禪宗五家之法眼宗

玄沙師備

　　雪峰義存禪師門下得法者共五十六人，除云門文偃為最上首外，玄沙師備也是很突出的禪師，后來的“法眼宗”，即是師備再傳的結果。

　　師備本與義存是師兄弟的關系，曾從同師剃度。后義存得法，在雪峰弘法，師備又協助義存化導，從而又轉在雪峰門下。

　　有一天，義存問師備：“到底哪個是備頭陀?”

　　師備答：“我終究不敢被人逛騙。”

　　義存又問：“為什么不去細細參究?”

　　師備就答：“達摩不來東土，二祖不往西天。”

　　此答得到雪峰的印可。師備后在福州玄沙山說法，故稱“玄沙師備禪師”。

　　玄沙門下，以羅漢桂琛禪師為最上首。有一天，玄沙上堂，說：“有聾子、瞎子、啞巴來了如何接引?”

　　桂深道：“學人現在有眼睛、鼻子、耳朵、大師如何接引?”

　　云沙道了一聲：“慚愧”，退回方丈，桂琛得其印可。桂琛門下的清涼文益是“法眼宗”的開創者。

　　
清涼文益

　　清涼文益禪師乃浙江余杭人，俗姓魯。他七歲出家，二十歲受戒。后往鄮山(在今浙江鄞縣東)育王寺從希寺律師學律。又南游參長慶禪師。桂琛問他：“去哪里?”

　　答：“行腳去”

　　又問：“行腳之事如何?”

　　文益答：“不知道。”

　　桂琛卻稱贊他說：“不知道最親切。”

　　第二天，文準備辭行，桂琛覺得他還可深造，但又不能很明確地說要挽留他，就指著庭院前的一塊石頭對他說：“你是懂得‘三界唯心，萬法唯識’這一教義的，試問這塊石頭是在你心外呢，還是在心內?”

　　文益答：“心內。”

　　于是桂琛提醒他：“你一個行腳人應該輕裝，心里安了塊石頭又怎么能到處走動呢?”

　　文益無言以答，于是就住下了。但他并未開悟。桂琛這才占撥他：“若論佛法，一切現成。”

　　文益于言下得悟，由此得法。

　　文益得到南唐君主的尊崇，把他迎到南京說法。后遷往清涼山清涼院說法，所以人稱“清涼文益禪師”。

一切現成

　　清涼文益禪師在當時南唐雄踞的南朝首都金陵(今南京)說法開示，占據了極好的有利地勢。在五代宋初的戰亂期間，這里的在百姓擁有較高的文化水準，因此，佛教也很盛。文益在金陵三坐道場，四方僧俗競向歸之。示寂之時，南唐中主李璟親加禮問；去世后，又謚以“大法眼禪師”之號。由此，文益所創的宗派稱為“法眼宗”。

　　“法眼宗”是五家禪中成立最晚的。它的主要特色就是當年他在桂琛禪師處得悟的那句話：“一切現成”。文益在他作的《宗門十規論》中，指出當時禪宗所出現的各種偏差，加以戒飭，并提出了“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。

　　法眼宗以“三界唯心，萬法唯識”為“宗綱”。文益曾用華嚴宗“六相圓融”教義來論證世界“同異具濟，理事不差”，否認外界真實差別和矛盾。

　　文益又在《宗門十規論》中，概括其禪風為“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。”

　　文益的弟子天臺德韶禪師發揚了其師的“一切現成”說。認為，“佛法現成，一切具足，還同太虛無欠無余”，勸參禪弟子不必離開世間而隨處得悟。他住通玄峰頂時，有偈示眾云：

　　通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。

　　其意為：學禪達到頂峰，與人間自然不同；但由于心外無法，是隨處都可見到青山(禪境)。文益因此一偈而認為：“即此一頌，可起吾宗。”

　　德韶因受到吳越王錢俶的崇信，被尊為國師。

　　德韶門下永明延壽禪師撰《宗鏡錄》一百卷，對禪宗只重直觀、不讀書的流弊有所批評，廣引經論，明佛菩薩與眾生皆具“清凈佛性”，“從本以來，性自滿足”。以各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在一百年后才刻版流愛，不久又被增改，一直到明代才恢復舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禪門中發揮應用。

　　法眼宗在宋初是，臻于鼎盛，宋中葉以后，衰弱不傳。吳越末年，高麗王曾派僧三十六人跟從延壽學法，此宗于是傳入朝鮮。