【無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡】

　　人生的問題很多，但如果給以高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對(duì)于有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。

　　“無明至老死”揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過程。其具體內(nèi)容：是無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說明關(guān)系。

　　一、無明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因?yàn)槿松扔兄腔郏巴静攀枪饷鞯模欢薨V的人，前景必然暗淡。無明就是沒有智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松拇笾腔郏蚨松錆M著困惑，前文“人生的大智慧”那一部分中，我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑，那都是因?yàn)闊o明的關(guān)系。無明，是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

　　二、行：是行為，我們的行為主要來自三個(gè)方面：一是思想上的行為，如舉心動(dòng)念想干好事或壞事；一是語言的行為，指日常生活中各種語言，有善的：如愛語、真實(shí)語、利他語；不善的：如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。人類由于我見的關(guān)系，對(duì)自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎？《經(jīng)》曰：無明緣行，無明是行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那我們的行為有多少準(zhǔn)確性，也就可想而知。　　

　　作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過了，并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事，捐款二十萬給希望工程，在客觀上來說，有社會(huì)效益；從自身而言，心靈上得到一種快慰，并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槲覀冊(cè)谛猩苹蛐袗簳r(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成為我們未來生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。

　　三、識(shí)：《經(jīng)》上說：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識(shí)。壽，一期生死的期限；暖，是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一，一個(gè)人壽命期限到了，識(shí)會(huì)離開，身體馬上變冷；識(shí)離開身體壽命就會(huì)結(jié)束，色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。

　　通常人們認(rèn)為，人死如燈滅，這是因?yàn)橹豢吹饺怏w，而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的；而識(shí)是生命的主體，是無形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時(shí)存在，而識(shí)才是永久的延續(xù)因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結(jié)束，識(shí)還在繼續(xù)，它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識(shí)，是說識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí)，需賴“行”，這里“行”是指過去善惡行遺留下的種子，或稱業(yè)力，由此業(yè)力推動(dòng)識(shí)去投生，就象火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。《瑜伽師地論》卷一對(duì)這過程做過深刻的描述。《論》曰：“彼于爾時(shí)，見其父母，共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見已自行，見自行已，便起貪愛；若當(dāng)欲為女，彼即于父便起貪愛，當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復(fù)爾，生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處，便被拘礙”。人類投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅(qū)使，足見淫欲在有情生命中的地位。

　　弗洛依德在精神分析中，有戀母、戀父情結(jié)的說法，從《瑜伽論》來看，弗氏的說法是有道理的，因?yàn)橛星檎咄渡褪腔谇髳鄣男娜ナ芴ィ凶佑谀赣H起貪愛，女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這種傾向，就是女孩子對(duì)爸爸特別有感情，而男孩子對(duì)媽媽特別有感情，看來所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類本性使然也。

　　那有情在受生時(shí)，當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢？大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對(duì)此也有說明。《論》卷一曰：“若薄福者，當(dāng)生下賤家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中；若多福者，當(dāng)生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)。”投胎者的福報(bào)不同，在受胎時(shí)妄見的境象也不一樣。

　　生命的構(gòu)成，唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí)，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源。《論》卷一曰：“爾時(shí)父母貪愛俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)，當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝，執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵，精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。

　　那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢？同《論》卷一說：“又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托，即名肉心，如是識(shí)于此處最初托，即從此處最后舍”。阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴，安危與共。并且是最后離開色身，宣告一期生命的結(jié)束。

　　四、名色：名指受想行識(shí)四蘊(yùn)，色即色蘊(yùn)。現(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合，名色就是五蘊(yùn)。問題來了，前面專談“識(shí)”義，此地五蘊(yùn)中又有“識(shí)蘊(yùn)”，二者豈非重復(fù)？前面“識(shí)”義，是指生命的根本識(shí)。《經(jīng)》中稱曰“阿賴耶識(shí)”或“第八識(shí)”；而這里的“識(shí)蘊(yùn)”，是由根本識(shí)派生出來的前六識(shí)，在《解深密經(jīng)》卷一中說：“廣慧，阿陀那識(shí)為依止，為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，謂眼識(shí)，耳鼻舌身意識(shí)。”此處阿陀那識(shí)是阿賴耶識(shí)之異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止，前六識(shí)才能生起活動(dòng)。

　　阿賴耶識(shí)住胎之后，在它的執(zhí)持下，生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。《瑜伽師地論》卷一說：“由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中，說識(shí)已住結(jié)生相續(xù)，即此名羯羅藍(lán)位。”由根本識(shí)投胎已進(jìn)入住胎狀態(tài)；又由根本識(shí)的執(zhí)持，生命形式開始完成。

　　五、六入：即六根，是有情生命接收外部信息的六個(gè)窗口，因而又稱六入。六入即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：六入是在名色的基礎(chǔ)生長(zhǎng)起來的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上根身尚未形成，心理上，六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移，名色逐漸形成了六入。

　　這個(gè)過程《瑜伽師地論》卷一也有描述。《論》中說：“此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。”諸根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況；精神方面：根本識(shí)種子為依止，根身為緣，六識(shí)隨緣生起。

　　六、觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中，是五種普遍活動(dòng)的心理之一。《成唯識(shí)論》卷三說：“觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。”十二因緣中，以六入生觸，但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識(shí)三種相應(yīng)，如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識(shí)的和合，便能生起六觸。可知六入緣觸，是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。

　　觸，是感覺。由根境識(shí)和合的情況下，所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一，它又是其它一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的“觸緣受”也是基于這種情況說的。

　　七、受：是一種心理狀態(tài)。在《成唯識(shí)論》卷三中說：“受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離、非二欲故。”受，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么？領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順非違的境界。我們面對(duì)逆境，會(huì)生起苦受、憂受；面對(duì)順境，會(huì)生起樂受、喜受；對(duì)非順非逆的中庸境，會(huì)起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現(xiàn)愛與非愛的不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛，因?yàn)閻凼怯星樯姥永m(xù)的主要因緣。

　　八、愛：是一種心理狀態(tài)。愛：依戀義。當(dāng)我們?cè)诮佑|順境時(shí)，內(nèi)心感到快樂，感到歡喜，于是我們對(duì)所緣境生起依戀之情。通常我們所說的“依依不舍”、“留連忘返”都是愛的表現(xiàn)，由于人類貪著的天性，生活中處處都表現(xiàn)出愛戀的情結(jié)。如朋友的友誼，優(yōu)越的物質(zhì)條件，舒適的居住環(huán)境，和諧的家庭，漂亮的妻子，可口的飯菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，當(dāng)然在這些愛戀中，男女之間的愛，力量是最大的。

　　愛，是一種占有。我們愛一件東西，或者愛一個(gè)人，我們對(duì)它產(chǎn)生了依戀，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛發(fā)展到結(jié)婚，這個(gè)問題我曾經(jīng)請(qǐng)教過一位女士，她說兩人相愛到了一定程度，依戀越來越深到了不忍分離，可大家都有自己的家庭，又不能不分離，為了能夠兩個(gè)人長(zhǎng)期在一起，于是就結(jié)婚了，結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中“愛緣取”就是反映了人類情感從戀愛到獲得占有的這一過程。

　　愛，是一種束縛。愛象膠水，能把兩件不同的東西貼在一起分不開；愛象兩塊磁鐵，彼此互相吸引；愛象一條繩索，一旦被捆住誰也別想逃脫。我們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的愛，我們想占有它，那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起，覺得生活中有了它，就感到舒適，如果沒有它，就難過，那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛稱為掉進(jìn)情網(wǎng)，因?yàn)閼賽壑腥苏l也不愿意離開誰。這就被感情束縛了。

　　愛，是一種牽掛。你假如愛你的家鄉(xiāng)，不論走到天涯海角，總會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)的變化；你愛你的事業(yè)，時(shí)時(shí)都會(huì)在為你的事業(yè)操心；你愛你的兒子，你就會(huì)時(shí)常耽心兒女的安全、就業(yè)以及他的了展前途；你愛你的情人，你會(huì)經(jīng)常想她，關(guān)心她的身體，她的心情，她的人際關(guān)系，她的工作，她的安全，乃至她的一切，都會(huì)讓你去掛念。

　　九、取：是獲得、占有。《經(jīng)》上說：取，有欲取、見取、我語取。欲取，是對(duì)五欲境界即財(cái)、色、名、食、睡的獲得和占有；見取，是對(duì)自己的見解觀念執(zhí)以為是，執(zhí)以為真，于是要強(qiáng)加于他人；我語取，就是在五蘊(yùn)法中執(zhí)我，以為老子天下第一。愛緣取：是說我們對(duì)自己所有看上的東西都想占有它，并執(zhí)著它。

　　十、有：是業(yè)有。我們對(duì)自己喜歡的事物想得到它，于是采取行動(dòng)，這行動(dòng)也可能是道德的，也可能是不道德的，但不論是通過什么方式，這種行動(dòng)都會(huì)遺留下痕跡，即業(yè)種子，蓄存到阿賴耶識(shí)中，作為推動(dòng)未來生命發(fā)展的動(dòng)力。

　　十一、生：是受生。生命延續(xù)要通過四個(gè)不同時(shí)期。即生有、本有、死有、中有。生有，投生注胎的那一剎那；本有，是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止，這中間的一期生命發(fā)展過程；死有，是死亡的那一剎那；中有，是死亡的那一剎那后，一直到投生的前一剎那。一般總以為人死，生命就算徹底結(jié)束了，其實(shí)不然，當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時(shí)，另一種生命形式“中有身”，以化身馬上形式出現(xiàn)，《經(jīng)》中形容：如秤兩頭，高低同時(shí)。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時(shí)間的。中有身生存的期限，是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié)，一般為七天或四十九天。

　　有緣生：是說業(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說：業(yè)有兩種：一曰引業(yè)，二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè)，它將有情引向了六道中任何一趣；滿業(yè)，是別業(yè)，它決定有情在那一趣的生存狀態(tài)，諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的。《唯識(shí)三十頌》曰：“由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟”。業(yè)習(xí)氣是業(yè)種，由于業(yè)種的力量，招感有情生死果報(bào)，前期業(yè)果完了，其它業(yè)因隨即成熟，如是業(yè)力無盡，眾生生死無窮，沒完沒了。

　　十二、老死：老是衰老，死是死亡。有情受生了，必然就會(huì)走向衰老、死亡。

　　有情生命的延續(xù)，就是由這樣的十二個(gè)步驟構(gòu)成，這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣：是條件，相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。這四句話可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為三個(gè)字：此故彼。彼之所以存在，是因?yàn)橛写说拇嬖冢Y(jié)合十二因緣看：無明的存在，故有行的存在；行的存在，故有識(shí)的存在。乃至生的存在，故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。

　　在佛教中有的學(xué)者將十二因緣分為三世二重來說明：以無明行為過去因，以識(shí)、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果；以愛、取、有為現(xiàn)在因；以生、老、死為未來果。當(dāng)然，在這里我們不可以做機(jī)械的理解，比如無明，它雖然是過去因，但在眾生生死過程中，無明無論何時(shí)何地，它都是存在的。

　　佛教中將十二因緣歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無明、愛、取三法為惑。惑是困惑，代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來際，無有窮盡的輪回著。

　　經(jīng)曰：無明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù)，是因?yàn)楸娚S順著十二因緣的發(fā)展，由此有故彼有，導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么，如何才能從這十二因緣中解脫出來呢？這就需要在認(rèn)識(shí)十二因緣發(fā)展的規(guī)律下，從還滅門來觀察十二緣起，前面說過十二因緣的道理：此有故彼有，此無故彼無。比如說老死，老死誰都討厭，我們?cè)趺磿?huì)有老死呢？那是因?yàn)橛猩?dāng)時(shí)為什么會(huì)受生，而且又是選擇了那樣一個(gè)不討人喜歡的家庭，這是誰安排的，那是因?yàn)槟阕约哼^去造下的業(yè)力決定的，在業(yè)力面前人人平等，誰也沒有辦法；為什么會(huì)去造業(yè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只想占有，今朝有酒今朝醉，并不知道人生還存在因果，以為干完就罷了，為什么要占有，因?yàn)閻凵狭恕＿@樣一一的從果推到因，是十二因緣還滅門的觀法。

　　聲聞的解脫，就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中，發(fā)現(xiàn)老死是因?yàn)樯且驗(yàn)橛校酥列惺且驗(yàn)闊o明。“此無故彼無，此滅故彼滅”。沒有生就不會(huì)有老死，乃至沒有無明，就不會(huì)有行，于是聲聞人從聞思經(jīng)教中，樹立正見；從戒、定、慧三無漏學(xué)的修行中，開發(fā)無漏智慧，徹底打破生命的無明狀態(tài)，無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。

　　《經(jīng)》曰：“無無明亦無明盡，乃至無老死亦無老死盡。”這是菩薩境界。有無明，有老死，隨無明到老死而流轉(zhuǎn)，這是凡夫；認(rèn)識(shí)到無明至老死延續(xù)的過患，滅盡無明乃至滅盡老死，這是聲聞；以般若慧觀照無明乃至老死，照見無明乃至老死皆空，認(rèn)識(shí)到：無明不異空，空不異無明，無明即是空，空即是無明。這是菩薩。

　　“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老盡。”這句話譯為白話是：沒有無明，也沒有無明的消失；沒有老死，也沒有老死的消失。從邏輯上來說當(dāng)然是這樣，在聲聞人的智慧中：因?yàn)樗麄冇X得有實(shí)在的無明，才有無明的滅除；因?yàn)橛欣纤溃庞欣纤赖臏绯６兴_境界觀照無明乃至老死都是無自性空，無明乃至老死的存在只不過是一種假相，夢(mèng)幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。