近世以來(lái)，由于科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，為人類(lèi)解決了不少來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及生理和心理等各方面的難題。但是，等待著我們?nèi)ソ鉀Q的難題，也隨著人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)展而越來(lái)越多。實(shí)際上，直到地球毀滅的那天為止，自然環(huán)境加諸于人類(lèi)的難題是不可能全部克服的，直到我們的肉體死亡的那一瞬間為止，對(duì)于身體的機(jī)能是無(wú)法完全控制的。至少，人類(lèi)無(wú)法阻止太陽(yáng)熱能的漸漸消失，所以，地球的衰老與毀滅，將是無(wú)可避免的事。又由于人類(lèi)無(wú)法阻止生理機(jī)能的漸漸老化，所以，肉體生命的必將死亡，也是無(wú)可避免的事。

　　然而，當(dāng)?shù)厍蛏锌蔀槿祟?lèi)居住的一天，我們應(yīng)該設(shè)法改善自然環(huán)境，使之更有利于人類(lèi)的生活與生存；當(dāng)我們的肉體生命尚繼續(xù)活著的時(shí)候，我們就該設(shè)法改善身心的健康，使我們生活得更舒適愉快。這雖是現(xiàn)代科學(xué)的課題，但卻不能將此責(zé)任交給現(xiàn)代科學(xué)因?yàn)橥苿?dòng)科學(xué)，要仰賴(lài)人類(lèi)的智能和體能，要想發(fā)掘潛在于人類(lèi)身心深處的最高智能和體能，唯有坐禪才是最好的方法。

　　坐禪的方法，雖是淵源于東方人的智慧，事實(shí)上，不論東方或西方，凡是偉大的宗教家、哲學(xué)家，杰出的政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，多少均須得力于若干禪的功能，即使未必采取特定的坐禪姿勢(shì)或坐禪的名稱(chēng)，就他們發(fā)揮出超乎常人的智力和毅力的本質(zhì)上說(shuō)，與坐禪的功能是相應(yīng)的，只是他們不知道那是出于禪的功能而已。由于他們的天賦高于常人，故在不自覺(jué)的情形下，能夠得到若干禪的功用，使他們成為杰出的偉人。

　　我們既已知道，坐禪是發(fā)掘并發(fā)揮人類(lèi)潛在智能和體能的最佳方法。所以透過(guò)禪的訓(xùn)練不難把普通人改造為杰出的偉人：將天賦低的人變優(yōu)秀，體魄差的人變強(qiáng)健，優(yōu)秀者使之更優(yōu)秀，體魄強(qiáng)健的變得更強(qiáng)健，使人人皆有成為完人的可能。所以，坐禪是健全生、建設(shè)社會(huì)、改善一切環(huán)境的最佳方法。對(duì)常人而言，坐禪可以堅(jiān)強(qiáng)意志，改變氣質(zhì)。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，對(duì)周遭的一切環(huán)境方面，可以得到新的認(rèn)識(shí)。因此，坐禪能使你獲得一個(gè)嶄新的生命，能使你發(fā)現(xiàn)你是多么的幸福、自由和生氣蓬勃。

　　坐禪的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一個(gè)抽象或具象的念頭而來(lái)。所以，在行、立、坐、臥的任何姿勢(shì)，均可能發(fā)生禪的反應(yīng)。不論是沈思、默禱、禮拜、讀誦，乃至細(xì)心的審察、凝神的傾聽(tīng)等心無(wú)二念之時(shí)，均有發(fā)生禪之反應(yīng)的可能。然而此等狀態(tài)下的禪的反應(yīng)，是可遇而不可求的，對(duì)于絕大多數(shù)的人是不易發(fā)生的，縱然在極少數(shù)人的身上，偶然發(fā)生一兩次，卻無(wú)法求其經(jīng)常發(fā)生。

　　正因如此，發(fā)源于東方的禪的修習(xí)方法，便成為必要。如果你希望得到它，而去跟隨一位禪的老師學(xué)習(xí)的話(huà)，這方法將使得可遇而不可求的禪的經(jīng)驗(yàn)，成為人人皆有機(jī)會(huì)獲得的財(cái)富。

　　(二)可貴的人身

　　求取禪的經(jīng)驗(yàn)，不限定采用某種特別的姿勢(shì)，比如正在病中的人，生理機(jī)能有殘障的人，或者工作特別忙碌所謂席不暇暖的人，他們可以躺在床上、坐在輪椅上，或在巴士站、電車(chē)站、車(chē)上、工作房等的任何地方，或立或坐，均可照著老師所教的禪的方法，做數(shù)分鐘乃至數(shù)小時(shí)的實(shí)習(xí)。

　　效果最大、見(jiàn)效最快的方法，當(dāng)然是采取雙腿盤(pán)坐的姿勢(shì)。初開(kāi)始學(xué)坐禪的人，尤其是中年以上的人，若想把雙腿盤(pán)坐的姿勢(shì)，坐到馴熟，并且享受到坐禪的樂(lè)趣的程度，必須先有忍耐兩腿疼痛及麻痹的心理準(zhǔn)備，兩腿的痛和麻，也正是初坐禪者和他自己的怯弱面，作堅(jiān)苦戰(zhàn)斗的一段歷程，當(dāng)他通過(guò)了這段歷程時(shí)，至少他的意志力，已戰(zhàn)勝了他的畏懼艱難而不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的退縮心理，在人生的境界上，他已悄悄地向前邁進(jìn)了一步。

　　在所有的動(dòng)物之中，唯有人體的構(gòu)造，能夠采取盤(pán)腿而坐的姿勢(shì)。所以，坐禪的方法，只對(duì)人類(lèi)而設(shè)，坐禪的利益，只有人類(lèi)才有機(jī)會(huì)享受。

　　我們應(yīng)該慶幸，能夠生而為人，也該珍惜我們得到了的人身。因?yàn)椋瑥淖U的實(shí)習(xí)之中，可以得到三大利益：（１）堅(jiān)勒的體魄，（２）敏捷的頭腦，（３）凈化的人格。所以釋迦牟尼佛，經(jīng)常對(duì)其弟子們贊嘆人身的可貴，并且強(qiáng)調(diào)，從天上至地下的各類(lèi)眾生之中，唯有得到了人身的眾生，最適合修行佛道。

　　(三)科學(xué)家所見(jiàn)坐禪的功效

　　坐禪的好處，是從身心的反應(yīng)而被發(fā)現(xiàn)。根據(jù)日本京都大學(xué)KyotoUniversity心理學(xué)教授佐藤幸治（SatoYukimasa）博士所著《禪のすすめ》（ZeoNosusume）中的報(bào)告，坐禪有十種心理方面的效果。

　　（１）忍耐心的增強(qiáng)。

　　（２）治療各種過(guò)敏性疾患。

　　（３）意志力的堅(jiān)固。

　　（４）思考力的增進(jìn)。

　　（５）形成更圓滿(mǎn)的人格。

　　（６）迅速地使得頭腦冷靜。

　　（７）情緒的安定。

　　（８）提高行動(dòng)的興趣和效率。

　　（９）使肉體上的種種疾病消失。

　　（１０）達(dá)到開(kāi)悟的境地。

　　又根據(jù)日本的醫(yī)學(xué)博士長(zhǎng)谷川卯三郎（HasekawaUZaburo）所著《新醫(yī)禪學(xué)》（Shinizengaku）中的報(bào)告，提出了坐禪的十二種功效，治十二種疾病：

　　（１）治療神經(jīng)過(guò)敏癥

　　（２）胃酸過(guò)多及胃酸過(guò)少癥

　　（３）鼓腸疾

　　（４）結(jié)核病

　　（５）失眠癥

　　（６）消化不良

　　（７）慢性胃下垂

　　（８）胃、腸的Atonie

　　（９）慢性便秘

　　（１０）下痢

　　（１１）膽結(jié)石

　　（１２）高血壓

　　坐禪的最高目標(biāo)，固然在于轉(zhuǎn)迷成悟。如果一開(kāi)始便高談迷悟的問(wèn)題，除了極少數(shù)根機(jī)深厚明利的人之外，對(duì)于大多數(shù)的人而言，是不切實(shí)際的。所以我們不得不借助科學(xué)的研究報(bào)告，向讀者介紹坐禪對(duì)于身心所能產(chǎn)生的效果。此對(duì)于已有實(shí)際坐禪體驗(yàn)的人，沒(méi)有用處；對(duì)于希望嘗試坐禪經(jīng)驗(yàn)的人，則有若干誘導(dǎo)作用。

　　(四)身心安全的保障

　　人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)于自己身心了解的程度，是極其有限的，一個(gè)人在心理活動(dòng)方面，每天究竟有過(guò)多少的念頭波動(dòng)起伏，固然無(wú)暇審察，即使剛剛滑過(guò)的一分鐘之間，有過(guò)多少什么樣的念頭？主要的一兩個(gè)，或尚有點(diǎn)印象，許多微細(xì)的、一閃即逝的念頭，就弄不清楚了。再?gòu)纳淼幕顒?dòng)方面探討，細(xì)胞組織的新陳代謝，生滅不從常識(shí)上說(shuō)，你是知道的，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上說(shuō)，你是無(wú)法知道的。當(dāng)然，我們也沒(méi)有把這些問(wèn)題弄清楚的必要。

　　重要的是，處身于現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)中的人們，不論從事學(xué)問(wèn)或其他職業(yè)、不論為個(gè)人謀生活或?yàn)榇蟊娭\福利，處處均需要運(yùn)用高度的智能及強(qiáng)勒的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫(kù)深處，有著很大的漏洞，將大量的能源，無(wú)謂地漏掉，同時(shí)，又不能生產(chǎn)出應(yīng)該可以生產(chǎn)的足夠的能源來(lái)。這可稱(chēng)為能源的浪費(fèi)，也是生產(chǎn)量的停滯，既未盡力開(kāi)源，也未能適當(dāng)?shù)毓?jié)流，實(shí)在是極其可惜的事。

　　這個(gè)漏洞是什么？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能，降低了智能，妄念之中尤其是使情緒激動(dòng)的強(qiáng)烈的欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發(fā)生震撼而失去平衡的作用。假如學(xué)會(huì)了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無(wú)益的妄念，使你的頭腦經(jīng)常保持輕松與冷靜的休閑狀態(tài)，當(dāng)需要用它來(lái)解決問(wèn)題的時(shí)候，便得以充分地發(fā)揮它的最高功能。又能使你的全身各種內(nèi)分泌腺，保持著相互調(diào)配、合作無(wú)間的工作狀態(tài)，促成交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)的相互為用。

　　比如，交感神經(jīng)系統(tǒng)的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等，有收縮血管、升高血壓，使得全身的興奮機(jī)能活躍的作用，表現(xiàn)于外，則為反應(yīng)機(jī)警敏感等的功效。副交感神經(jīng)系統(tǒng)的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內(nèi)分泌腺，有擴(kuò)張血管、降低血壓、緩和興奮機(jī)能的作用，表現(xiàn)于外，則為沈著穩(wěn)定等的功效。兩者的優(yōu)點(diǎn)相加，便可形成完美的人格，偏于任何一邊，均有它的缺陷。

　　我們知道，由于工作緊張、用腦過(guò)度，或者由于某種外來(lái)因素的剌激，不論是□喜、暴怒等，均能使得血管收縮、脈膊跳動(dòng)的次數(shù)增加、血壓升高、呼吸急促，結(jié)果，便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳嗚、神經(jīng)過(guò)敏、消化不良等的病癥。這是因?yàn)椋?dāng)你的情緒在劇烈地激動(dòng)之時(shí)，你的血液中，由于內(nèi)分泌腺的工作，失去了平衡，所以出現(xiàn)了毒素。

　　內(nèi)分泌腺在正常狀態(tài)下是促進(jìn)人體健康的。若失去平衡，便會(huì)對(duì)于人體健康亮起警報(bào)的紅燈。坐禪的功效，能使人將浮動(dòng)的情緒，轉(zhuǎn)化為清明而平靜的情操，臨危險(xiǎn)，不恐懼；逢歡樂(lè)，不□喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為厭，順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。

　　(五)身心的調(diào)和及解放

　　說(shuō)得更清楚些，人體的交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)，應(yīng)該經(jīng)常保持平衡發(fā)展，否則，除了在生理上的不健康之外，在心理及性格的發(fā)展上，也是不健康的。如果偏于前者，他將是敏感、自私、急躁、易怒、和缺少友善、不得人緣的人。如果偏于后者，他將是渾厚、老成、樂(lè)天、和善的人。

　　前者發(fā)展的結(jié)果，好的一面，可能成為孤傲的哲學(xué)家、精明剛強(qiáng)的軍事家、憤世嫉俗的書(shū)生；壞的一面，則可能成為剛愎自用、暴戾成性、頑劣不悛的人物。后者發(fā)展的結(jié)果，好的一面，可能成為悲天憫人的宗教家、寬宏大量的政治家、胸襟開(kāi)朗的藝術(shù)家等；壞的一面，則可能成為沒(méi)有理想、不辨善惡、不明是非、為人處事缺乏原則的濫好人。

　　當(dāng)然，如果僅僅偏于一邊的發(fā)展，那是決定傾向壞的一面，如已從好的一面現(xiàn)出特色，必定多少是得力于兩者的調(diào)和。

　　坐禪，是協(xié)調(diào)全身的組織機(jī)能，步上正常的工作，并助其發(fā)揮最高功能的方法。下手處，是以調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心的方法，減輕交感神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)荷，沖淡主觀意識(shí)的影象，將自我中心的界限，漸漸向外擴(kuò)大，乃至忘卻了自我的存在，主觀意識(shí)便會(huì)消融于客觀意識(shí)之中，到了這種境界的人，種種的煩惱，雖未徹底解除，對(duì)他已不會(huì)構(gòu)成身心健康的威脅。

　　貪欲、鎮(zhèn)恨、不反省自己、不原諒他人、不分析事理而形成為煩惱的原因，即在于主觀的意識(shí)太強(qiáng)烈。以為他雖與一切事物相對(duì)立，一切事物均不應(yīng)與他的主觀意識(shí)相違背。未得之時(shí)，他要追求；求得之后，可享受之事物唯恐失去，可厭的事物又唯恐脫不了手。求不到時(shí)，固然煩惱，求到之后，依然受著各種煩惱的包圍。

　　唯有坐禪的方法，可將人們從自我中心的主觀心態(tài)，漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^心態(tài)，從主觀的煩惱陷阱之底，提救著冉冉上升至客觀的自由世界，得到身心的解放。

　　(六)長(zhǎng)壽．愉快

　　減輕交感神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)荷，與呼吸很有關(guān)系，常人均以肺部為呼吸的重心，坐禪的人，則將呼吸的重心，移至小腹，我們稱(chēng)它為丹田、氣海，目的在以腹壓為媒介，再以意志支配副交感神經(jīng)系統(tǒng)，擴(kuò)張血管、降低血壓、松弛興奮機(jī)能、大量分泌Acetylcholine，產(chǎn)生鎮(zhèn)定、安靜、解毒的功能。

　　呼吸的重心，由胸部移至小腹，不是一兩天的工夫可以辦到的。有些教瑜伽術(shù)及氣功方法的人，即主張以腹式呼吸，來(lái)達(dá)成這個(gè)目的。不過(guò)，那種方法，并不能適用于所有的人，有些人的生理機(jī)能，出于先天或后天的原因，如果用強(qiáng)制手段，作腹式呼吸的實(shí)習(xí)，便可能導(dǎo)致疾病。

　　安全的方法，是順乎自然，將注意力集中在呼吸上，勿求急功，保持平常呼吸，繼續(xù)實(shí)習(xí)下去，日子稍久，呼吸的速度自然緩慢、次數(shù)自然減少、長(zhǎng)度也自然向下延伸。有一天，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你的呼吸重心，已從胸部下降到小腹去了。

　　腹部呼吸，能使儲(chǔ)蓄在肝臟及脾臟內(nèi)的血液，輸送到心臟，發(fā)揮其功能。肝和脾有造血并儲(chǔ)血的功能，在這血庫(kù)之中，藏有人體總血量的三分之一，心臟及全身的肌肉內(nèi)，各占三分之一。肝和脾的血液，平常不進(jìn)入循環(huán)系統(tǒng)，只有必要時(shí)，始適量地補(bǔ)充心臟內(nèi)血液的不足。腹部呼吸，則等于為人體增加一個(gè)輔助心臟，使得循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)的血液量增加一倍。

　　血液量增加，輸送營(yíng)養(yǎng)的功能加強(qiáng)，能使已經(jīng)萎縮了的細(xì)胞組織，賦予活力而健全起來(lái)，使得閉塞而將死的細(xì)胞組織，漸漸地復(fù)蘇而賦予再生的機(jī)能。正因如此，坐禪能夠治病，能夠破除種種所謂奇難雜癥、慢性病的病灶。

　　當(dāng)你患了醫(yī)藥不易奏效的怪病之時(shí)，不妨學(xué)習(xí)坐禪。坐禪雖不能像割除盲腸那樣，使得患者手到病除，但是它能安定你的情緒，減少對(duì)疾病的恐慌及恐懼，也能減輕疾病加諸你痛苦的感受。縱然，人的生理機(jī)能，有其一定限度的壽命，坐禪不能使你永遠(yuǎn)不老不死，但它能夠使你活得較久、活得比較愉快有趣，乃是可以辦到的事。

　　(七)培養(yǎng)完美的人格

　　完美的人格，可從教育、藝術(shù)、宗教等的薰陶之中養(yǎng)成，但那并不完全可靠。有些人迫于名利及權(quán)勢(shì)等欲望的誘惑，接受了教育、藝術(shù)、宗教的薰陶，在人前也能表現(xiàn)出高尚的人品和圣潔的行為，他們的內(nèi)心，卻包藏著不可告人的熊熊野心和陰謀詭計(jì)。這些人，我們稱(chēng)之為雙重人格。

　　因此，世間有受過(guò)良好教育的偽君子，也有藏形于教會(huì)之內(nèi)、列身于教士群中的魔鬼。因?yàn)椋徽撌亲诮痰慕虠l、教育的倫理、藝術(shù)的欣賞，均系由外來(lái)的灌輸，甚至是權(quán)威的高壓，這些與個(gè)人內(nèi)在的欲求，未必都能夠吻合。

　　坐禪，是培養(yǎng)完美人格的最好方法，它是由于內(nèi)發(fā)的自覺(jué)，而達(dá)到人格升華的目的。不需教條來(lái)施予任何壓力。倫理、道德，對(duì)于坐禪的人是沒(méi)有用處的東西。而且，宗教的教條、倫理的標(biāo)準(zhǔn)、道德的尺度，均會(huì)由于時(shí)代、環(huán)境及對(duì)象的不同而失卻其可通性。所以，近世以來(lái)的新興宗教之出現(xiàn)，幾乎如雨后春筍，乃至佛教也不例外。

　　禪雖脫胎于佛教，因其不假外緣，不立文字，故系萬(wàn)古長(zhǎng)青的修行法門(mén)。坐禪的實(shí)習(xí)，是將「自我」這樣?xùn)|西，像剝芭蕉樹(shù)一樣地，一層妄念又一層妄念剝光之后，不但見(jiàn)不到一個(gè)裝模作樣的我，連一個(gè)赤裸裸的我也見(jiàn)不到的，起初是將自我暴露出來(lái)，最后則根本無(wú)物可讓你暴露。

　　所以，坐禪的人，不必向別人掩飾什么，也不必為了改造自己而感受到來(lái)自外在的壓力，更不需像忍受著痛苦割除毒瘤那樣地掙扎的必要。

　　坐禪，只是循著修習(xí)的方法，漸漸地將妄念減少，乃至到了無(wú)念的程度，你自然會(huì)發(fā)覺(jué)你的過(guò)去的存在，只不過(guò)是存在于一連串的煩惱妄念的累積之上，那不是真正的你。

　　真正的你，是與一切客觀的事物不可分割的，客觀事物的存在，是你主觀存在的各部分而已。所以你不必追求什么，也不必厭棄什么，你的責(zé)任是如何將你的全體，建立得更有秩序、更完美。

　　坐禪的人，到了這樣的程度時(shí)，他將是一個(gè)熱愛(ài)人類(lèi)的人，也將是熱愛(ài)一切眾生的人。他的性格，將會(huì)開(kāi)朗得如春天的陽(yáng)光；縱然為了接吊及教化方法的運(yùn)用，在表情上也有喜怒哀樂(lè)，他的內(nèi)心則必是經(jīng)常平靜而清澈得如秋天的明潭。這種人，我們稱(chēng)他為開(kāi)了悟的人，或稱(chēng)之為賢者、圣者。

　　釋迦牟尼佛曾說(shuō)：「一切眾生無(wú)不具備佛的智慧和功德」，如果你向往坐禪者可能得到的利益，你的愿望必將成為事實(shí)。不論男、女、老、少，不別智能的優(yōu)劣、體能的強(qiáng)弱，也不問(wèn)職業(yè)、地位和宗教信仰，禪的大門(mén)是為一切人開(kāi)放的。

　　只是有一句極要緊的話(huà)，必須告訴你，你看了這篇討論禪的文章，這篇文章的本身，決不等于「禪」那個(gè)東西。坐禪的事實(shí)，尚等著你下定決心，并以恒心來(lái)實(shí)際地跟著你所信賴(lài)的老師去學(xué)習(xí)，否則，這遍文章僅僅為你增加了一些知識(shí)的葛藤，無(wú)助于你希望學(xué)禪的一片好心。