會元》這些書上都可以看到禪師所接引的人，各個階層的都有。上至國王大臣，下至販夫走卒，宗師們都接引，都接納，都開導，而且他們有很多人都能夠學禪、入禪、悟禪。所以，禪風的第二個特點就是大眾化。禪的風格活潑自在，超然世外，不與物爭，水邊林下，隨緣飲啄充分體現了禪的平民化和超越性的特定。我們翻開祖師的語錄，看到古人、看到古代禪師的那種作風、那種生活，他們不是天天在打坐，他們在做什么呢？他們在什么地方來參禪悟道呢？燒火做飯、跳水擇菜、云游行腳，都是在這些具體的生活當中一問一答，透脫禪機。趙州老和尚八十歲還在外邊行腳，他說：“三歲小兒勝我者，我就向他請教；八十老翁不如我者，我就教他。”他就是以這樣一種風格、風度活動在社會的廣大空間。行腳的生活不是天天住在廟里，而是水邊林下，隨緣自在。何處青山不道場，把整個山河大地都當作是一個道場。這些特點充分體現了禪的平民化。所以說，禪的生活化體現了禪的實用性，無處不在，無處不是；禪的大眾化體現了禪的適應性，人人可學，古今不變；禪的平民化體現了禪的超越性，深入基層，而不拒上層。上層來了我也接引，也接待，從初祖到六祖基本上是遠離上層。能夠遠離上層才有一種超然自在的廣大的活動空間。禪宗初期的幾代祖師，比如四祖，唐太宗請他三次他不去，五祖、六祖都是這樣，可以對帝王說法，但是，還是是法住法位，為僧只合深山住，自己守自己清貧樂道的本色，使得佛教能夠在社會的各種動蕩變化當中保持它長遠的延續性。特別是禪的生活化、大眾化這一點，在佛教的發展上起了非常重要的作用。連毛主席都說：“六祖慧能所說的壇經，是勞動人民的佛經。”我們看到從《六祖壇經》所體現出來的那種精神，我感覺到它真是一種大眾化的佛法、生活化的佛法。一部《壇經》從古到今有多少人在研究、有多少人在信受奉行，有多少人從這一部經當中得到無窮的受用。那就是說，大眾化、平民化、生活化的佛法，生命力很強，佛教走到今天，我想我們還是要繼續發揚禪宗的這種特殊的風格、獨特的風格，要走生活化、大眾化、平民化的道路。這樣佛教才能夠普攝群機，與我們今天的社會和諧相處，與時俱進。 | 
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