古歙門(mén)人成時(shí)編輯

　　題跋

　　題對(duì)峰禪師血書(shū)受戒文後

　　心佛眾生，本無(wú)差別。以不達(dá)自性清凈，為客塵所污，遂有三界升沈。故欲出苦輪，莫先持戒。欲凈戒根，莫先悔過(guò)。經(jīng)云，波羅提木叉，是眾等大師。又云，有二種健兒，一自不作罪，二作已能悔。乃末世既毀梵行，復(fù)事覆藏，戴高山履巨海，雖遇真善知識(shí)，安能救濟(jì)哉。
　　對(duì)峰弘師血書(shū)誓文，歷年幾四十載，手澤如新。一傳鑒空寧公，再傳智度泓公，匪藉堅(jiān)固大愿，弗克有此。梵網(wǎng)謂明人忍慧強(qiáng)，能持如是法，詎不信然。此文當(dāng)與戒性同其不壞，普令未來(lái)見(jiàn)聞，同悟自性清凈戒體，不異親稟紫柏大師前也。

　　刻十二頭陀經(jīng)跋

　　頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法。迦葉尊者，終身奉行。世尊謂正法住世，全賴(lài)此人。迨茲末運(yùn)，妄以須發(fā)當(dāng)之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法邪。予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感。例諸賢達(dá)，想亦當(dāng)爾。重錄梓行。伏愿見(jiàn)聞隨喜者，發(fā)增上心，少多奉持，庶重興正法，不日可望耳。

　　血書(shū)經(jīng)品跋

　　每念大法難值，如優(yōu)曇花。戊辰秋，瀝舌端血，書(shū)梵網(wǎng)地藏等經(jīng)。今僅得數(shù)品，合為帙。首決定明誨，次安樂(lè)行，十二頭陀，八大人覺(jué)及大乘戒經(jīng)。所以息眾惡之源，廣慈悲之道。次寶華敷會(huì)，得聞十方佛名。終勢(shì)至圓通，攝歸西方凈土。噫，具諸戒行，讀誦方等，上上品生，斯其券矣。然天臺(tái)云，一一生因，皆判九品，隨治惑淺深，分位次高下。是則三階，四土，寶地疑城，問(wèn)心不論事，是在不負(fù)最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

　　水心持金剛經(jīng)跋

　　自五祖以金剛般若印心，此經(jīng)遂為世寶。然世人依語(yǔ)生解，一味蕩相明空，大失無(wú)住生心之旨。經(jīng)云，後五百歲，有持戒修福，於此章句，能生信心。又云，發(fā)菩提者，不說(shuō)斷滅。噫，只此二語(yǔ)，可思矣。蓋無(wú)住超凡外之著有，生心超二乘之沈空。無(wú)住則十界俱非，生心則十界俱即。遮照同時(shí)，生佛不二。中流兩岸，一齊坐斷。當(dāng)知文字般若（萬(wàn)象萬(wàn)行，與音聲點(diǎn)畫(huà)同名文字般若），與觀照實(shí)相非一非異。如此受持，可救空宗之失矣。

　　刻較正梵網(wǎng)上下跋

　　梵網(wǎng)之流通東土，自羅什始。而下卷之獨(dú)弘，傳自智者。始智者之時(shí)，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故獨(dú)揭重輕戒相，以便行持。今人根日鈍，學(xué)日荒，登壇受戒，徒掛虛名。心地法門(mén)，茫無(wú)所曉。既不能廣學(xué)多聞，并上卷尚未寓目，安能於三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即為自誑，亦誑他人。儼稱(chēng)菩薩戒子，寧不污於至教乎。予濫膺法服，憂(yōu)切杞人，擬合注上下，兼謀梓梵本。但上卷久秘，魯魚(yú)猶少。下卷傳世，亥豕實(shí)多。唯云棲古本，雅合義疏，的可依承。又義疏從偈頌開(kāi)章，而經(jīng)名梵網(wǎng)因緣，已指上卷乃藏本上卷，終十地，將付囑奉持之文，反置下卷首。今細(xì)玩文義，從賢劫品中說(shuō)以上，確是上卷結(jié)文。從爾時(shí)釋迦以下，確是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷為二卷，合二卷為一卷之例，以義定其節(jié)段。至於重輕戒相，本是疏家科文，藏本原無(wú)，不應(yīng)竄入經(jīng)中，但可別列經(jīng)後。又此戒相，傳自先賢，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不無(wú)更有可商。爰注各條下，以便酌取。普愿見(jiàn)聞隨喜，讀誦受持，同悟梵網(wǎng)明珠，頓契本源心地。

　　刻頭陀遺教與梵網(wǎng)同帙跋

　　蓮洲居士，書(shū)梓梵網(wǎng)，復(fù)合刻頭陀遺教。議者曰，大小兩乘，教道既別，旨趣天殊。梵網(wǎng)利生涉俗，不舍塵勞。遺教頭陀，物外蕭然，唯祈自了。離之雙美，合乃兩傷。今并一函，不令誦者泣岐乎。解者曰，兩乘雖別，金口是同。日月照臨，并行不悖。又解者曰，菩薩有二種，智，增上者先空後假，悲，增上者先假後空。方便多門(mén)，歸元無(wú)二。嘻，此皆未達(dá)圣教微旨，未識(shí)流通至意者也。夫從井救人，宣尼所否。甕外運(yùn)甕，舉世所知。豈有自疾不療能療他者。嬰兒病行，圣梵同符。天行未明，徒增戲論。故華嚴(yán)二普酬倡，名離世間。非豎精進(jìn)幢，奉遠(yuǎn)離戒，何能深入心地，把臂三賢十圣，不被愛(ài)見(jiàn)吞噬邪。菩薩戒本經(jīng)云，聲聞深樂(lè)涅槃，畏厭煩惱，百千萬(wàn)倍，不及菩薩深樂(lè)涅槃，畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾，普為眾生。彼習(xí)不染污心，勝阿羅漢成就有漏，離諸煩惱。讀此一章，群疑頓釋。三經(jīng)恰恰相成，非前非後。合則雙美，離乃兩傷。愿讀誦者，以無(wú)著心行菩薩道，以菩提心修遠(yuǎn)離行。如普門(mén)示現(xiàn)，照五蘊(yùn)皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中而弘法華，不唯春蘭秋菊，正是一鼻孔出氣也。

　　寄南開(kāi)士血書(shū)法華經(jīng)跋

　　血書(shū)一法，攝歸普賢行海，條列梵網(wǎng)戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑為有相。夫無(wú)始生死根本，莫甚身見(jiàn)。出世妙法，莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見(jiàn)破，則生死輪永息，是名尊重正法，是名以法供養(yǎng)如來(lái)。法華棱嚴(yán)，深嘆然臂指及然香功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無(wú)明身，豈在區(qū)區(qū)血肉間。不知眾生結(jié)習(xí)濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當(dāng)體即是無(wú)明煩惱。僧問(wèn)紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。云恁麼則死了便出生死。師震威一喝。嗚呼，大人作用，豈義學(xué)所知。蓋實(shí)從半偈悟徹，故示人自親切也。人能刺血然香，縱未明理，亦破敵前茅。儻高談理性，不入行門(mén)，身見(jiàn)高山，何由摧碎。予每見(jiàn)此妙行，必深心隨喜。況妙經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，舉手低頭，皆成佛道，人能盡發(fā)此心，行此行，不但靈山未散，安知支那邊地，不三變而成凈土也。寄南開(kāi)士，即紫柏孫，必能悟一喝意。他年坐道場(chǎng)，紫柏當(dāng)涌寶塔以證之矣。

　　云麓居士持金剛經(jīng)跋

　　大般若云，有菩薩成就開(kāi)智，一句中解無(wú)量義。有成就演智，一句義作無(wú)量說(shuō)。所以般若一法，或說(shuō)六百卷，或說(shuō)三十卷，或說(shuō)一卷，或說(shuō)一章。廣略雖殊，與甚深般若相應(yīng)一也。茍得開(kāi)演二智，多少無(wú)礙。若但作文字觀，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附葉者為有過(guò)也。末世法師，心無(wú)實(shí)悟，徒向口耳邊起見(jiàn)，或喜繁文，或喜簡(jiǎn)略，總名遍計(jì)情執(zhí)，何由入佛智慧。佛智慧者，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色，一中解無(wú)量，無(wú)量中解一。荊棘林中，橫身直過(guò)。潔白地上，掉臂不留。又何舍一從一，始夸直捷哉。維摩云，無(wú)離文字說(shuō)解脫。法華云，言辭相寂滅故，知四依大士，弘演科章，橫說(shuō)豎說(shuō)，皆與般若不相違背。未達(dá)者，自繞葛藤，非說(shuō)法過(guò)。設(shè)埽之而眾生處處生著，於要言中，愈滯情塵。古人云，若以不立文字為高，只不立二言，即是文字。廢多執(zhí)少，癡執(zhí)彌深。愿由心經(jīng)一章，進(jìn)之金剛一卷。又進(jìn)之摩訶般若三十，大般若六百，於三藏十二部，透盡言說(shuō)差別之旨，總歸理性般若之宗。則文字觀照實(shí)相，舉一即三，言三即一，左右逢源，不可思議，孰為根本，孰為枝蔓。視固守簡(jiǎn)易，自稱(chēng)直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰，太阿藏匣已驚神，舉向當(dāng)陽(yáng)不用硎。錯(cuò)節(jié)盤(pán)根迎刃解，虛空割碎豈留痕。

　　白牛十頌自跋

　　學(xué)道既不可廉纖，亦無(wú)容鹵莽。諸佛說(shuō)法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘現(xiàn)世機(jī)緣，亦喻佛道僧祗修證者也。況圓人善超，六而常即。豈以圓融礙行布，而必懷增上慢於理性，方名不落階級(jí)邪。有病此頌位位分配，不似衲僧氣象。予謂之曰，且喜老兄會(huì)祖師禪，如來(lái)禪未夢(mèng)見(jiàn)在。

　　重定授菩薩戒法自跋

　　竊觀比丘受戒，律有定式。五部雖殊，大同小異。故應(yīng)專(zhuān)遵四分，削後竄之繁文。菩薩受法，經(jīng)論各異。梵網(wǎng)瓔珞，地持善戒以及心地觀等，被機(jī)既別，詳略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增設(shè)科條，雖辭美意詳，并殫其致，然或義因文隱，反不若經(jīng)論之痛快直捷也。今梵網(wǎng)受法，已失其傳，僅存影略。唯地持瓔珞，的可依承。敬酌三家，會(huì)成一式。庶俾詳簡(jiǎn)適中，而授者受者，皆得明白簡(jiǎn)易，以免紊雜之過(guò)耳。

　　梵網(wǎng)合注自跋

　　夫本源心地，含生共有。無(wú)染性戒，日用不知。翳目而華舞太空，夢(mèng)蟻而尋膻階下。然晴虛之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現(xiàn)身同患，示成不倦於八千，垂化無(wú)偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沈迷立醒。而瑯函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶，竭思?xì)棛C(jī)，塵培泰岳。思法緣之匪易，輒涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力學(xué)，解行同遵，自他俱利。庶得上報(bào)佛恩，不負(fù)己性矣。

　　積如開(kāi)士刻般若照真論跋

　　般若無(wú)名，一切法皆般若別名也。一切法無(wú)體，般若即一切法自體也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若無(wú)別體，故一切法咸無(wú)別體。世有欲借語(yǔ)言，絕語(yǔ)言而顯般若者，皆未達(dá)甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德，一實(shí)相般若，名法身德。二觀照般若，名般若德。三文字般若，名解脫德。此三非三，亦非定一，以一切皆實(shí)相，皆觀照，皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少。乃至後賢述作，無(wú)慮數(shù)十百家，了得即字字解粘，不了則字字加縛。澄公照真論亦其一也。愿見(jiàn)者當(dāng)下與甚深般若相應(yīng)，不便作借言絕言會(huì)。若於此不借不絕，則六百卷一大藏，悉不借絕。一星之火，遍燒原野矣。

　　血書(shū)法華經(jīng)跋

　　一切佛語(yǔ)皆群靈眼目，千圣慧命也，況無(wú)上妙法乎。一切讀誦受持，皆般若真因，度苦寶筏也，況刺血為墨乎。掠虛禪者，高談名理，罔知實(shí)行，彼未悟理耳。設(shè)真悟理，則一切行無(wú)非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪。況眾生無(wú)始，我執(zhí)恒重。若宗若教，對(duì)治咸急。正宜借此微因，充至三祗大行，俾正使習(xí)氣，一齊破盡。可謂即事而理，即漸而頓矣。奈何棄此真實(shí)，以空談當(dāng)妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方應(yīng)法，作此不思議功德，是故歷參知識(shí)，不染近時(shí)禪病。將來(lái)親見(jiàn)靈山一會(huì)，方知血肉點(diǎn)畫(huà)，全體法華三昧，無(wú)相安樂(lè)行，果不在有相安樂(lè)行外也。

　　蘊(yùn)謙書(shū)法華經(jīng)跋

　　此經(jīng)五種法師，受持，讀誦，解說(shuō)，書(shū)寫(xiě)也。夫受持，讀誦，解說(shuō)，能生解成觀，自軌軌他，謂之法師固宜。彼書(shū)寫(xiě)胡亦稱(chēng)法師哉。然書(shū)寫(xiě)尤可自軌軌他，尤易生解成觀。請(qǐng)言之。均一紙筆墨也，一手腕也，以此寫(xiě)淫辭艷曲，成三涂因。寫(xiě)世間典籍，成人天因。寫(xiě)阿含三藏，成出世因。寫(xiě)大乘方等，成菩薩因。寫(xiě)妙法蓮華，則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫(xiě)妙法者，亦必不能寫(xiě)淫辭艷曲以溺人也。儻能寫(xiě)淫辭艷曲者，亦必能寫(xiě)妙法以昭人也。是同一性靈也，一緣助也，一功能也。十界升沈，不分而分，如此矣。且淫辭艷曲，雖三涂因，亦具十界。如聞他若無(wú)心我也休，頓明心地，非佛因乎。佛尚具，他可知矣。妙法蓮華雖佛界因，亦具十界。如經(jīng)明謗斯經(jīng)者，獲罪無(wú)量，非地獄因乎。地獄尚具，他可知矣。嗟嗟，手腕功能一也，紙筆墨緣助一也，性靈知覺(jué)一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，則必有如是相性體力等，百界千如，炳然在一紙墨間，一手筆間，一性靈間。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然於實(shí)相淵府矣。又示讀誦者，俾解成觀發(fā)，非自軌軌他之最勝者乎。愿寫(xiě)者閱者，薦此性具實(shí)相妙理，以為妙修之本，毋曰姑結(jié)遠(yuǎn)因於久後也。妙法之師，當(dāng)仁不讓?zhuān)湓谑桥c。

　　愿彌血書(shū)法華經(jīng)跋

　　如來(lái)一切經(jīng)典，法華稱(chēng)王。行人一切供養(yǎng)，血書(shū)為最。蓋五時(shí)八教，至法華而理無(wú)不盡，機(jī)無(wú)不收。所以一句沾神，一言作種，必至成佛，矧全經(jīng)功德乎。吾人難舍，莫若己身。至刺血為墨，而殷重極矣，身見(jiàn)破矣。與藥王之然身臂，豈有二焉。每慨末世，專(zhuān)尚虛解，口頭三昧，遍傳寰宇。四安樂(lè)行，置若弁髦。開(kāi)士非時(shí)食戒，嚴(yán)似遠(yuǎn)公。萬(wàn)善莊嚴(yán)，勤同壽老。又發(fā)勝心，成此功德。豈五種十種供養(yǎng)，所能較量哉。

　　達(dá)權(quán)書(shū)法華經(jīng)跋

　　此經(jīng)名平等大慧，亦名諸經(jīng)中王。夫慧平等，法亦平等，何故獨(dú)稱(chēng)王哉。蓋法雖平等，眾生迷故，妄見(jiàn)差別。故一代時(shí)教，巧逗迷情，於無(wú)差中作差別說(shuō)。至靈山極倡，方明差本無(wú)差。是會(huì)一切法皆成佛法者，全由法華之功。回視華嚴(yán)兼，阿含但，方等對(duì)，般若帶，皆無(wú)與并者。況本門(mén)極倡三世益物。番番種，番番熟，番番脫。前非始自大通威音，後不窮於薪灰火盡。凡如來(lái)豎窮橫遍之化工，施設(shè)教網(wǎng)之綱要，徹底顯示，罄無(wú)余蘊(yùn)，所以難遇過(guò)於優(yōu)曇，受持功齊法界也。然佛法妙，生法妙，不離心法之妙。現(xiàn)前一念妙心，是名蓮華。悟心蓮華，一切法無(wú)非蓮華。心是經(jīng)王，心是平等大慧。達(dá)此實(shí)義，方名達(dá)權(quán)。勉之哉。

　　三學(xué)血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)跋

　　一代時(shí)教，華嚴(yán)為根本法輪。以為實(shí)施權(quán)，流出無(wú)量法門(mén)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，還歸法界性海故也。然法門(mén)權(quán)實(shí)，雖復(fù)不同。而性修要旨，初無(wú)少異。此經(jīng)首題大方廣者，即直指吾人現(xiàn)前一念三德秘藏之性。佛華嚴(yán)者，即指稱(chēng)性所起圓頓修德之功。不達(dá)性體三德，萬(wàn)行何所莊嚴(yán)。不以佛莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)，性德何足貴重。佛華莊嚴(yán)者，戒定慧三學(xué)而已。戒學(xué)定學(xué)福德莊嚴(yán)，無(wú)上慧學(xué)智慧莊嚴(yán)。慧固佛慧，福亦佛福。迥異舊醫(yī)三法，高超權(quán)教三修，一一皆名佛華。經(jīng)不云乎，具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷。戒既全體佛戒，定慧何莫非佛。以圓頓佛華，莊嚴(yán)大方廣之心性。斯則全性起修，全修在性。而遮那身土，不離下凡一念心矣。儻高推圣境，漫云我是凡夫，則何謂心佛眾生三無(wú)差別。儻執(zhí)性德，漫云實(shí)齊諸圣，則我大方廣性本自平等，又何以高超九界，成等正覺(jué)邪。禪師三學(xué)，血書(shū)經(jīng)王。余為發(fā)明三皆佛學(xué)，俾滴滴血，皆從普賢毛孔中流出。一一滴中，具大千經(jīng)卷。無(wú)別有也。

　　法華綸貫自跋

　　李白登黃鶴樓，見(jiàn)崔灝詩(shī)，遂閣筆，知不可勝也。智者大師，親證法華三昧，光宅尚破，余家可知。後人紛紛置喙，未具青蓮學(xué)識(shí)耳。諸友請(qǐng)余解法華，堅(jiān)以此意辭之。適達(dá)際督梓梵文，欲撮全經(jīng)大旨，以便初學(xué)。敬依玄文，節(jié)取大綱，名為綸貫。庶述古而不妄作云。

　　妙玄節(jié)要自跋

　　一字法門(mén)，海墨不盡。九旬譚妙，奚足云多。且九旬四辯，文義何限，章安所記略矣。乃末世鈍根，猶畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。無(wú)上醍醐，罔沾一滴，可痛也。竊聞大智度千卷，羅什十倍略之。摩訶止觀全書(shū)，荊溪錄其大意。因仿厥旨，輯為妙玄節(jié)要。凡二卷。庶幾一臠染指，漸充法味。然後遍討玄文，深證法華三昧。斯舉也，未必非循循善誘之一術(shù)也。若僅守節(jié)要，終置全珍，予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

　　題若水關(guān)主手卷

　　文殊起佛見(jiàn)法見(jiàn)，貶向鐵圍。高峰云，今有起佛見(jiàn)法見(jiàn)，合掌贊嘆。何故，時(shí)節(jié)若到，其理自彰。此出格超方手也。宗門(mén)作略，與大醫(yī)王相似。急治標(biāo)，緩治本。又有順治逆治之不同，期於起病，不執(zhí)陳方，責(zé)其無(wú)驗(yàn)也。末世禪學(xué)，謬自立宗，不知了因緣因，恒相資藉，固有了因性發(fā)，緣因頓具者，亦有緣因性熟，了因忽發(fā)者。如舟與水，相資有濟(jì)，不可謂水可緩，舟應(yīng)急，舟可緩水應(yīng)急也。若水關(guān)主，久閱大藏，盡了了否。若了了而仍未瞥，則佛見(jiàn)法見(jiàn)應(yīng)貶鐵圍。若未盡了，是聞?dòng)杏喽鄄蛔悖上虼饲箝_(kāi)慧性。所謂時(shí)到理彰，逆治之不可，則順治之也。試揣平日對(duì)經(jīng)卷時(shí)，與上蒲團(tuán)提話(huà)時(shí)，孰得力，孰不得力，孰能克除習(xí)氣，孰不能。夫發(fā)藥治病，聽(tīng)諸良醫(yī)。有效無(wú)效，還須自檢。昔有人素服砒，因久缺遂病。醫(yī)醉，誤投以砒，霍然病起。今三藏雖如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

　　題至孝回春傳

　　儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗。蓋報(bào)恩心出於萬(wàn)不可解之情。如黃會(huì)卿，以刲股療母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，謂為世法，實(shí)是菩提之基。謂為出世，不過(guò)愛(ài)欲之妄。君子於此，不可不學(xué)，不可不達(dá)。昔曾母嚙指而子為心痛。達(dá)此可悟同體法性，知唯心法門(mén)，即世孝成出世孝矣。

　　題獨(dú)省編

　　余幼事理學(xué)，輒以辟佛為任，惡異也。稍長(zhǎng)，又輒以為同。習(xí)久始知亦同亦異。今也知其非同非異，仍不妨說(shuō)同說(shuō)異矣。永邑周子，儒而玄，玄而禪，禪而又儒者也。退藏之暇，出獨(dú)省編。夫不睹不聞，儒所謂獨(dú)也，而大本達(dá)道存焉。玄之又玄，老所謂獨(dú)也，而眾妙之門(mén)在焉。覓心了不可得，釋所謂獨(dú)也，而百界千如具焉。此真混而弗齊，類(lèi)而弗隔，要亦為未省者言耳。省之何一何異，何獨(dú)非獨(dú)。寂然不動(dòng)，獨(dú)亦不可得。感而遂通，至賾不可亂。正寂時(shí)萬(wàn)感炳現(xiàn)。正感時(shí)當(dāng)體寂然。天下歸仁之後，更無(wú)操存舍亡之懼矣。子其省之。

　　觀泉開(kāi)士血書(shū)法華經(jīng)跋

　　經(jīng)云，譬如高原，鑿井求水，若漸至泥，去水必近。菩薩發(fā)大心，亦復(fù)如是。若得逢此法華經(jīng)王，即近阿耨菩提。儒亦云，有為者，若掘井九仞，不及泉猶為棄井。噫約教論泉，則五時(shí)四教，無(wú)如法華。法華即泉也。約觀論泉，則文字如土，聞慧如濕，思慧如泥，而修慧泉也。開(kāi)士若以阿含為土，方等為濕，般若為泥，應(yīng)於此經(jīng)一文言，一滴血，皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉，應(yīng)隨文入觀。正如不離高原，施功及水，鑿之既久，幽泉必迸。亦莫離此文言滴血，令成棄井也。

　　蓮洲書(shū)佛頂經(jīng)跋

　　經(jīng)云，一念將此法門(mén)，於末劫開(kāi)示未學(xué)，是人罪障應(yīng)念消滅，變其所受地獄苦，成安樂(lè)國(guó)。顧一念至微，何力用如此。須知一念之性，本豎窮橫遍。一切事理性相，從不在現(xiàn)前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟輪回頓息。試思平日，起惑造業(yè)，畢竟是誰(shuí)。今書(shū)經(jīng)懺悔，又畢竟是誰(shuí)。此造業(yè)懺悔之念，在內(nèi)在外在中間邪，青黃赤白長(zhǎng)短方圓邪，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)邪，果覓之了不可得，則罪福無(wú)主，名真懺悔。阿難所以頓獲法身，性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無(wú)可得中，妄計(jì)有心可得，則旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日瘧，有何了期。然大乘緣種，不可思議。勉強(qiáng)力行，功無(wú)虛棄。出世善根漸勝，世間漏種漸消，如明破暗，亦決不誣也。

　　題靈異雜錄

　　子不語(yǔ)怪力亂神。怪神如力亂，非無(wú)也。百姓狃於見(jiàn)聞慣習(xí)，偶一事出慣習(xí)表，則怪之。詎思只今一身，眼耳胡以見(jiàn)聞，口足胡以嘗與語(yǔ)，止與行不亦至怪與。佛證心性之妙，不為慣習(xí)所局，亦何靈異。百姓視之，不勝靈異矣。謂佛靈異，此不知心性本妙者也，并佛靈異之跡而不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知，此又井蛙夏蟲(chóng)之甚者也。雖然，井蛙夏蟲(chóng)孰非靈異，唯靈異之性原等，故仍得以靈異覺(jué)之。覺(jué)此靈異，又覺(jué)此即非靈異，可與語(yǔ)不語(yǔ)之語(yǔ)矣。

　　搉古題辭

　　圣人往而經(jīng)史存。經(jīng)史固不足傳圣人之心，而善會(huì)圣心者，初未嘗離經(jīng)史也。既於經(jīng)史會(huì)圣心，謂圣人果往，可乎。文王沒(méi)，文在茲，天不能喪，人不能死。吾是以知不善讀經(jīng)史者，古未嘗不今。善讀者，今未嘗不古也。今而古，則言即無(wú)言，文即無(wú)文，勿起二見(jiàn)可矣。

　　毗舍浮佛偈跋

　　紫柏大師云，生平持毗舍浮佛半偈。句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脫然矣。毗舍浮，此云遍一切自在，結(jié)莊嚴(yán)劫之終，開(kāi)賢劫之始。故此半偈，最為良藥。眾生病雖不一，其源不過(guò)妄認(rèn)四大為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身，知身非身。以緣影觀心，知心非心。既達(dá)妄計(jì)之身心，即非身心，焉往而不自在。然則毗舍浮佛，不在莊嚴(yán)劫，在吾一念無(wú)身心之智而已。果達(dá)身心本空，奚止舍浮不離當(dāng)念，盡十方世界過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛，皆不離當(dāng)念也。

　　血書(shū)金剛經(jīng)跋

　　論云，菩薩觀智，所守者約，而觀境遍，尅果大。故喻金剛兩頭闊，把手處細(xì)也。是故菩薩，但觀一念心性，覓之了不可得。炳現(xiàn)萬(wàn)法，無(wú)能無(wú)所，無(wú)是非是，則達(dá)三般若，皆如金剛，是真能把者。行幻佛子血書(shū)最上乘，此金剛邪，抑已善能把邪。佛子莫作二視，可也。

　　題牧牛圖

　　牧牛喻修證，本諸經(jīng)論，非創(chuàng)談也。然畢竟牛是何物，牧者何人。普禪為頌，云棲鋟圖。菂中法友，又繪成卷。予更下一注腳，如牛入窗欞，頭蹄都過(guò)了，卻有尾巴過(guò)不得。且道此尾白邪，黑邪，有邪，無(wú)邪。會(huì)得者個(gè)消息，不妨云邊月外與汝相見(jiàn)。

　　重刻三頌自跋

　　不信教外別傳，是謗宗也。謂教外果有別傳，是謗教也。抑不信教外別傳，是謗教也。謂教外果有別傳，是謗宗也。舍此二涂，作何折合。不見(jiàn)道，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。又道恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。雖然，毫厘差，天地隔。山衲甘墮無(wú)間，漫作三頌，未審教外邪，教內(nèi)邪，別傳邪，非別傳邪。儻遇無(wú)眼人觀，無(wú)耳人聽(tīng)，必有能辨之者。

　　性學(xué)開(kāi)蒙自跋

　　此別答十問(wèn)之第四問(wèn)也。良以?xún)杉倚詫W(xué)，世罕兼通。儒未必習(xí)佛，習(xí)亦難窺堂奧。佛未必習(xí)儒，習(xí)亦不精研。予年十二就外傅，粗知書(shū)義，便以道學(xué)自任，於居敬慎獨(dú)之功，致知格物之要，深究之。年二十，看顏淵問(wèn)仁章，竊疑天下歸仁語(yǔ)，苦參力討，廢寢忘餐者，三晝夜，忽然大悟，頓見(jiàn)孔顏心學(xué)真血脈真骨髓。因識(shí)孔子聞知之傳，誠(chéng)待其人，非漢宋諸儒能擬議也。越四年，知出世大法，發(fā)心離俗。先參少室禪宗，後學(xué)天臺(tái)教觀，不啻皆如渤海相似，十五六載，僅沾一滴，方為向若之嘆。反觀向所悟孔顏心學(xué)，又今一滴中之一滴矣。嗟乎，道曠無(wú)涯，為若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性。故身為釋子，喜拈孔顏心學(xué)示人，知與不知，任諸旦暮。此問(wèn)同志未諳，固請(qǐng)予略明梗概，遂於一滴海中，復(fù)出滴許。如此，知必為大方所笑。然神龍得之，安知不即此興云霪雨，又安知不藉此騰歸滄溟也。

　　遺教解自跋

　　旭未出家，讀遺教，便知字字血淚。既獲剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空無(wú)尅獲。非道人，又非白衣，方撫心極愧，而甫敦沈居士固請(qǐng)解此經(jīng)。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作諸天說(shuō)法鳥(niǎo)邪。然一隙或明，弗忍終吝。藉此功德，破障策新，普與同患，回向西方，仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣。

　　彌陀要解自跋

　　經(jīng)云，末世億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼，今其時(shí)矣。舍此不可思議法門(mén)，其何能淑。旭初出家，亦負(fù)宗乘而藐教典，妄謂持名曲為中下。後因大病，發(fā)意西歸。嗣研妙宗圓中二鈔，始知念佛三昧，無(wú)上寶王，方肯死心執(zhí)持名號(hào)，萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病，欲令此經(jīng)大旨，辭不繁而炳著。予方愿普與有情，同生極樂(lè)，不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日，脫於十月初五日。所愿一句一字咸作資糧，一見(jiàn)一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學(xué)友人隨喜加被。

　　周易禪解自跋

　　曩游溫陵，有郭氏問(wèn)易，遂舉筆屬稿。先五傳，次上經(jīng)。而下經(jīng)解未及半，以應(yīng)請(qǐng)旋置。今商大乘止觀之余拈示易學(xué)，始竟前稿。嗟嗟，從閩至吳，地不過(guò)三千余里。從辛巳冬至今乙酉夏，時(shí)不過(guò)千二百余日。乃世事幻夢(mèng)，萬(wàn)別千差，交易邪，變易邪。至歷盡差別，時(shí)地俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不歷，江河競(jìng)注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以應(yīng)其至易。觀其至易，以驗(yàn)其不易。常與無(wú)常，二鳥(niǎo)雙游。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息機(jī)於周流而韋編三絕，不同感於斯邪。因閣筆，復(fù)為之跋。

　　唯識(shí)心要自跋

　　宗鏡云，智慧合其多聞，終不執(zhí)詮認(rèn)指。多聞度其智慧，免成孤陋面墻。設(shè)一微塵未了，此猶有無(wú)明在，以不了處為障翳故。況自身根門(mén)之內(nèi)，日月之中，有無(wú)量應(yīng)急法門(mén)，全未明一。若欲為人，憑何剖析，只成自誑，反墮無(wú)知。自眼未明，焉問(wèn)他目。須三量定其是非。真修匪濫，四分成其體用，正理無(wú)虧，然後十因四緣，辨染凈之生處。三報(bào)五果，鑒真俗之所歸。若不達(dá)三量，真妄何分。不知四分，體用俱失。又云，一心實(shí)相悉是諸法。諸法所生，皆從現(xiàn)行，善惡熏習(xí)。第八識(shí)含藏種子為因，發(fā)起染凈差別報(bào)應(yīng)為果。若不微細(xì)剖析，問(wèn)答決疑，何由到一心總別之源，徹八識(shí)性相之際。提綱意在張網(wǎng)，不可去網(wǎng)存綱。舉領(lǐng)意在著衣，不可棄衣取領(lǐng)。故事理雙明，方通圓旨，教觀齊運(yùn)，始達(dá)一乘。又云，不因教所指，何由識(shí)自心。設(shè)不因教發(fā)明，亦須憑教印可，不然皆成自然外道。闇證禪師，直饒生而知之，亦多生聞經(jīng)熏種，諸圣本愿冥加。嗚呼，永明大師，以法眼嫡孫，悟齊諸祖，而苦心苦口，勸誡若此。誰(shuí)謂成唯識(shí)論，非佛祖?zhèn)餍囊E乎。予憾障深惑重，不能克證，而性相源頭，頗窺一線(xiàn)，誠(chéng)或諸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盤(pán)托出。舉筆於丁亥三月廿五日，脫稿於五月廿五日。閱兩月，述成觀心法要十卷。伏愿見(jiàn)聞隨喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙種。同生極樂(lè)凈邦，先覲阿彌陀佛。還入龍華初會(huì)，影響彌勒世尊。盡未來(lái)，廣度含識(shí)眾生盡，方證涅槃。

　　書(shū)慈濟(jì)法友托缽養(yǎng)母序後

　　戊子仲秋，慈濟(jì)法友乞余重書(shū)前序。余於是反躬自責(zé)，不勝涕淚交流也。予少有養(yǎng)志之愿。年二十而喪父，恨徹終天。廿四出家，舍母不養(yǎng)。蓋欲剋期取果，用報(bào)親恩。不謂廿八歲，母復(fù)捐世，哀哀之痛，肝腸寸裂。然猶曰，矢入深山，冀得一當(dāng)，或可贖彌天罪愆耳。逮三十一，被道友牽逼，漸礙名網(wǎng)，而潛修密證之志，益荒矣。今者年滿(mǎn)五十，先人棄我足三十年。既不能如目犍連之自獲果證，每思結(jié)一凈壇，邀十友修凈土懺法，無(wú)奈囊缽蕭然，拙於行乞。每向中夜，展轉(zhuǎn)悲號(hào)。而慈濟(jì)乃以一缽千家，承歡膝下，真不思議樂(lè)也。善達(dá)緇素，乃以粒米莖薪，助渠孝養(yǎng)，真不思議福也。余無(wú)此福，故無(wú)此樂(lè)，宿生業(yè)重，夫復(fù)何言。敬於此福此樂(lè)，深生隨喜。以此隨喜善根，普施法界有情，同得此福此樂(lè)。直至累劫報(bào)親恩，積因成正覺(jué)，永離不肖無(wú)福無(wú)樂(lè)之苦。於是拭淚而復(fù)書(shū)此。

　　貝林師書(shū)大佛頂經(jīng)跋

　　予聞貝師善梵書(shū)，為芥庵凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書(shū)大佛頂經(jīng)，每書(shū)一字，必致一禮，精誠(chéng)端楷，千古罕見(jiàn)其儔。至梵文及明王像，不異五天親授。蓋真得諸定中，非聊爾也。師棲神安養(yǎng)，誓愿弘深。示寂茶毗，骨皆五色。甫受專(zhuān)修凈業(yè)，與師臭味最合，故得手澤最多。嗚呼，世藐教乘，薄凈土，安得如師者以主之。又安得人人如甫受者，而得其所主也。

　　題玉浪施茶冊(cè)

　　性水本然，周遍法界。隨心應(yīng)量，或?yàn)殍Z湯沸（犀-牛+水），或?yàn)槟撗迦蛑T天甘露之藥，或凈土八功德水，皆循業(yè)現(xiàn)，非因緣，非自然性也。夫性真既舉體隨心應(yīng)量矣，則凡鑊湯八德等，何非本然周遍法界乎。而遍計(jì)情執(zhí)，橫於性真中，分水，分火，分寒熱，饑渴。故諸佛權(quán)智隨情，不與世諍，因寒熱而溫涼之，因饑渴而飲食之，因所見(jiàn)水火而調(diào)濟(jì)之，遂開(kāi)施食，施茶種種法門(mén)。只此法門(mén)，有昧因果者，又出三涂法界。著相計(jì)我者，出修羅法界。勉為善者，出人天法界。了本空者，成二乘法界。深入緣起廣演行門(mén)者，成菩薩法界。通達(dá)實(shí)相無(wú)入不自得者，成諸佛法界。雖依此法門(mén)，具出十法界已，仍於事相不增減，亦於法性不增減。是故不變常隨緣，理具還成事造。隨緣常不變，事造還該理具。是故能施所施及受施者，悉具兩重三千。此所謂三輪體寂，緣起無(wú)生，三千無(wú)性者也。豈離現(xiàn)前日用，別有向上一著哉。玉公作此不思議法，徵文於蕅益旭子。旭為拈曰，不了則受此茶者，墮阿鼻地獄，施此茶者，亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無(wú)上菩提，飲者亦成無(wú)上菩提。雖然，此猶迷悟情量邊語(yǔ)。畢竟超情過(guò)量不屬迷悟，又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭，徐徐答曰，吃茶去。

　　憨大師書(shū)唐修雅法師聽(tīng)法華經(jīng)歌跋

　　甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二類(lèi)依此輪轉(zhuǎn)，山河日月依此幻現(xiàn)，文字音聲依此發(fā)宣。心不可以言語(yǔ)形容，然言語(yǔ)未嘗不即心也。隨一一語(yǔ)，必?cái)埿闹w大用。然盡未來(lái)際，演無(wú)量言語(yǔ)，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得釋迦老子法華妙經(jīng)，庶幾注腳。法華妙經(jīng)，得修法師聽(tīng)法妙歌，庶略贊揚(yáng)。此歌絕妙好詞，得吾憨翁絕妙手筆，庶稱(chēng)二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙筆，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌識(shí)經(jīng)，因經(jīng)悟心也哉。然則妙字，妙歌，妙經(jīng)，無(wú)不從妙心流出，無(wú)不還歸妙心。誰(shuí)謂心外有法，法外又別有心也。

　　十大礙行跋（十大礙行出寶王三昧念佛直指）

　　佛祖圣賢，未有不以逆境為大爐鞲者。佛四圣諦，苦諦居初。又稱(chēng)八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精。鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為圣賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於穢土植凈土因，方如蓮出淤泥，超登不退。儻無(wú)事則駕言念佛求生凈土，一遇不如意，悔慍咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗(yàn)，果於病時(shí)難時(shí)，乃至被抑時(shí)，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱(chēng)三昧寶王矣。

　　唐氏女繡金剛經(jīng)跋

　　世之繡花鳥(niǎo)者，曰綾與線(xiàn)也，手也，心也。以美綾，細(xì)線(xiàn)，靈心，妙手而繡花鳥(niǎo)，則花鳥(niǎo)矣。轉(zhuǎn)而繡般若，則般若矣。謂般若與花鳥(niǎo)異，綾線(xiàn)心手果且有異乎哉。謂花鳥(niǎo)與般若同，升沈苦樂(lè)果且有同乎哉。以美綾細(xì)線(xiàn)繡花鳥(niǎo)，猶云法身流轉(zhuǎn)，名眾生也。即以此繡般若，猶云苦即法身，為實(shí)相般若也。以靈心繡花鳥(niǎo)，猶云菩提即煩惱也。即以此繡般若，猶云煩惱即菩提，為觀照般若也。以妙手繡花鳥(niǎo)，猶云涅槃即生死也。即以此繡般若，猶云結(jié)業(yè)即解脫，為文字般若也。夫三般若只在一轉(zhuǎn)關(guān)間，而綾線(xiàn)不轉(zhuǎn)，心不轉(zhuǎn)，手不轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)三障為三德可，謂即三障是三德可。六祖所云但轉(zhuǎn)其名，無(wú)實(shí)性也。使無(wú)綾線(xiàn)，無(wú)心手，不可繡般若，亦豈可繡花鳥(niǎo)。謂花鳥(niǎo)非美綾細(xì)線(xiàn)靈心妙手所成，吾不信也。知此則蛣蜣六即，思過(guò)半矣。唐善女，所見(jiàn)金甲神，即自心所具執(zhí)金剛神。乃徹悟此心，三般若無(wú)二體，而以同體大悲愿力，護(hù)此文字般若，令法界眾生，因斯起觀照，而證實(shí)相者也。覽者信唐女之感應(yīng)，便可信自心感應(yīng)。信自心感應(yīng)，便可信感應(yīng)即非感應(yīng)。非感應(yīng)則無(wú)所不感，無(wú)所不應(yīng)。是謂應(yīng)無(wú)所住而生其心，是謂感應(yīng)道交難思議，是究竟般若，是究竟花鳥(niǎo)。

　　去病公書(shū)大佛頂經(jīng)跋

　　如來(lái)藏不變隨緣，舉體為善惡。善惡隨緣不變，舉體即如來(lái)藏。如日出天下明，日沒(méi)天下暗，虛空隨明隨暗，非明暗能增減也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾書(shū)大乘，日已出矣。心性依然無(wú)恙，請(qǐng)勿更疑，則更不迷暗矣。

　　四十八愿卷跋

　　大般若云，恒沙菩薩，發(fā)無(wú)上心，或一二得不退者。蓋無(wú)善巧方便，雖多劫勤行六度，不免退墮聲聞辟支佛也,況不能勤行六度者乎。然法華云，若聞一句一偈，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記，又何也。須知法華乃原始要終之論。縱墮塵劫，後必成佛。以無(wú)人出佛性外故。而大通佛時(shí)結(jié)緣眾，今有住聲聞地者，乃至未來(lái)聲聞弟子，猶十六王子所化。則般若所明退墮之多，讀法華而益驗(yàn)矣。夫一聞佛名，畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣，在一時(shí)耳。乃流轉(zhuǎn)五道，動(dòng)經(jīng)無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙劫,受無(wú)量苦。試一深思,能不寒心喪膽也哉。釋尊成道,以佛眼觀過(guò)去同發(fā)心者,或在三涂,方嬰劇苦。或在人天,正耽欲樂(lè)。或生色無(wú)色界,固守癡頑。或證聲聞辟支,保空滯寂。嗟嗟,與釋尊同發(fā)心者,尚爾稽遲。從王子初結(jié)緣者,何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣,尚覺(jué)難忍。乃甘一念之錯(cuò),招長(zhǎng)時(shí)頭出頭沒(méi)之殃,豈非人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)者哉。何謂善巧方便,般若明觀一切法空,度一切眾生是也。觀一切法空,何名利之足縈懷。度脫一切眾生,何苦行不能黽勉。觀空不度生,墮二乘地。度生不觀空,墮愛(ài)見(jiàn)慈。況恣我慢并無(wú)世慈。貪利名并障偏理,一芥翳天,一指蔽目。摩尼愿寶,長(zhǎng)隱淤泥,甚可惜矣。然一芥一指,亦何難撤，不肯撤耳。果念念緣此愿王,不負(fù)初心因地，杲日當(dāng)空,霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺(jué),由此而已。

　　張興公喬梓梅花詠借題

　　予少酷嗜梅實(shí),噉輒數(shù)百,然竟不知梅花豐韻也。今齒力漸衰,而談?wù)f醋梅,口中水出,態(tài)猶如故。且知梅花清芬逸雅,歲寒獨(dú)秀,其見(jiàn)賞於高人才士又如此。嗟夫, 噉其實(shí),不知其花。知其花,不復(fù)能嗜其實(shí)。竊怪夫今適知花詠花者競(jìng)出奇調(diào),向久嗜實(shí)詠實(shí)者,曾無(wú)一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法,天臺(tái)大師以權(quán)實(shí)義釋之。為實(shí)施權(quán),如為蓮故花,意在於實(shí)。開(kāi)權(quán)顯實(shí),如花開(kāi)蓮現(xiàn),意須於權(quán)。噫,昔嗜實(shí)無(wú)詠實(shí)者,病在不施權(quán)。今知權(quán)而多詠權(quán)者,功在於能忘實(shí)乎。顧權(quán)實(shí)之不易辨也甚矣。為實(shí)施權(quán),則權(quán)外無(wú)實(shí)。是故執(zhí)權(quán)為實(shí)者非也。泥權(quán)為權(quán)者亦非也。開(kāi)權(quán)顯實(shí),則實(shí)外無(wú)權(quán)。是故離實(shí)求權(quán)者非也,舍權(quán)談實(shí)者亦非也。今天下有談實(shí)者,大似說(shuō)梅止渴,曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅,不若以非梅為梅也。以非梅為非梅,不若以梅為非梅也。梅一恒河也,恒河一梅也。舍魚(yú)龍人天所見(jiàn),固別無(wú)一河。舍諸君子所詠,豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花,自是梅花各鋪天幣地矣。興翁之沈毅,僧持之穎拔,復(fù)從而後先賡之。若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。云何復(fù)問(wèn)不相容者,斯之謂與,斯之謂與。諸君子既借梅花,各寫(xiě)所欲言,予借借而戲?yàn)橹}。

　　法華會(huì)義自跋

　　嗚呼,圓頓妙法,曠劫難逢。繄我愚蒙,何緣幸遘。每一披閱,恍若夙聞。豈非普賢威力及釋迦守護(hù)之功邪。智者大師,不可復(fù)作。後賢堅(jiān)執(zhí),斗諍滋生，圓融絕待,法門(mén)幾成彼此是非情見(jiàn)。弘之者,城塹益高益深。望之者,疑畏日新日盛。耳聞目擊,扼腕痛心。不揣疏庸,聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日。甫成一序,病臥半月。至十九日,方得勉強(qiáng)從事。旦夕孳孳,手不停書(shū),目不停閱。臘月二十六日,僅完會(huì)義八卷，歇節(jié)三日。庚寅元旦隨試筆,又歷一月告成。共計(jì)會(huì)義一十六卷,足運(yùn)心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗誦華嚴(yán)一部。旭也鈍，矻矻乃爾，可嗤矣。然誘接初學(xué)，令得漸悟法華實(shí)相，不終按劍，亦不望洋。則釋迦普賢，及與智者，必愍旭之鈍置，而益鑒旭苦心也夫。

　　占察疏自跋

　　憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐兩海，法名弘鎧，說(shuō)此占察妙典。予特遣人往云棲請(qǐng)得，展讀之，悲欣交集。癸酉冬依經(jīng)立懺。乙亥夏講演分科。是時(shí)即有作疏之愿。病冗交沓，屈指十五年來(lái)，梵網(wǎng)，佛頂，唯識(shí)，法華皆已注釋?zhuān)?dú)此夙愿，尚未填還，可嘆也。今庚寅年，閱世已五十二歲，百念灰盡，偶同志數(shù)人，仍來(lái)結(jié)夏北天目，究心毗尼。予念末世，欲得凈戒，舍占察輪相之法，更無(wú)別涂。爰命筆於六月朔，越十四日成稿。輸一滴以益大海，捧一塵以培須彌，雖無(wú)補(bǔ)於高深，庶善鉆於乳酪，公我同志，共享醍醐。

　　菩薩戒本經(jīng)箋要自跋

　　予述梵網(wǎng)合注，已將此經(jīng)所有開(kāi)遮持犯，盡會(huì)入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本，有堅(jiān)請(qǐng)箋釋者。予恐犯重繁過(guò)，辭之再三。更請(qǐng)?jiān)唬┦棱g根，或不能遍閱合注。若不令誦者略知大意，豈不犯無(wú)知罪乎。於是勉箋其最切要處，以便初學(xué)。若夫菩薩比丘，自應(yīng)學(xué)大小律藏，即菩薩沙彌及優(yōu)婆塞，亦應(yīng)廣學(xué)大乘經(jīng)律。豈容守此一滴而棄大海哉。

　　金剛經(jīng)跋

　　金剛般若大旨，應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ)，足以蔽之。蓋無(wú)住，正所謂應(yīng)住。生心，正所以降心也。而生心二字，尤為下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死。二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。試玩經(jīng)中勸生心處，不一而足。如云發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又云應(yīng)如是生清凈心。又云信心清凈，則生實(shí)相。又云為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。又云以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法。乃至於法不說(shuō)斷滅相等，而中間一處，直云應(yīng)生無(wú)所住心。由是觀之，若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此經(jīng)，以實(shí)相為體，觀照為宗，文字為用。舊云無(wú)相為體，無(wú)住為宗者，非也。

　　題畫(huà)

　　見(jiàn)山忘道，古人所訶。況著意描山水，作古董玩具邪。畫(huà)者求者，各領(lǐng)三十棒。雖然，心外無(wú)法，滿(mǎn)目青山。果然會(huì)得，一切法趣畫(huà)，坐畫(huà)道場(chǎng)，轉(zhuǎn)畫(huà)法輪，度畫(huà)人物，證畫(huà)佛像。則予三十棒，便是普賢廣興供養(yǎng)矣。

　　題邵石生集陶近體三則

　　古今奇絕詩(shī)文，無(wú)非各從良知變現(xiàn)。而昧者以為定屬古今，不知皆吾自心影也。故為詩(shī)文所用，不能善用詩(shī)文。此集真善用陶者乎。雖曰陶詩(shī)，實(shí)邵影耳。
   戛玉敲金，非以其工也。熔凡鑄圣，非以其才也。茍壅其血脈，臂不能使腕，腕不能使指。況身外物乎。茍達(dá)其性情，龍可豢，虎可馴，況詩(shī)句乎。雖然，龍虎特易伏耳。不善用詩(shī)句，則詩(shī)句之怒，殆有甚於龍虎者矣。
　　邵非不知自律也，集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也，為律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持，足忘故履，目忘故視，口忘故語(yǔ)。莊子云，魚(yú)相忘江湖，庶幾近之。夫忘其用，乃為大忘。亦忘其忘，乃為大用。邵君其當(dāng)進(jìn)於此乎。

　　題鐵心橋冊(cè)

　　大佛頂經(jīng)明眾生色陰，不過(guò)堅(jiān)固妄想以為其本。夫妄想謂之堅(jiān)固。則非堅(jiān)固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可壞空也，乃至虛空可消隕也。何有於區(qū)區(qū)一橋者乎。橋有鐵心，猶人肉團(tuán)耳。鐵尚可盜，則肉團(tuán)可易奪，益不難矣。肉團(tuán)一期質(zhì)礙，尚不難易奪，則緣影之乍生乍滅者，尤不難矣。是故緣影非唯不是真心，亦復(fù)不是妄想也。夫妄想者，無(wú)體無(wú)相，無(wú)方無(wú)所，而遍為五陰作本者也。是以雖甚不真，亦甚難奪也。眾生無(wú)始以來(lái)，用此妄想，牢不可奪，唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可奪之妄想，即令還念不可奪之本性，此所以為究竟堅(jiān)固首棱嚴(yán)王三昧也。儻舍妄想，別覓真心念佛，何處更有真心可得。儻以不念為真，則又墮在空散消沈，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰，斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪也。若以妄想心，熾然念佛，是謂舜若多性可銷(xiāo)亡，爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　題之庵凍云圖

　　經(jīng)明一切因果，世界微塵，因心成體。夫心既舉體為一切因果世界微塵矣，更喚何者為心，又喚何者非心。故心也者，不可為典要，唯變所適者也。然唯變所適，而終不可變也。宣圣有得乎此，知此心性，不唯不可目為器，亦復(fù)不可目為道，但云智及之，仁能守之而已，知之，好之，樂(lè)之而已，我非生而知之，好古敏以求之而已。學(xué)而時(shí)習(xí)之。學(xué)之，問(wèn)之、思之，辯之，行之而已。
　　涉江居士目其庵曰之庵。問(wèn)廬山靜主湛公曰，如何是之庵景。公曰，衲曩住仰天坪，云凍於山腰，雨霈於山足，日朗於山頂。其之之變態(tài)乎，涉江喜，遂圖之。予曰，吾人介爾一念，頓具十界，百界，千如，理具事造，無(wú)余無(wú)欠，炳然齊現(xiàn)，而無(wú)事安排也。如一念，一切諸念亦如是。如心法，一切色法亦如是。如實(shí)法，一切假名亦如是。是謂之庵，之凍，之云，之筆，之墨、之紙，之腕，之主，之客，之緇，之素，之能，之所，一一無(wú)非之之全體大用也，五眼不能盡觀也，五耳不能盡聽(tīng)也。無(wú)之而非庵，無(wú)庵而非之也。湛公，涉江各各大笑，而以之圖，歸於念之，佛之子若。

　　恒正上座受持朱元介所書(shū)經(jīng)跋

　　世之宰官，略有五類(lèi)。一乘大愿輪，上弘下度。此已悟無(wú)住生心之旨，能普門(mén)示現(xiàn)，恒以八大人覺(jué)，自覺(jué)覺(jué)他者也。二己有省發(fā)，未斷習(xí)染。一念之誤，偶?jí)櫤楦＃阅懿煌疽颍谟济摗Ｉ焦葨|坡是也。三夙向三寶，植福根深，今享宰官，雖未頓悟心源，而極力弘護(hù)。陸五臺(tái)是也。四宿為苦行僧，道眼未明，塵心未斷，見(jiàn)榮貴境，深生欣慕。雖乘苦行善根，遂獲如愿，而縱恣五欲，不能自拔，則朱元介是也。五本不信三寶，因信福善，獲宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品。其仍行世善者，復(fù)受修羅鬼神雜報(bào)。若恣行諸惡者，永墮三涂而已。大集會(huì)一切菩薩，向世尊痛哭流涕，發(fā)大誓愿，未證無(wú)生法忍已前，懇佛加護(hù)，寧墮地獄，不為王臣宰官。蓋深見(jiàn)富貴過(guò)患，墮落十不啻九，升進(jìn)百無(wú)其一故也。嗟乎，富貴浮云耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在為狀元時(shí)，在為匡山老僧時(shí)矣。然陷溺中，猶能書(shū)此法寶，所稱(chēng)食少金剛，畢竟不消者，非邪。此經(jīng)謂如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。又謂佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此義，將錯(cuò)就錯(cuò)，就路還家。富貴陷溺之涂，何異普門(mén)示現(xiàn)之像。惜元介往矣，予為跋所書(shū)經(jīng)，聊作未來(lái)得度因緣。所愿後之閱是經(jīng)，見(jiàn)是跋者，未為宰官，勿欣其榮，蹈其覆轍，已為宰官，急用此為殷鑒，早圖就路還家可也。恒正上座，日持此經(jīng)，兼念阿彌陀佛，專(zhuān)求凈土，豈有誤墮之懼。恒公不墮元介覆轍，元介必隨恒公登樂(lè)土矣。予損己利人，未階一心不亂，獨(dú)宰官窠臼，勘破已久。將來(lái)必與恒公元介共晤言於珍池寶地。記取今日此語(yǔ)，共印之世尊大士，何如何如。

　　題樂(lè)愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷

　　出家大丈夫事，非王侯將相所能。念佛又極圓頓事，非尋常禪教律師所能也。遠(yuǎn)公髫年，文名藉藉。出家後結(jié)社東林，天子不能屈其節(jié)，真萬(wàn)古高蹈。無(wú)怪乎十八高賢，同心宗仰。而陶謝名士，僅曳裾門(mén)外也。後世釋氏之學(xué)漸衰，禪講律師，無(wú)不仰一二宰官，售知人世。嗚呼，以視遠(yuǎn)公何如哉。已巳秋，曾晤樂(lè)愚尊宿。觀其棱棱骨氣，猶有先輩風(fēng)。較近時(shí)齷齪寒酸，及趨炎附勢(shì)者，勝百千倍矣。公有志中興蓮社，從匡山攜得此卷，不付緇門(mén)徒輩，獨(dú)付朱居士本蓮。或深見(jiàn)緇門(mén)無(wú)可付囑，而居士素有出塵志。又二子皆先薙發(fā)，三人中有一人焉，能脫時(shí)流惡習(xí)，復(fù)振遠(yuǎn)祖家風(fēng)者乎。

　　余一素居士楷書(shū)華嚴(yán)大典跋

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，直顯吾人現(xiàn)前一念之心性也。心性體無(wú)對(duì)待，故大。相無(wú)欠缺，故方。用無(wú)邊涯，故廣。心性本無(wú)不覺(jué)，曰佛。本無(wú)不含，曰華。本無(wú)不顯，曰嚴(yán)。眾生迷此，枉受輪回。如以大千經(jīng)卷，閉微塵中。諸佛菩薩悟此，得大解脫，如剖微塵，受用大千經(jīng)卷。是以正覺(jué)初成，海印炳現(xiàn)。十會(huì)不離剎那，一處頓周剎海。重重?zé)o盡，似帝網(wǎng)明珠。法法互融，若秦鏡涉影。隨舉一字，悉具六相十玄。茍悟片言，必徹千如百界。圓融行布，分之而愈合。事理性修，混之而愈著。吞教海之萬(wàn)流，混同一味。派禪源之涓滴，廣注百川。故龍樹(shù)始謂利根，自許超佛。既睹龍藏，不覺(jué)喪吾。況末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋，諸侯僭竊，甚至陪臣執(zhí)命，全未聞禮樂(lè)影響。竊為大言欺世曰，善財(cái)五十三參，正眼看來(lái)，未免刺首入膠盆。超脫漢子，那得有如許落索。噫，此野夫吃脫粟飯，笑傲王公，寧止夜郎王而已。一素既能莊嚴(yán)此現(xiàn)前一念，華嚴(yán)性海，豈有不直下承當(dāng)，又豈有得少為足哉。

　　西有寱余自跋

　　戊子幻寓葉園。名漫寱。為西有寱余，蓋雖念念思?xì)w樂(lè)土，而利人之夢(mèng)仍未忘也。己丑秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏，復(fù)鼓唇祖堂長(zhǎng)干兩地。逮壬辰秋，波旬效力，助破夢(mèng)中利人之想。萍漂吳水，楩泛吳波，寱語(yǔ)從此息矣。此後如孤云野鳥(niǎo)，雖同在無(wú)明長(zhǎng)夜中，別是一番幻夢(mèng)。縱有啼笑，不容復(fù)續(xù)此編。

　　較定宗鏡錄跋四則

　　圣賢示現(xiàn)出世，覺(jué)悟群迷，不得已而有言。言此無(wú)言之旨，即文字非文字，不離文字而說(shuō)解脫，豈非實(shí)相，觀照，文字三般若，本非一異，并別可思議哉。永明大師，相傳為彌陀化身，得法於韶國(guó)師，乃法眼嫡孫。宗眼圓明，梵行清白。睹末運(yùn)宗教分張之失，爰集三宗義學(xué)沙門(mén)於宗鏡堂，廣辨臺(tái)賢性相旨趣，而衡以心宗，輯為宗鏡錄百卷，不異孔子之集大成也。未百年法涌諸公，擅加增益，於是支離雜說(shuō)，刺人眼目。致袁中郎輩，反疑永明道眼未徹，亦可悲矣。予生也晚，不遇先輩宗匠，但留心已躬下事，已三十余年。又時(shí)尋了義至教，頗窺一線(xiàn)。閱此錄已經(jīng)三遍，竊有未安。知過(guò)在法涌，決不在永明也。癸已新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶。卷仍有百，問(wèn)答仍有三百四十余段，一一標(biāo)其起盡。庶幾後賢覽者，不致望洋之嘆，泣岐之苦矣夫。　
　 西土諸祖，宗說(shuō)兼通，故能續(xù)佛慧命，普利人天。此土如北齊南岳智者杜順，未嘗不以禪關(guān)為本。達(dá)磨六祖，五宗諸老，未嘗不以圣教為印。斷未有師心自是可名禪，算沙數(shù)寶可名教者也。降至唐末五季，禪教相非，性相角立，臺(tái)賢互訕，甘露反成毒藥矣。永明大師於是乎懼，爰成宗鏡百卷，以詔後人。雖被法涌雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。如百兩真金，投以十兩鍮石，頓失光彩。一斛白粲，投以數(shù)升稗谷，遂覺(jué)蕪薉。茍去其鍮稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，後賢未獲差別法眼，慎勿於先圣著作，妄事增益也哉。予手點(diǎn)此錄，於今四遍。每尋討必有新益，實(shí)是觀心之助，斷不可作世間文字道理會(huì)也。雖然，愁人莫向無(wú)愁說(shuō)，說(shuō)向無(wú)愁總不知。俟之子期而已。
　　古人云，依文解義，三世佛冤。離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)。蓋至言也。自禪教分門(mén)，佛冤魔說(shuō)遍海內(nèi)，非古佛現(xiàn)身，實(shí)未易救。細(xì)讀宗鏡問(wèn)答引證，謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無(wú)言之宗，乃能曲示有言之教。今人須藉其言，以契無(wú)言，始不死於言下。儻直以是為宗，而不知離指得月，縱解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，後主遣一辯士謁見(jiàn)曰，江南事陛下如事父，奈何以父伐子。太祖日，父子異居可乎。辯士愕然，無(wú)以為對(duì)。噫，讀宗鏡不悟心，吾恐遇閻老時(shí)，其為愕然者多矣。然設(shè)使棄而不讀，又何異因噎廢飯也。
　　教下人不肯坐禪，與坐禪人不肯學(xué)教，雖其師匠之過(guò)，亦由人未發(fā)真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事，安肯以文義相封，以暗證自守乎。如欲至長(zhǎng)安，口必諏道，足必不停。諏而不走，終不能到。走而不諏?zhuān)卦忉＝裰馕牧x者，何異諏弗走，守暗證者，何異走弗諏邪。嗚呼，以是求出生死，成無(wú)上道，難矣。宗鏡一錄，既示厥道，復(fù)加痛策，可謂徹底慈悲。設(shè)復(fù)借之以資談柄，是猶據(jù)榻看皇輿考及長(zhǎng)安志，廣向村儂夸說(shuō)途中都中諸事，非不可惑動(dòng)愚夫。吾恐一遇曾到長(zhǎng)安之人，必不勝懡（愉-俞+羅）者矣。

　　裂網(wǎng)疏自跋

　　起信論者，佛祖?zhèn)餍闹。ㄐ苑ㄏ嘀偝忠病Ｈ鐏?lái)以大乘阿毗曇付彌勒，摩訶般若付文殊。般若破執(zhí)有而顯妙有，毗曇破惡空而顯真空。一音所宣，曾無(wú)異旨。佛滅五百年後，異見(jiàn)滋生。馬鳴大士，應(yīng)佛懸記，重興正法。始則示為計(jì)我外道，後乃廣顯二空妙宗，作無(wú)我大師子吼，破凡外二乘偏執(zhí)，宗百洛叉大乘經(jīng)典，造略論，申暢一心二門(mén)。即生滅而顯真如，收般若真空不空之妙旨。即真如而辯生滅，闡毗曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹(shù)依般若而造中論，還以空義成一切法。護(hù)法依毗曇而解唯識(shí)，還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹(shù)護(hù)法三大菩薩，同契佛心，無(wú)稍乖異。奈何依文解義，泥名相而昧旨?xì)w，伐異黨同，豎門(mén)庭而堅(jiān)斗諍，謬談圣旨，錯(cuò)解真乘，千百年來(lái)竟同長(zhǎng)夜。哀哉末葉，誠(chéng)可痛心。旭業(yè)障深纏，未登正位，夙因微善，游刃圓宗。客歲盡散學(xué)人，志圖修證。今春入新安，寓歙浦回龍，竊解茲論，凡十一日草疏成。是役也，上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力，略無(wú)疑滯。又賴(lài)允持循法主外護(hù)，無(wú)他緣。至於性相關(guān)頭，種種問(wèn)辯，則戒子堅(jiān)密時(shí)公之啟予者多矣。

　　吳大年居士書(shū)法華經(jīng)跋

　　法華經(jīng)藏，深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到。非不能到也，於無(wú)人中，妄計(jì)有人，所以終日行而不自覺(jué)也。茍達(dá)一切法無(wú)我人眾生壽者，無(wú)法相，亦無(wú)非法相，則微塵剎土，十世古今，總是一部妙經(jīng)。佛子住此地，即是佛受用。常在於其中，經(jīng)行及坐臥，又何能到不能到之可分別哉。靈山會(huì)上，深嘆一念信解，及受持書(shū)寫(xiě)功德，非虛話(huà)也。大年居士，書(shū)妙典至三部。孫粲如珍藏供養(yǎng)。蕅益道人展閱隨喜。到邪，未到邪，勿措思議可也。

　　書(shū)吳孟開(kāi)居士泊岸卷後

　　分段為此岸，則有余無(wú)余二種涅槃為彼岸。變易為此岸，則無(wú)住大般涅槃為彼岸。夫唯無(wú)住，則無(wú)所不住。亦唯無(wú)所不住，方成無(wú)住。故曰，不彼岸，不此岸，不中流而度眾生。又曰，在天同天，在人同人。審如是，何往非岸，何岸不可泊哉。是故不必問(wèn)所泊何岸，第問(wèn)能泊何法耳。以愛(ài)見(jiàn)泊，所泊無(wú)非生死岸也。以空觀泊，所泊無(wú)非二乘岸也。以六度萬(wàn)行泊，所泊無(wú)非菩薩岸也。以甚深般若泊，所泊無(wú)非實(shí)相法界岸也。孟開(kāi)之筑泊岸軒也，蓋孝思也。有世間孝，未離愛(ài)見(jiàn)也。有出世間孝，空觀幻度相應(yīng)者也。有出世間上上孝，甚深般若是也。孟開(kāi)齋戒已久，非甘為世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，則是軒也，其般若舟乎。愿居士乘是舟，以佛度為桂棹，以佛行為蘭槳，以諸佛洪名為高帆，以往生諸佛凈土弘愿為迅風(fēng)，則必與尊人同泊華池珍岸，然後盡十方世界，無(wú)非樂(lè)土矣。

　　書(shū)知足歌後

　　木必具火，遇緣乃發(fā)。心具般若，亦復(fù)如是。老病死生，皆發(fā)般若之勝緣也。愚夫習(xí)氣重，善根薄，如濕木不能發(fā)火。唯往昔久種善根，生平惑業(yè)輕眇者。雖不見(jiàn)其勤修，而千年暗室，一燈頓破。讀濟(jì)翁知足歌，信矣。子孟開(kāi)，篤信三寶。孫真信，幼而茹素，般若心燈，正未有艾也。錫類(lèi)之義，孝慈皆然。吾深為之助喜。

　　化持滅定業(yè)真言一世界數(shù)莊嚴(yán)地藏圣像疏

　　釋迦佛謂定業(yè)不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說(shuō)滅定業(yè)真言，所以慰窮途之客。旭少習(xí)東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，後聞地藏本愿尊經(jīng)，始發(fā)大心，誓空九界。今得與僧倫染神乘戒，皆慈愿冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑業(yè)苦三，如惡叉聚。無(wú)上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持，茫無(wú)所曉。習(xí)教者唯事口耳，禪那理觀瞀無(wú)所得。參宗者流入機(jī)境，播弄精魂，心佛真源，毫無(wú)親證。凈土一門(mén)，稍切時(shí)機(jī)，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業(yè)重障深，濁智流轉(zhuǎn)，雖有圣者，未如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，專(zhuān)愍?jiǎng)倧?qiáng)，尚能轉(zhuǎn)我當(dāng)年殷厚邪心，使得正信出家，豈難轉(zhuǎn)大地眾生無(wú)知過(guò)犯，使歸真際乎。故於三寶前發(fā)心，欲造萬(wàn)佛銅殿，中供大士，永鎮(zhèn)九華。爰受一食法，結(jié)百日壇，持滅定業(yè)真言五百萬(wàn)。又化大心緇素，或持十萬(wàn)，或百千萬(wàn)，共成十萬(wàn)萬(wàn)，表三千大千世界數(shù)，以其總數(shù)，供大士像中，作盡未來(lái)廣化十方左券云。

　　造毗盧佛像疏

　　世人侈談無(wú)相理，不達(dá)實(shí)相印，謬以豁達(dá)空為清凈法身。誰(shuí)知微妙凈法身，具相三十二，托事表法，華藏玄門(mén)。此所以末法時(shí)，以造佛形像為第一功德也。莊嚴(yán)土木，即莊嚴(yán)法身。十身相海，全在一微塵里。是故一塵之施，可以入如來(lái)無(wú)盡相好光明。而一瞻一禮，可以證如來(lái)無(wú)邊功德海藏。某開(kāi)士既欲塑毗盧像，但作如是觀，不患助緣無(wú)人。諸上善，設(shè)欲悟如是理，但種此緣因，不患正因不顯。此緣若就，此觀若成，方信毗盧遮那佛，愿力周沙界，熾然說(shuō)法，無(wú)有間歇也。

　　寫(xiě)書(shū)本大藏疏

　　爰自法流東土，綿延千五百余年。三藏所攝，幾七千軸。巍巍乎雪山王，眾藥皆備。浩浩乎大海水，眾寶悉充。健步者不能躋其巔，善游者不能測(cè)其量。又奚怪仰視而足心酸澀，望洋而驚怖無(wú)極者哉。然普賢行愿品云，書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，積如須彌。夫過(guò)量事，唯過(guò)量人能辦耳。說(shuō)者曰，佛法無(wú)多子，何用此一落索為。咄，無(wú)離文字說(shuō)解脫也。果薦無(wú)多子佛法，一大藏亦豈屬多否。即令不識(shí)一丁，正自落索不少。當(dāng)知多少有無(wú)，俱是虛妄分別。嘗慨習(xí)教者，置向上於罔聞。坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫(huà)餅，之楚北轅邪。龍居月心開(kāi)士，於此事已信得及。自謂根性駑劣，機(jī)緣未偶，乃以持戒為要行，凈士為指歸，并欲悉書(shū)一大藏教為助緣。此真今時(shí)不思議事也。學(xué)禪不毀戒，是今第一不思議。又不非凈土，是今第二不思議。又不埽教，是今第三不思議。又大藏閱者罕竟，何況能書(shū)。是尤古今大不思議也。如是發(fā)心，已入過(guò)量人數(shù)。當(dāng)見(jiàn)一錙一銖，莊嚴(yán)法海，即檀度而為般若。是名不思議檀。一點(diǎn)一畫(huà)，悟入真源，即書(shū)寫(xiě)而為修證，是名不思議書(shū)。如是若檀若書(shū)，本因果報(bào)，同入不思議解脫境界。而余以數(shù)量人，言此過(guò)量事，亦復(fù)不可思議也。

　　刺血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)疏

　　予讀華嚴(yán)，至善財(cái)見(jiàn)普賢一毛孔中，悉有微塵數(shù)佛剎，海會(huì)圍繞，游歷經(jīng)微塵劫，終無(wú)有盡。抑何身相之不思議也。及普賢自述愿王，則云，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，積如須彌。故知非殊勝大行，無(wú)以嚴(yán)毗盧法界。非一乘妙法，無(wú)以圓廣大愿王。茍於一乘妙法，深心信解，依解起行，當(dāng)知華藏莊嚴(yán)，豈唯在普賢一毛孔中明見(jiàn)，亦即於吾人介爾心內(nèi)薦取。此月心開(kāi)士所以矢志剌血書(shū)寫(xiě)也。八十一卷，可八月奏成。於中若紙筆、若香、若莊嚴(yán)成就、若飲食供饌，須十三金。表此世界，適當(dāng)?shù)谑匾病Ｃ拷鹱魇墸硎缫病Ｃ烤壸魇郑硎敢病Ｒ灰辉福虜z十界。一一界，總周剎海。俾施者受者，互融於帝網(wǎng)光明。而若法若財(cái)，交映於雜華瓔珞。

　　永慶寺平治道途疏

　　持地菩薩平地待佛。佛摩頂謂之曰，善男子，當(dāng)平心地，則世界自平。此為事度人，示唯心法門(mén)，令因事入理也。唯茲事理二途，混不類(lèi)，分不開(kāi)。以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心雖妙，猶待於粗。唯地之妙，始稱(chēng)絕待。且如永慶山前一條大路，本來(lái)坦坦，何須更平。然高下之見(jiàn)未忘，斯平治之功可效。功雖有作，行實(shí)無(wú)為。行積於無(wú)量劫波，心開(kāi)於一言摩頂。因該果徹，唯是一乘。儻離地談心，心復(fù)烏有。畫(huà)空作繪，非圓頓乘。是役也，一磚一礫，同證究竟寂光。一兩一銖，悉入首棱三昧。

　　靈巖寺請(qǐng)藏經(jīng)疏

　　一切如來(lái)，從無(wú)言說(shuō)道，方便說(shuō)法。一切菩薩，從語(yǔ)言三昧悟入無(wú)言，言說(shuō)性空，是真解脫。若離文求理，即暗證癡禪，非正法眼藏也。予本棄儒學(xué)佛，亦妄謂單傳之道，實(shí)出教外，一味作蒲團(tuán)活計(jì)。一切經(jīng)論置諸高閣。後見(jiàn)真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禪病，正坐無(wú)知無(wú)解，非關(guān)多學(xué)多聞。與唐宋學(xué)人厥證相反。依文解義，三世佛冤。離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)。善知識(shí)語(yǔ)，誠(chéng)不我欺。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。儒宗實(shí)語(yǔ)，亦於此益信。乃發(fā)心遍閱大藏，備采眾藥，自療療他。適欲先注梵網(wǎng)，提律學(xué)綱宗，以鬮問(wèn)佛，定安居處。乃九鬮中。獨(dú)得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年注經(jīng)，仍向他方，完閱藏初心。有六具周沙彌，捐資若干，倡請(qǐng)大藏，留予久住。雪航法主，為集眾緣，令此無(wú)佛法地，忽作六種震動(dòng)，冤與魔而并遣，罔與殆而雙祛，佛印儒宗，交蘆倚樹(shù)。信心緇素，誰(shuí)不為之助喜也。

　　化念阿彌陀佛同生凈土疏

　　自唯心本性之理不明，學(xué)道者率尚玄理而薄事相，甚至認(rèn)斷空為寂光，疑西方為非實(shí)，相與判作權(quán)乘，視同鳥(niǎo)有。於是不可思議功德，終成難信之法，長(zhǎng)溺迷津，可勝痛哉。不知事理一致，生佛同源。八萬(wàn)四千相好光明，顯然在十萬(wàn)億方，即灼然居一真心內(nèi)。心既豎窮橫遍，土亦豎窮橫遍，佛亦豎窮橫遍。既不信佛土之實(shí)，又寧知心性非虛。若真悟心性本源，則了達(dá)十界染凈，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之惡境宛然。心凈故一道清寧，極樂(lè)之莊嚴(yán)法爾。奈何於娑婆則見(jiàn)其有，於極樂(lè)則惑其無(wú)。又高稱(chēng)圓頓，哆談無(wú)礙，以忻厭是迂途，取舍為兩橛。然果悟圓宗，忻厭何嘗不圓，果證無(wú)礙，取舍亦豈有礙。必欲離凈土而談唯心，舍彌陀而言本性，橫隔自他，割裂事理，如實(shí)料簡(jiǎn)，僅成惡取空見(jiàn)。豈若熾然存念，決定求生，了則念即無(wú)念，生即無(wú)生。不了亦無(wú)念之念，無(wú)生之生。以諸佛心內(nèi)眾生，念眾生心內(nèi)諸佛，不問(wèn)智愚，咸歸覺(jué)海。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。佛是本覺(jué)，念是始覺(jué)。始本相合，當(dāng)下究竟，能所歷然，能所性絕，至圓至頓，真實(shí)無(wú)礙，超越一切法門(mén)，名為三昧中王。此六方調(diào)御，所以極力稱(chēng)揚(yáng)，歷代祖師，所以盡心修勸也。勝超大德，矢修凈業(yè)，欲使大千眾生，各各承當(dāng)此事，爰立大冊(cè)，廣勸緇素。或自念，或轉(zhuǎn)請(qǐng)，或以口贊，或別冊(cè)襄，自念則念念吻合佛性，化人則人人頓會(huì)菩提，用心善且廣矣。特序之，為同有佛性者告。

　　象巖禪人化齋十萬(wàn)八千僧疏

　　人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。無(wú)僧則法輪息，法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世，無(wú)尚供僧也。僧固不同，有真實(shí)僧，有清凈僧，有啞羊僧，有無(wú)慚僧。夫真實(shí)名勝義，清凈名世俗。非勝義則世俗不尊，非世俗則勝義無(wú)寄。故應(yīng)真大士，地上菩薩，每現(xiàn)身世俗中。不但同修清凈，亦且混跡無(wú)慚。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故為僧者，應(yīng)善自料簡(jiǎn)，誡無(wú)慚、啞羊之行，由清凈而進(jìn)真修。供僧者，應(yīng)一切恭承，視啞羊、無(wú)慚之儔，如真實(shí)之偕凈侶。然後觸目所遇，罔非勝田。職此之由，感賢格圣。儻心生分別，雖供五百羅漢，不如值一凡夫僧矣。象巖開(kāi)士，欲置僧田百畝，歷三祀未成，因詢(xún)余所以難成之故。予為屈一指曰，僧田置，必代得善繼，否非廢則私。又為屈第二指曰，一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰，庵田不遍十方，狹且陋。開(kāi)士憬然曰，然則當(dāng)如何。余曰，莫若放開(kāi)懷抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之眾。一文一粒，總投勝田。杜未來(lái)愚人私廢造業(yè)之愆，開(kāi)現(xiàn)在是人多寡隨心之善。馴致之?dāng)?shù)奚止十萬(wàn)八千，地奚局江左浙右，時(shí)奚限三載告完。念念中普與法界含識(shí)供養(yǎng)法界僧寶，盡未來(lái)際，無(wú)有疲厭，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齒一頰，悉能遍受一切供養(yǎng)。論施福洪纖無(wú)礙，論受用凡圣交參。只此現(xiàn)前日用，的是普賢所行境界。其諦信力行之。

　　募刻校正梵本諸大乘經(jīng)疏

　　竊觀初祖?zhèn)鞯溃赓び⌒摹Ｎ迦~流芳，金剛證悟。蓋真能解脫文字者，方為寂滅言辭也。西來(lái)大意不明，東土群兒失眼。以魔說(shuō)而擬解佛冤，以不通而妄稱(chēng)不立，自他俱誤，宗說(shuō)兩傷。嗟乎，昔日欲豁醒沈酣，祗貴點(diǎn)開(kāi)生面。今日欲力振時(shí)弊，必須率由舊章。譬如為圣為賢，舍六經(jīng)四書(shū)無(wú)準(zhǔn)的。成佛作祖，唯大乘經(jīng)典為司南。顧法道陵夷，淆訛匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣，抑且不能校正文言。如梵網(wǎng)戒經(jīng)，僧徒傳誦，而錯(cuò)謬尤多。金剛般若，舉世受持，而增損愈甚。法門(mén)衰替，有自來(lái)矣。嗚呼，末世行人，根日鈍，障日深，空腹高心，盲修瞎煉。既同夜即之誚，且落無(wú)聞之殃。非具總持者，校其差遲，正其文義，何以開(kāi)發(fā)妙解，策進(jìn)真修也哉。蓮洲居士覓此諸經(jīng)，校正善本，手書(shū)重梓，用廣流通。誠(chéng)希有良緣，最勝法喜也。大心緇素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

　　化鐵地藏疏

　　洪鐘具無(wú)邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺(jué)悟可期，現(xiàn)在之障緣宜轉(zhuǎn)。靈峰心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復(fù)思是像作像。雖丹青刻畫(huà)，咸皆性同虛空，而煉就純鋼，可表堅(jiān)固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。三身無(wú)像，即影像以妙彰。寄語(yǔ)高賢，共行檀施。助鐵者，如正因心發(fā)，法身妙果可登。助炭者，如了因心發(fā)，般若光明可悟。助食用者，如緣因心發(fā)，解脫神通可基。從大士而發(fā)其心，正是全性起修。由眾信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，諦思諦行。

　　五蘊(yùn)禪人掩關(guān)化供給疏

　　從古學(xué)人，未有不撥草瞻風(fēng)，廣參博訪者。未聞枯守一室，能坐進(jìn)此道也。然具眼乃可參方，力學(xué)方能具眼。顧力學(xué)之法，或決擇於師友，或藉境以煉心。至若咿唔一室，又力學(xué)之變局也。五蘊(yùn)禪人擬閉關(guān)習(xí)教律。從關(guān)轉(zhuǎn)關(guān)，在禪人決當(dāng)，由世界而忽悟。對(duì)治之益，因事成事。在善信正可借外護(hù)而密操教授之權(quán)，直待翻轉(zhuǎn)關(guān)捩子時(shí)，方信自他功德，皆不誣矣。

　　涵白關(guān)主禮懺持咒募長(zhǎng)生供米疏

　　迷真起妄，誰(shuí)不造業(yè)。業(yè)有輕重，果報(bào)隨之。於中轉(zhuǎn)重令輕，轉(zhuǎn)輕令盡，獨(dú)賴(lài)有懺悔一門(mén)耳。重業(yè)而能深悔，業(yè)遂冰消。輕罪而不革心，終成定業(yè)。故經(jīng)嘆二種健兒，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是穩(wěn)當(dāng)。作而能悔，悔力若深，彌稱(chēng)勇健。三世諸佛，始從名字初心，極至等覺(jué)後際，罔不以五悔為進(jìn)修方便。當(dāng)知作法懺，能滅業(yè)障。取相懺，能滅報(bào)障。無(wú)生懺，能滅煩惱障。三障圓滅，三德圓成，三身圓顯，直捷痛快。所謂屠刀放下，便成佛也。涵白開(kāi)士，痛念前非，善思補(bǔ)過(guò)。擬掩關(guān)普為法界眾生，改往修來(lái)。當(dāng)知甫發(fā)此心，定業(yè)已轉(zhuǎn)。予為授大悲心咒行法，并授地藏菩薩滅定業(yè)真言，總為凈除根塵習(xí)氣種子之良藥，勤行之六時(shí)不缺，一心不亂，則自度度他，法皆具足。勿憂(yōu)助道乏緣也。人誰(shuí)不有無(wú)量業(yè)，誰(shuí)不欲與真實(shí)行人同入懺摩清凈海中。隨喜一法，無(wú)俟他人勸也。

　　玄素開(kāi)士結(jié)茅修止觀助緣疏

　　教觀之道不明，天下無(wú)真釋。如學(xué)思之致不講，天下無(wú)真儒也。儒之道在盡心知性，故篤行一事，必在學(xué)問(wèn)思辯之終。大易略思辯，益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領(lǐng)神會(huì)，故曰寬以居之。以其善巧決擇，故曰慎思明辯。圣學(xué)淵源，必須向此關(guān)透去，方無(wú)鹵莽滅裂之虞。佛道以見(jiàn)性明心為指歸，以信行法行為方便。信行秉教，豈廢觀心。法行觀心，豈容離教。是以西天諸祖，無(wú)不貫通三藏，深入諸禪。南岳天臺(tái)，弘通般若法華，亦未嘗不以觀心為要。目足并運(yùn)，入清涼池，否則鉆他故紙，終招說(shuō)食數(shù)寶之譏。冷坐蒲團(tuán)，未免暗證無(wú)聞之禍。學(xué)不思則罔，思不學(xué)則殆也。法流東土，門(mén)庭漸岐。立法者本屬一時(shí)救病權(quán)宜。展轉(zhuǎn)相傳，遂成水火。宗教相非，性相相角，臺(tái)賢相排。原其故則各是，執(zhí)其辭則并非。而又教下之人，罔思修證。宗乘之士，多落險(xiǎn)途。致令行果無(wú)成，教道幾熄。惟臺(tái)嶺一宗，始從智者章安，中歷荊溪四明諸老，近復(fù)得妙峰幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被，故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥，亦勝曹洞、臨濟(jì)等宗之教法貿(mào)貿(mào)。東南一絲，信可系佛法九鼎於不墜。末世津梁，舍此安從邪。玄素開(kāi)士，儒林雋雅，忽悟無(wú)常，頓從剃落。依棲臺(tái)嶺，足不出幽溪之戶(hù)者數(shù)年。抱病參求，晨昏不廢學(xué)問(wèn)思辯之功，可稱(chēng)弗得弗措者矣。篤行一事，今正是時(shí)。擬遵如來(lái)顧命，以頭陀行，住阿蘭若。但欲正修，先須方便。五緣之內(nèi)，四事為先。是在有志為真儒者，助成此真釋事業(yè)。余每謂非真釋不足以治世，是以一切三寶，常能擁護(hù)世間，而真儒亦足以出世。是以一切有道國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士，常能憶持佛囑。具正眼者，必能深達(dá)此意，知世間福田有在矣。

　　刻占察行法助緣疏

　　易曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。書(shū)曰，惠迪吉，從逆兇，惟影響。作善降之百祥，作惡降之百殃。因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現(xiàn)世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報(bào)，益覺(jué)南宮所悟，及孔子尚德之稱(chēng)，事理不誣。然三藏權(quán)詮，只明因緣生法，未直明因緣無(wú)性。故云，佛能轉(zhuǎn)一切業(yè)，不能轉(zhuǎn)定業(yè)。逮大乘會(huì)中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬(wàn)法唯心、緣生無(wú)性之理，設(shè)取相無(wú)生二懺，以通作法之窮。然後罪無(wú)大小，障無(wú)淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當(dāng)空，霜露頓收也。昧者謂重罪許懺，開(kāi)造罪門(mén)，蓋不惟罔識(shí)佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰，過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。憂(yōu)悔吝者，存乎介。震無(wú)咎者，存乎悔。蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無(wú)生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門(mén)。又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應(yīng)十方世界，尤於五濁有緣。地藏游五濁娑婆，尤於三途悲重。如父母等愛(ài)諸子，而於幼者及無(wú)能者，尤所鍾情。此占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)，誠(chéng)末世多障者之第一津梁也。堅(jiān)凈信菩薩殷勤致請(qǐng)，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無(wú)障不除，無(wú)疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達(dá)理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執(zhí)理廢事。又復(fù)詳陳懺法，即取相，即無(wú)生，初無(wú)岐指。開(kāi)示稱(chēng)名，觀法身，觀已身，頓同一致。乃至善安慰，說(shuō)種種巧便，不違實(shí)理。此二卷經(jīng)，已收括一代時(shí)教之大綱，提挈性相禪宗之要領(lǐng)，曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經(jīng)立懺，程用九居士捐資，并募善信助成之。此正欲立立人，欲達(dá)達(dá)人之極致也。誰(shuí)謂學(xué)佛非儒者分內(nèi)事哉。

　　萬(wàn)缽緣疏

　　一滴水耳，龍得之為云為霧，普洽寰區(qū)。其功果在水邪，在龍邪，抑非水與龍之功邪。謂功在水，則均此一滴，胡遇曝炙而遂乾，渴人飲之不潤(rùn)其舌。謂功在龍，則置諸高原，尚不免熱砂之痛，宛轉(zhuǎn)之苦。謂功不在龍與水，胡二物相遇，遂得相成，龍既不可思議，水亦不可思議。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修證要門(mén)。蓋水猶福也，龍猶慧也。水龍之性，即真如法性也。儻水性非真如性，本不能周遍法界者。縱遇真龍，豈能令其騰波涌浪。儻龍性非真如性，本不能神明出沒(méi)者。縱遇真水，豈能令其變化飛騰。惟以稱(chēng)性之龍，御稱(chēng)性之水，龍靈而水亦靈。以稱(chēng)性之水，得稱(chēng)性之龍，水妙而龍更妙。福慧二途，亦復(fù)如是。修福不修慧，福則有漏，有為，有分劑，有窮盡。修慧不修福，慧則無(wú)光，無(wú)焰，無(wú)力用，無(wú)莊嚴(yán)。惟以稱(chēng)性之福，資稱(chēng)性之慧，如得水之龍，雖小亦不可欺。稱(chēng)性之慧作稱(chēng)性之福，如遇龍之水，雖少亦不可盡。而福慧二輪，又以同一法性故，皆不可思議。儻一塵福聚不等法界，胡能使二錢(qián)微供，頓超匿王四十里燈。儻一念真明，不徹全體，胡能使一放屠刀，便預(yù)賢劫千佛大數(shù)。是以修慧必須真，莫類(lèi)蛇虺之不能騰駕。修福不須擇，莫如海鱉之但夸水多。然慧門(mén)嚴(yán)真?zhèn)沃q，取舍貴精。福門(mén)融大小之岐，隨緣愈妙。所以出家三學(xué)，討究歸於師友。日用四事，供膳托於檀那。師友必?fù)穸峋茨潜氐榷崞铡Ｓ械却龋\(chéng)莫若萬(wàn)缽緣之設(shè)矣。人輸一缽，為力甚易。集眾成萬(wàn)，為福甚多。如一室中具足萬(wàn)燈，一一燈明，各遍室內(nèi)。當(dāng)知施一缽者，即已圓具萬(wàn)缽功德，又況燈燈相續(xù)，焰焰轉(zhuǎn)明。熟食除暝，功遍一切。寧止萬(wàn)缽功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一缽不必愧其薄。多法界故，無(wú)數(shù)缽不宜見(jiàn)其奢。古人云，善人行善，惟日不足。華嚴(yán)云，十大愿王，無(wú)厭無(wú)足。請(qǐng)於此法性海中，興大法云，注大法雨，滴滴總歸大海。莫問(wèn)斯水何來(lái)，亦莫問(wèn)斯水何去矣。

　　蘊(yùn)空精舍募建華嚴(yán)閣疏

　　法流震旦，經(jīng)帙琳瑯，最富莫若華嚴(yán)，最簡(jiǎn)莫若心經(jīng)。究其指趣，廣略互收。如心經(jīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空一語(yǔ)，人皆知之，未審以何為照也。若照以邪慧，謂死後無(wú)相為空。照以聲聞般若，則六分推析，覓我了不可得為空。照以緣起般若，則體虛無(wú)性如幻如夢(mèng)為空。照以不共般若，則二邊叵得離過(guò)絕非為空。惟照以甚深般若，則色等諸法，全即法界，體絕纖塵，量窮橫豎。遍具遍含，無(wú)障無(wú)礙為空。依此修觀，則法法隨心，名觀自在。塵塵圓具，亦名普賢。妙智融徹，亦名文殊。大慈普覆，亦名彌勒。法身真常，亦名毗盧。上中下三部華嚴(yán)，一語(yǔ)可蔽。巍巍寶閣，煥乎在心目間。何俟謀諸土木邪。然華嚴(yán)六相明宗，不有壞之，孰成之。不有別，孰彰其總。不有異，孰顯其同。則土木一案，正十玄門(mén)所謂托事表法生解也。惺凡，請(qǐng)以此自惺惺他。

　　海燈油疏

　　劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時(shí)不照，則繼以膏火。此膏火功德，不惟等於日月而已。日月屬悲田，燈火供養(yǎng)，悲敬雙具。又況地藏大士，以無(wú)緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識(shí)。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當(dāng)知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。儻謂是事相是塵緣無(wú)關(guān)修證者，則離事談理，離境覓心。理若龜毛，心同兔角。誰(shuí)與萬(wàn)善莊嚴(yán)成兩足果哉。昔有盜寺物剔佛燈者，尚感多劫身光之報(bào)。況以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽涂，方將續(xù)如來(lái)慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開(kāi)長(zhǎng)夜幽關(guān)。又豈止生死中樂(lè)報(bào)已邪。請(qǐng)速發(fā)心，毋貽後悔。

　　九華芙蓉閣建華嚴(yán)期疏

　　予每謂地藏本愿一經(jīng)，當(dāng)與八十一卷華嚴(yán)并參。華嚴(yán)明佛境界，稱(chēng)性不可思議。本愿明地獄境界，亦稱(chēng)性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂(lè)。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應(yīng)念化成刀山劍樹(shù)爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應(yīng)念化成普光明殿，寂滅道場(chǎng)。迷悟雖殊，性德無(wú)增無(wú)減，又一也。然性德雖無(wú)增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報(bào)。悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉(zhuǎn)依。迷為三惑，悟?yàn)槿恰Ｄ嫘逓槭異何迥妫樞逓榱热f(wàn)行。生死為三界四相，轉(zhuǎn)依為三身四德。苦即法身，惑即般若。業(yè)即解脫，諺謂推人扶人，只是一手。贊人毀人，只是一口。大佛頂謂如水成冰，冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵，信可與華嚴(yán)九會(huì)同其表法。豈謂地藏本愿經(jīng)，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中。如來(lái)成道，亦坐寶蓮華。而優(yōu)羅波頭摩等地獄，亦復(fù)名青蓮華赤蓮華。可見(jiàn)一名一喻一事一法，皆悉具足十界。在當(dāng)人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發(fā)揮。又奚間於地獄及寂光哉。愿諸開(kāi)士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開(kāi)發(fā)正悟，則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場(chǎng)，無(wú)令火焰幻作金蓮。斯大妙矣。

　　九華山營(yíng)建眾僧塔疏

　　福田有二，曰敬曰悲。敬田以田勝。悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬(wàn)世稱(chēng)為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎。夫羅漢四果，證入無(wú)生，永離我執(zhí)。既入涅槃，不愛(ài)枯骨。凡夫比丘，未斷思惑，儻尸骸暴露，則神識(shí)不安。神識(shí)不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也。矧凡圣莫測(cè)，神圣淵府，龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎。是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經(jīng)懷。適有眾耆快為鼓舞，不揣陋拙，倡作先聲。其有見(jiàn)聞隨喜，無(wú)論若緇素，若少若多，既投最勝之因，必克無(wú)上之果。敬則成佛道而有余，悲則度眾生而無(wú)量。系以偈曰，僧相堂堂，福德之海。縱令朽骨，福性奚改。起塔供養(yǎng)，應(yīng)至梵天。況復(fù)丈許，詎云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黃金鎖子。彈指合掌，的的真因。誰(shuí)為證佐，妙法華經(jīng)。

　　募造敬字庵疏

　　娑婆世界，以音聲語(yǔ)言為教體。故一一文字，皆佛祖慧命，圣學(xué)源流所關(guān)也。敬字即敬文宣至圣與迦文世尊。其開(kāi)昏憒而培智種者，豈淺鮮哉。溫陵為文獻(xiàn)之邦，素稱(chēng)佛國(guó)。今者有敬字庵之設(shè)。此洙泗道源所濬，亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者，皆得作佛。請(qǐng)從事於斯語(yǔ)，則凡點(diǎn)畫(huà)紙墨之委棄者，皆可見(jiàn)堯於墻，見(jiàn)佛於瓦礫矣。抑更有告焉，一切字紙斷斷可與六經(jīng)三藏同觀，而六經(jīng)三藏?cái)鄶嗖豢膳c一切字紙同視。庵成請(qǐng)勒斯語(yǔ)。

　　凈然沙彌化念佛疏

　　經(jīng)云，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱(chēng)性所起緣了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。一念他佛者，托阿彌陀佛果德莊嚴(yán)，為我所念之境，專(zhuān)心注意而憶念之。或憶名號(hào)，或想相好，或緣四十八愿往昔洪因，或思力無(wú)畏等現(xiàn)在勝德，或觀正報(bào)，或觀依報(bào)。總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登凈域。如東林諸上善人，即其證也。二念自佛者，觀此現(xiàn)前一念，介爾之心，無(wú)體無(wú)性，橫遍豎窮，離過(guò)絕非，不可思議，具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無(wú)二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，凈於六根，豁破無(wú)明，頓入秘藏。如西天四七，東土六祖，及南岳大師，天臺(tái)智者，即其證也。三自他俱念者，了知心佛眾生，三無(wú)差別。眾生是諸佛心內(nèi)眾生，諸佛是眾生心內(nèi)諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如觀經(jīng)云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應(yīng)道交，自他不隔，極果圓因，稱(chēng)理映發(fā)。如永明壽，楚石琦所修法門(mén)，即其證也。方便多門(mén)，歸元無(wú)二。隨行一轍，俱得到家。切勿疑慮，自隔要津。今凈然沙彌棲心凈土，兼以此法廣化有緣，當(dāng)知只此一念，便可作大勢(shì)至法王子眷屬。慎無(wú)自輕自屈。更愿見(jiàn)者聞?wù)撸钚碾S喜，共登蓮籍。亦慎無(wú)自藐藐他，庶幾同圓種智，而五濁可空也。勉之哉。

　　忍草沙彌化念佛疏

　　彌陀如來(lái)，以四十八愿，攝化十方。勢(shì)至大士，以念佛三昧，游此世界。當(dāng)知末世眾生，舍凈土一門(mén)，而求脫生死，不可得矣。佛法無(wú)多子，久常難得人。一時(shí)勇猛，不若終身無(wú)倦。所以慈云大師，示晨朝十念法門(mén)。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發(fā)心普勸緇素，修此念佛三昧，每日從十萬(wàn)起以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數(shù)之多寡，但以終身不間斷為則。將此饑餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無(wú)明，便超寂光凈土。頓斷塵沙，便超實(shí)報(bào)凈土。頓斷見(jiàn)思，便超方便凈土。縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露，登同居凈土，永脫輪回，固無(wú)惑矣。普愿見(jiàn)者聞?wù)撸洞吮阕鳀|林勝會(huì)想，於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧了了現(xiàn)前矣。

　　建盂蘭盆會(huì)疏

　　予觀世出世至德要道，皆無(wú)有勝於孝慈者也。世間非孝慈，無(wú)以成圣賢。出世非孝慈，無(wú)以作佛祖。顧孝慈之名一耳，實(shí)則有四焉。養(yǎng)父母育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也。前可繼，後可傳，令皆得生善者，為人悉檀也。順幾諫，嚴(yán)庭訓(xùn)，令皆得滅惡者，對(duì)治悉檀也。底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也。又一世之父母固然矣，推而極之，不有無(wú)始以來(lái)歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣，擴(kuò)而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者且盡其道於目前，佛氏并充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內(nèi)，佛氏并窮其量於剎海。儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也。儒者引而不發(fā)，以示厥始。佛氏充無(wú)不盡，以究其終，不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸，千有余載，達(dá)人高士，罔不會(huì)心。至若昌黎晦庵輩，雖極力詆之於前，不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨，終無(wú)間然故也。今七月十五日，為大目犍連度母設(shè)供之辰。夫目連果證應(yīng)真，六通第一，而欲報(bào)慈恩，尚須三寶眾僧之力，況吾輩乎。吾輩生匪空桑，心非頑石，念罔極之深恩，懷終天之永戚。自非托事盂蘭，曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者，此翻解倒懸器。蓋冥涂之苦，不啻倒懸。今以?xún)羝鱾潢惣压芰顒】嘤烂摴室病７藏市⒆哟葘O，慎勿徒為大言，以自飾曰，吾父吾祖，靈應(yīng)在天，何當(dāng)久滯三涂。咦，難言之矣。既未聞出世四諦法門(mén)，又未必遵行三歸五戒十善，輪回之苦，誰(shuí)能免者。儻於此日，懸懸致望子若孫之福濟(jì)，而竟置之漠然，於心安乎。且經(jīng)又言之矣，若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年。若七世父母，自在化生，入天華光，此則功德利益，又不止於僅解倒懸而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯會(huì)也。詩(shī)曰，孝子不匱，永錫爾類(lèi)。吾甚為儒之希圣賢，釋之希佛祖者望之。

　　敷先開(kāi)士守龕助緣疏

　　有世間孝道，有出世孝道。世間之孝，就養(yǎng)無(wú)方，立身行道是已。出世之孝，精修道業(yè)，廣度累劫是已。至世出世孝，兩擅其美，如黃梅睦州者，殆不多得，今於敷先開(kāi)士見(jiàn)之。開(kāi)士青山名族，世習(xí)東魯禮樂(lè)。方壯之年，發(fā)心學(xué)佛，遍游真寂博山之門(mén)，以法力愿力，勸其乃尊，長(zhǎng)齋修道，躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現(xiàn)僧相，幾一載而西逝。蓋年已八十六矣，仍停龕虎丘麓，日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者，并一洗佛門(mén)無(wú)父之冤。噫，惟學(xué)佛然後知儒，亦惟真儒乃能學(xué)佛。不肖出家，父未葬，母未養(yǎng)。本圖大事既明，然後作織履計(jì)，而夙障深重，致令慈母舍我西馳，終天之憾，寤寐永嘆。開(kāi)士獨(dú)能生盡其養(yǎng)，死盡其誠(chéng)，旭也真愧死無(wú)地矣。方外云蹤，不能稍助薪水，聊贅空言，遍為仁人孝子宣此至情。其有喜心樂(lè)助，俾開(kāi)士完此一段最後孝思，亦錫類(lèi)弘慈也。

　　善生開(kāi)士飯僧功德疏

　　買(mǎi)死馬頭，則千里之馬至。飯尋常僧，則三乘圣僧格。此必然之理，無(wú)足怪者。世人妄生分別，競(jìng)欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一體，自發(fā)心飯萬(wàn)僧，復(fù)化人飯萬(wàn)僧。非自行檀施，不足轉(zhuǎn)化他人。非廣化結(jié)緣，不足滿(mǎn)自愿力，可以勸矣。

　　重修觀音庵疏　

　　普門(mén)示現(xiàn)，無(wú)剎不是全身，何成何壞。須知示壞示成，皆與吾人作增上緣耳。茍向大士施一文一粒，譬如投滴水於大海，頓同海體，盡未來(lái)時(shí)，決不消竭。茲者躬逢大慈悲父，借大板巷傾頹之古觀音庵，為說(shuō)法處，借恒元開(kāi)士為說(shuō)法人。恒元深達(dá)此妙借法門(mén)，又借予代為普門(mén)說(shuō)法。予謂恒元曰，有助此嘉猷者，弗問(wèn)多少，汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。

　　大悲圓行疏

　　觀音大士與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼，尤為密傳心印秘要法門(mén)。蓋以不思議心，持不思議語(yǔ)，則不思議熏，不思議變。真如螟蛉咒子，不覺(jué)其肖之速也。顧此咒自四明尊者設(shè)立行法後，從元至明，未嘗絕倡。一傳於天臺(tái)，再傳入武林。壇儀供具，於斯為盛，而法式理觀，不免有字經(jīng)三寫(xiě)，烏鳶成馬之虞。余向游吳越，每欲稍正其訛，乃久誦水潦鶴者，競(jìng)嫌昏耄，付諸永嘆而已。祖堂湛持開(kāi)土，思如法構(gòu)壇嚴(yán)像，余喜此方緇素，未染訛習(xí)，猶可與正其始也。爰贅片言，使壇儀供具，如法先成，庶法式理觀，次第畢舉。如是則若顯若密，若禪若教，皆一以貫之矣。

　　結(jié)社修凈業(yè)兼閱華嚴(yán)大鈔助緣疏

　　阿彌陀佛，以法界藏身，示成道於極樂(lè)，則有四十八愿，廣攝群機(jī)。毗盧遮那佛，亦以法界藏身，示成道於娑婆，則有普賢十大愿王，導(dǎo)歸安養(yǎng)。是故欲求生凈土，須究華嚴(yán)宗。欲識(shí)華嚴(yán)宗，須求生凈土。或笑曰，華嚴(yán)事事無(wú)礙法界，當(dāng)處即常寂光，何為舍此求彼邪。應(yīng)之曰，既事事無(wú)礙，即於此求彼，又何礙也。既當(dāng)處即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固無(wú)可舍無(wú)可求，亦何礙舍何礙求。如是舍寂光穢，求寂光凈，生則決定生，去則實(shí)不去。生則實(shí)不生，去則決定去。何礙之有。其人罔措，余曰，汝若不會(huì)，請(qǐng)問(wèn)之毗盧遮那。汝若不能見(jiàn)毗盧遮那，請(qǐng)問(wèn)之普賢愿王。汝若不能見(jiàn)普賢愿王，請(qǐng)向十字街頭合掌，語(yǔ)諸人曰，乞施我一文錢(qián)，當(dāng)必有告汝者矣。

　　募刻憨山大師全集疏

　　此方之機(jī)，以文字為教體。故儒號(hào)文宣，佛號(hào)迦文。由性天垂文章，文章可聞，即性天可聞也。由文章達(dá)性天，性天不可聞，即文章亦豈可聞哉。佛法入支那，漸事義解。達(dá)磨初來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，一洗文字習(xí)氣，可謂炙病得穴，然仍以棱伽印心。文章性天，未始判然為二明矣。數(shù)傳後，棱伽一經(jīng)，又復(fù)流為名相。於是諸大宗匠，競(jìng)出手眼，拯濟(jì)挽回之。要皆超情離見(jiàn)，解粘去縛，破盡凡夫心識(shí)，令與修多羅合而已。未有敢違背佛語(yǔ)，自張見(jiàn)幟者也。流至今日，五宗公案，不幾又成名字學(xué)問(wèn)乎。惟吾憨翁大師，乘夙愿力，本從西方再來(lái)，始出長(zhǎng)干，發(fā)足行腳，便有香象截流氣概。後五臺(tái)雪里，絕後再蘇，沛若江湖，落筆無(wú)滯。憫末世無(wú)聞暗證，既昧佛語(yǔ)，亦失佛心，故多有著述。而法語(yǔ)詩(shī)文等四十二卷，皆老人隨自意語(yǔ)，尤多醒發(fā)人處。法眷虛中繕寫(xiě)成帙，呈諸牧齋錢(qián)太史。一無(wú)賴(lài)沙門(mén)，冒從太史公處詒稿而去。今高足某，繼乃師志，乞余一言，轉(zhuǎn)白檀信。余感師翁夢(mèng)中接引深恩，愧無(wú)以報(bào)，爰涕泣書(shū)此。

　　廬山五乳峰法云寺重造大殿疏

　　華嚴(yán)經(jīng)云，若人欲了知三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造。蓋自無(wú)始以來(lái)，直至盡未來(lái)際，惟此一心，無(wú)有一時(shí)一刻不造種種五陰，造種種世間，造種種國(guó)土者也。造而成也，無(wú)所從來(lái)。造而壞也，無(wú)所至去，可不謂惟心乎。故世有達(dá)惟心者始可與商所造，亦惟有善所造者，始可與悟惟心耳。今人局視此心，曾不能知心外無(wú)法，又復(fù)卑視事造，曾不能知事外無(wú)理。故語(yǔ)以莊嚴(yán)佛剎，云不必著相。嗟嗟，相固不必著矣，非相又安可著邪。若達(dá)惟心，則相即非相。是心造殿，是心是殿，何著之有。設(shè)不以其心造殿，又將以其心造種種敝惡依正，安得頃刻有不造時(shí)。而造殿為佛界妙緣，緣因若熟，了因必發(fā)。了因若發(fā)，正因必彰。方知造即非造。回視枉此心力，造余雜業(yè)，駕言無(wú)造，終不免輪回者，豈可同年語(yǔ)哉。匡廬五乳峰法云寺日遂頹圮，其徒某不離吾人心內(nèi)，創(chuàng)此良緣，而吾為緇素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。

　　念荳兒佛疏

　　雪山有藥，名毗伽摩。眼若見(jiàn)之， 眼得清凈。鼻若嗅之， 鼻得清凈。身若觸之，身得安隱。若以涂鼓，軍中擊之，所有毒箭，應(yīng)身拔出。嗟嗟，一莖草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛，萬(wàn)德尊主，因積僧祗，果圓十劫。愿王無(wú)盡，福慧無(wú)窮。散心一稱(chēng)其名，亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者，又安能深信無(wú)惑哉。有念佛者，不紀(jì)以珠紀(jì)以荳，又將荳供海眾，使其淪肌膚，浹骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八萬(wàn)四千戶(hù)蟲(chóng)，咸得度脫。此之功德，難議難思。念荳施荳，功德平等。荳為法界，十方諸佛，三世導(dǎo)師，皆在一粒荳上轉(zhuǎn)大法輪，現(xiàn)寶王剎。此荳邪，非荳邪，非荳非非荳邪。能信此一粒荳者，可以無(wú)疑於一莖草矣。重說(shuō)偈曰，
此荳泥丸突出難分剖，非荳咽下分明無(wú)處躲。
非荳非非荳，？？？        大家傾出摩竭斗。

　　金陵三教祠重勸施棺疏

　　三教深淺，未暇辯也，而仁民愛(ài)物之心則同。夫仁愛(ài)非外鑠也，行於荒原曠澤，見(jiàn)骸體縱橫，枯骨狼藉，未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心，仁不可勝用。儒以之保民，道以之不疵癘於物，釋以之度盡眾生。如不龜手藥，所用有大小耳。故吾謂求道者，求之三教，不若求於自心。自心者，三教之源。三教皆從此心施設(shè)。茍無(wú)自心，三教俱無(wú)。昧自心，三教俱昧。茍知此心而擴(kuò)充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。盡人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾與。是故一民饑，我之饑也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以為己苦。合天下之善，以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善，同歸至善海中，無(wú)分劑，無(wú)窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，為了玄大德，二十年施三萬(wàn)余具。了玄去世兼值變更，事遂寢。今流離煢獨(dú)，倍於昔時(shí)，狐貍蠅蚋，遍於野壑。仁人君子，急議續(xù)行，亦此心萬(wàn)不容已者。而吾因得引其說(shuō)而申之。昔孟子謂孝子掩親誠(chéng)是，然仁人過(guò)之。雖非親友，顙亦必泚，視亦必睨。當(dāng)知一切有情，本來(lái)同體，是名一本。然則視父母同路人者，惡之至也，薄之極也。視路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。況合眾善為善，普眾慈為慈，功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰(zhàn)，乍勝乍退者再。由世有一人，欲作善事，輒欲止者再故也。或問(wèn)予曰，匹夫一念進(jìn)退，何遂關(guān)天帝勝負(fù)。予曰，如天平，兩處各二十兩。儻以一分益彼一處，彼則偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身觀身，以天下觀天下。今各捐分文銖兩，俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此已。

　　水陸大齋疏

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)云，梁武帝夢(mèng)神僧告曰，六道四生，受苦無(wú)量，何不作水陸大齋，拔濟(jì)之。帝問(wèn)沙門(mén)，無(wú)知者。唯志公勸廣尋經(jīng)論，必有因緣。帝即遣迎大藏，積日披覽，創(chuàng)立儀文，三年而成。乃建道場(chǎng)於夜分，親捧儀文，悉停燈燭，而白佛言，若理協(xié)圣凡，愿拜起燈燭自明。或體式未詳，燈暗如故。言訖，一禮，燈燭皆明。再禮，宮殿震。三禮，天雨華。天監(jiān)四年二月十五日，就金山寺修設(shè)，帝臨地席，詔祐律師宣文。當(dāng)時(shí)靈響，不能備錄。周隋之際，此儀不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禪師，夢(mèng)泰山府君，請(qǐng)往說(shuō)法，獨(dú)坐方丈，見(jiàn)異人前告曰，向於泰山府君處，竊睹尊容，世有水陸大齋，可益幽品，文是梁武所集，今大覺(jué)寺吳僧義濟(jì)得之，愿師往求，如法修設(shè)。師尋詣大覺(jué)，果得其文。遂於月望修齋。齋畢，向之異人，與徒屬十?dāng)?shù)，來(lái)謝曰，弟子秦莊襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，張儀，陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽陰府。昔梁武金山設(shè)會(huì)，前代紂王之臣皆得脫免，弟子是時(shí)亦暫息苦，以獄情未決，未獲脫。今弟子與此輩，并列國(guó)君臣，皆承法力，得生人間，言訖而隱。自是英公，常設(shè)此齋，流行天下。至有宋咸淳年間，有謂金山越王疏旨，專(zhuān)為平昔仕宦，報(bào)效君親，未見(jiàn)平等修供之意。力挽志磐法師，續(xù)成新儀六卷，繪像二十六軸。自宋至明，又歷五百余歲，云棲大師，依此儀稍事改削，行之古杭。智旭曾於云棲躬逢盛舉，見(jiàn)其壇法精嚴(yán)，事理備明，羅十法界於一堂，運(yùn)三觀心於剎海，真不思議功德也。丙戌，游金山，索彼儀文觀之，汗漫末模糊，不可尋究。蓋由磐公較定後，行於四明，世稱(chēng)南水陸。而金山舊儀，被宋元以來(lái)世諦住持，附會(huì)添雜，但事熱鬧，用供流俗士女耳目，世稱(chēng)為北水陸也。云棲大師具擇法眼，故不從北從南，每設(shè)供結(jié)界密護(hù)，除主壇一人，表白二人，齋主一人，香燈五人外，余人例於幙外瞻禮，不得入內(nèi)壇。壇內(nèi)人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供養(yǎng)。不似諸方濫張圣像，任男女雜沓游觀，致使飲酒食肉，吞煙噉蒜之人，皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長(zhǎng)公完德，三藏殿主人七凈，新都楊長(zhǎng)公，江寧陳旻昭檇，李譚埽庵，欲令此法重得流通，津度靡極，顧此法源流，惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起，為賢達(dá)告。