禪宗五家之云門(mén)宗

　　作者：南通安健
 
　　云門(mén)大師──云門(mén)宗初祖

　　云門(mén)文偃，唐末五代高僧；為云門(mén)宗初祖。

　　幼年即切慕佛門(mén)，從嘉興空王寺志澄律師出家。

　　遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》；后至睦州，因頓折一足而開(kāi)悟，

　　繼參學(xué)于道明禪師門(mén)下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。

　　游歷天下，遍訪高僧大德，參究印證，聲名漸著。

　　于云門(mén)山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯、法化四播，遂成云門(mén)一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門(mén)風(fēng)殊絕，禪林中有「云門(mén)一字關(guān)」、「云門(mén)三字禪」之美稱。

　　留有《云門(mén)匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。

　　人是靈長(zhǎng)類的動(dòng)物，靈就靈在他有精神上的追求，他要超越自身從而達(dá)到精神的永恒彼岸。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，煩惱與幸福的沖突，使人類不得不去尋求一條解決沖突并且調(diào)和矛盾的最佳途徑，宗教便得以產(chǎn)生了。

　　佛教以魔難為存在的條件，無(wú)魔無(wú)佛，無(wú)佛無(wú)魔，幸福與災(zāi)禍同時(shí)存在。然而隨著時(shí)代與社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化，對(duì)災(zāi)難與幸福概念也有了不同的理解，所以要求佛教必須加以發(fā)展和改革，因而有了小乘和大乘的區(qū)別，發(fā)展到了中國(guó)，與本土的儒教、道教等相結(jié)合，便有了中國(guó)式的佛教──禪宗的誕生。

　　佛教的像教對(duì)于廣大信眾的心理安寧來(lái)說(shuō)，的確有著不可估量的意義和價(jià)值。但是，流風(fēng)所及又成了一種迷信和執(zhí)著，偶像的執(zhí)迷只會(huì)影響人們對(duì)于佛教真諦的領(lǐng)悟，于生死大事毫無(wú)幫助。于是，教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛等禪宗的精要便在靈山會(huì)上找了依據(jù)。無(wú)數(shù)人天菩薩請(qǐng)佛說(shuō)法，佛陀便拈起一朵金色優(yōu)缽曇花，滿座信眾都難領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，只有迦葉尊者展顏微笑而心心相印，便有了正法眼藏的流傳。

　　達(dá)摩一葦渡江，慧可立雪斷臂，六祖蘆芽穿膝，都是要破除偶像、文字以及外境的執(zhí)迷，從而進(jìn)入心靈的絕對(duì)自由世界。這在當(dāng)時(shí)追逐享樂(lè)的社會(huì)和崇拜偶像的佛教界中，無(wú)疑是一股清新的涼風(fēng)，帶來(lái)了彼岸的溫馨和親切，使廣大信眾精神為之一振。而思想界則歡呼著它所賜予的頓悟模式，人類的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了新的飛躍，人們對(duì)幸福與真諦的理解又有了質(zhì)的升華，而且有了到達(dá)彼岸的最直接的途徑。

　　禪風(fēng)的鼎盛，公案的流播，一方面說(shuō)明了它的生命力，以及為人們所接受的程度，一方面卻在豐富和擴(kuò)大的同時(shí)被分割和曲解，自然會(huì)背離它的原始初衷而本末倒置。葛藤禪的出現(xiàn)，雖使人們擺脫了文字障卻又陷入到語(yǔ)言障之中，同樣影響到人們對(duì)于終極真理的體認(rèn)，于是又有了改革的需要，禪宗史上的五家七宗便應(yīng)運(yùn)而生。其中最值得稱道的，就是以截?cái)啾娏鳌⒐挛Ｂ柧樽陲L(fēng)的云門(mén)禪。

　　葛藤的纏繞，必須有快刀和利劍來(lái)斬?cái)啵粺赖奶N(yùn)聚，必須有智能和覺(jué)悟來(lái)掃蕩。有名的云門(mén)三句、三字關(guān)、一字禪等，當(dāng)體發(fā)生，隨處寂滅；涵蓋乾坤，截?cái)啾娏鳎恢毕鲁挟?dāng)，不容擬議，讓修行者無(wú)所措手足的當(dāng)下，直見(jiàn)本源自性，頓悟真如法身。盡管它接引的是上根利器，即那些聰明智能而有慧根天賦的人，所以只流傳興盛了二三百年，但它所采用的截?cái)啾娏骱碗S波逐浪等接引修行者的方法，對(duì)于人類思維模式的培養(yǎng)，通向真理的終極，都有著非常積極的作用。要了解和認(rèn)識(shí)云門(mén)宗風(fēng)，必先知道它的祖師──云門(mén)文偃禪師。

　　唐末五代時(shí)的云門(mén)文偃禪師（公元八六四──九四九年），祖籍浙江嘉興，俗家姓張，是東晉齊王司馬冏的部下東曹參軍張翰的十三代孫。雖然他出身貧寒，還要經(jīng)常出坡灑掃，但是，先天所帶來(lái)的靈秀之氣和聰明智能的上根利器，使他在十二三歲時(shí)便看破紅塵，在自己鎮(zhèn)上的空王寺中出家，跟從志澄律師學(xué)習(xí)律部經(jīng)典。他天資稟賦極高，反應(yīng)敏捷，辯才無(wú)礙，深得志澄律師的器重和賞識(shí)。二十歲遠(yuǎn)到常州的毗陵壇稟受具足戒，之后又回到志澄律師處繼續(xù)研究律部并加以修證，時(shí)常幫助志澄律師講解經(jīng)典，尤其對(duì)《四分律》等經(jīng)典的深?yuàn)W意蘊(yùn)有深刻的鉆研。

　　數(shù)年之間，他已經(jīng)徹底明白經(jīng)典中的真諦，不僅精通戒律的內(nèi)容和精髓，而且能夠清凈嚴(yán)肅地身體力行。之后，他便離開(kāi)自己的啟蒙恩師，開(kāi)始到各地游學(xué)參究。他先去參拜的是揖世高蹈、不肯隨俗的睦州道蹤禪師，道蹤禪師的風(fēng)格就是不容學(xué)生落入妄想，而要當(dāng)下覺(jué)悟。文偃連續(xù)三天去敲門(mén)，他才把門(mén)打開(kāi)一條縫。文偃一腳踏進(jìn)門(mén)里，道蹤便一把揪住他的前胸要他說(shuō)。他正要說(shuō)的時(shí)候，道蹤便說(shuō)了一句『秦朝時(shí)候的轂轆鉆子』，一把將他推出門(mén)去。道蹤關(guān)門(mén)關(guān)得急了，文偃的一只腳還夾在門(mén)里，就在這一陣疼痛的當(dāng)下，他恍然大悟，于是便歸從睦州道蹤禪師修行。

　　三年之后，道蹤禪師看他勤奮好學(xué)，天資穎悟，氣概不凡，堪當(dāng)大任，便引介他到雪峰義存禪師處參學(xué)。他聽(tīng)從師命，離開(kāi)睦州，來(lái)到雪峰山參拜義存禪師。數(shù)年之間，溫習(xí)研討，心心相印，深得義存禪師的精髓。然后，便游歷天下，遍訪高僧大德，曾參拜過(guò)洞山、曹山、疏山、天童、歸宗、灌溪等，研究印證，聲名漸大。后來(lái)到了廣東韶州靈樹(shù)如敏禪師那兒，如敏禪師拜他為上座。貞明四年（公元九一八年），如敏圓寂，他繼承法席，擔(dān)任靈樹(shù)寺的住持。其間，他屢次被南漢皇帝請(qǐng)入宮中說(shuō)法講經(jīng)，深得皇帝的欽仰敬服，并御賜名號(hào)為「紫袍大師」。同光元年（公元九二三年），他遷徙到韶州的云門(mén)山，創(chuàng)建了光泰禪院，道風(fēng)越來(lái)越顯著，天下的禪僧蜂擁而來(lái)。云門(mén)宗便由此而發(fā)揚(yáng)光大。

　　云門(mén)宗的宗旨包括在三句話中：「涵蓋乾坤」、「截?cái)啾娏鳌埂ⅰ鸽S波逐浪」等，世稱「德山三句」。首句謂一即一切，一切即一；物相即是法相，法相即是物相；而且都在自身，莫要外求。二、三句是接濟(jì)印證學(xué)生境界的方法，一是直下承當(dāng)、斷絕妄想，一是因材施教、隨機(jī)度人。他常以一個(gè)字來(lái)截?cái)鄬W(xué)生的妄想情識(shí)，禪林稱做「云門(mén)一字關(guān)」。當(dāng)然，因?yàn)樘烀汀⑻鼻小⑻龊跻饬希砸话闳硕加X(jué)得他的門(mén)風(fēng)高危峻險(xiǎn)，難以接近。為此，他所接引的學(xué)生大多都是所謂的上根利器，一是一，二是二，含糊不得。他的法嗣有香林澄遠(yuǎn)、德山緣密等六十一人，都很有造詣和名聲。乾和七年（公元九四九年），文偃大師圓寂，南漢皇帝敕賜為「匡真禪師」，宋太祖趙匡胤則追謚為「大慈云匡真弘明禪師」。

　　云門(mén)文偃一生輝煌，猶如禪學(xué)天空中的北辰紫微，留給后代的是萬(wàn)分的敬仰和崇拜。但是，任合偉人所走過(guò)的路，前面永遠(yuǎn)是充滿荊棘和坎坷。文偃大師的路如何呢？讓我們從他出生的那一剎那追蹤起，跟著他重新經(jīng)歷所走過(guò)的心路歷程吧！

　　舍身事佛在髫年，持戒空王律法嚴(yán)。

　　折腳睦州真諦了，脫枷雪嶺道統(tǒng)傳。

　　諸方遍歷英名震，靈樹(shù)冥通上座閑。

　　御賜紫袍師尊貴，云門(mén)絕唱響人天！