禪宗五家之臨濟宗

──中華學術院印度研究所開學致詞

　　華岡學園張創辦人、中國佛教會理事長白圣長老、中國文化大學潘校長、印度華僑總會葉僑領、中印緬錫文經協會陶理事長、各位教授、各位諸山長老、各位護法居士、各位同學：

　　今天在此為本所碩士班第一期研究生舉行開學典禮，承蒙創辦人親臨指導，中國佛會理事長白圣長老，駕臨開光，潘校長、葉僑領、理事長等的演講，以及各位教授，各位諸山長老和尚護法居士們的光臨觀禮，增加本所無比的光彩，也帶給全體同學莫大的鼓勵，僅代表全體師生，向各位表示甚深與誠摯的謝意！

　　誠如張創辦人曾說過本所未來的任務，對于國家、對于佛教，以及對于國際學術地位，都要負起非常重大的責任的。為了使各位同學進一步了解，深入本所研究的重要使命，僅提出幾點淺見，來說明二千多年來，中印兩國之間的密切關系，以及本所正式招收碩士班研究生的意義，也希望在座諸位先進長老大德們，惠予指教！

一．印度所受到中國的利益

　　一般共同而普遍的認識，都以為佛教是從印度傳到中國來的，所以受惠者都是我們中國，但實際上，印度在過去或近代，以及未來，都曾有或將受到我國重大的貢獻，舉例如下：

　(一)印度古代勢力的擴大

　　根據漢書西域記的記載，漢朝匈奴興盛時，常引誘西域諸小國為輔助之國，但中國也致力降服，以斷匈奴之野心與力量，后經孝武大行討伐，至印度迦膩色迦王時，匈奴已不能為患中國，但中國既不好大喜功，便不再用武，西域以附庸之國，一變而為自由之民，印度勢力因以漸漸入侵，迦膩色迦王之勢力，并有西北印度及中印度一部，地跨蔥嶺東西，龐然成一大帝國，此即坐收我國的利益。東漢末葉，西域并且與印度同用文字，所以到了三國時期，佛教遂大盛于西域。

　(二)印度佛教古跡的重現

　　印度是比較不重視歷史記載的國家，所以近代曾經統治過印度的歐洲國家如法國、英國等，為了了解印度的民情風俗，以便于控制統治，而致力于印度歷史文化的探討。但記載于歷史的原始資料，非常缺乏，后來發現中國玄奘大師的大唐西域記，對于古代印度的地理、佛教圣地、風俗民情及語言等記載，非常詳細。循此寶典的線索，終于一一找回佛陀的圣跡，以及古代印度的面目。真令人難以意料，玄奘大師的豐功偉德，至今猶能潤澤于整個印度。除此之外，法顯法師的佛國記、義凈法師的南海寄歸傳，也是尋找印度古代歷史文化的重要資料。

　(三)協助印度民族的獨立

　　在第二次世界大戰時先總統　蔣公，一直非關常心印度的安危與獨立問題，當時的　蔣委員長負起了中國戰區盟軍最高統帥的任務，就曾偕夫人訪問印度，與圣雄甘地會商共同防務，加強中印友誼，并力促英印雙方以談判的方式，解決印度問題。

　　蔣委員長于訪問印度兩星期的臨別前，在加爾各答廣播電臺向印度人民發表一篇演講，節錄如下：“自從我來到這里，我覺得非常滿意，所有的人民，對于抵抗侵略都有一致的決心，中印兩國共有世界半數以上的人口，邊境綿亙達三千哩，兩千年的邦交歷史，只有文化與商業的交往，從無兵戎相見的沖突。”

　　“然，別無其它地方，我們能找出兩國鄰邦維持和平，達如此長久的時間，這足以證明這兩大民族是愛好和平的。我們兩國民族有著共同特殊的德性，即為正義真理，而自我犧牲的高尚精神，本此傳統精神，使他們為了救濟人類而不惜毀滅自身，……我愿向印度的弟兄進一言，在文化歷史上最艱危的今日，我兩大民族實應盡最大的力量，為人類的自由而奮斗，也唯有在一個自由的世界里，中印兩國的人民方能得到自由，反之，若中印兩大民族有一個得不著自由，則世界決無真正的自由可言。……”

　　“最后我誠懇的希望，充份地相信，我們的盟邦英國，不必等待印度人民的要求，而能盡快給予他們實際的政治權力，使我們得充分發揮精神物質的力量，知道參加作戰，不單是為了替反侵略國家爭取勝利，而且也是他們爭取印度自由的轉折點。……”

　　由以上先總統　蔣公于一九四二年訪問印度臨別前的演講詞中，可以知道中國給予印度的關心與貢獻。

　(四)協助印度文化的復興

　　佛教是印度最寶貴的文化之一，但它的命運卻像猶太的基督教，自其本國成長，然后發揚于世界以后，卻又在它本國消失了，現在印度佛教文化，可以說全部保存在中國的大藏經里，印度梵文反而遺失或殘缺，今后印度本國的文化或佛教的復興，甚至國際學者考據，為求印證，相信都有賴于佛經的轉譯回去！才能銜接得上整個的印度歷史文化，在這里，我要特別強調，唯有大乘經典，才能表現佛陀教化的真正精神，也才能表現印度文學、哲學、思想的偉大，追溯印度的歷史文化背景，不能缺少大乘經典的寶貴資料。民國五十二年，我訪問印度，會見總理尼赫魯先生，尼總理說：“印度號稱文人古國，其實，除了佛教為世界人士接受以外，其它還有什么印度文化呢？所以我們印度，目前極需要做的工作，就是復興佛教！”由此可見印度人現已覺醒到需要佛教了。

二．中國所受到印度的影響

　　佛教自從東漢傳入我國，到現在已有兩千年的歷史，不論歷代的盛衰如何，它已經和中國的文化、中國人的日常生活融為一體，它影響中國之大，真是不可計數，藝術方面包括建筑、塑鑄、雕刻、圖畫、音樂、印刷、戲劇等。文學方面包括切音、文法、名詞、文體、詩歌、語錄、小說傳奇雜記等。科學方面包括論理學、醫藥、天文、數學等。風俗方面包括相信三世因果、六道輪回、善惡業報、悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈愿等。哲學思想方面，自魏晉南北朝迄今，不論是玄學、儒學、理學乃至近代的新思想，都有受到佛教的哲學思想所影響。

　　現在就文學方面的影響．舉出幾個例子供做參考：

　(一)國語注音符號的淵源

　　佛教輸入，梵文也跟著進來，我國高僧仿造字母來應用，所以唐代僧人守溫制作了“見溪群疑”等三十六字母，今日國語注音符號，即增損此三十六字母而成。另外太虛大師說，中國之反切與音韻，是六朝時由“華嚴字母”等翻譯，始有萌芽，至唐朝時，我國的切音學才得以完成。

　(二)國語名詞的增加

　　太虛大師說，從佛教傳入中國以后，我國文學中亦增加數萬（三萬五千以上）新興之名詞。現在之佛學大辭典，雖未能將所有之名詞完全搜盡，但睹之亦足以使人嘆為觀止矣！就如現在最流行自由、平等之名詞，皆是佛典之成語，其它如一剎那、四大皆空、五體投地、六根清凈、大千世界、萬劫不復、心心相印、頑石點頭、當頭棒喝等都是。

　(三)白話文體的創造

　　胡適之先生說：佛教的譯經諸大師，用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。國學大師錢穆博士說：六祖壇經是復興中華文化七種必讀經書之一，六祖慧能大師，在廣州法性寺，指點兩位僧眾說：“不是幡動，不是風動，是仁者心動。”就只這么一句話，就足以代替多少佛經文字，直截了當的點出人心。

　(四)文學小說的母體

　　梁啟超先生說：我國近代的純文學若小說歌曲，皆與佛典之翻譯文字有密切關系，孔雀東南飛、木蘭辭等長篇敘事詩的產生，恐受東晉曇無讖所譯馬鳴“佛所行贊”的影響，同時鳩摩羅什所譯馬鳴“大乘莊嚴論”，為一部儒林外史式的小說，我國小說自晉人搜神記以下一類初期作品，漸漸發展到唐代叢書所收的唐人小說，大半從莊嚴論經的模子里熔鑄出來的。印度大乘經典，皆以極壯闊之文瀾，演釋極微妙之教理，此等富于文學性的經典的譯出，增進了中國人的想象力，革新了中國人的詮寫法，宋元以后章回小說受其影響不少。

　　胡適博士說：西游記的孫悟空是印度進口來的，在佛經里確實可以查到孫悟空的老家鄉。（南傳的或北傳的藏經都有這只相類似的神猴）佛教對文學的影響，于此可見一切。

三．為國為教都應有的準備

　　張創辦人恢宏的胸襟與高瞻的遠矚，令人敬佩萬分，張創辦人曾說：華岡就等于一座佛教的大叢林，我為這一句話，一直感動不已。這一座華岡學園，就是為我中華五千年文化做承先啟后的重鎮，而他卻以佛教叢林為喻，可見張創辦人對佛教尤其是對本所，其期望是多么的熱切。華岡就是一條龍，它需要有龍的傳人，本所就是負責這種準備工作的重要部份：

　(一)為國家栽培人才

　　站在這個艱鉅的時代，一切以國家的需要為前提，不論是在國際學術，或國際公共關系，國家都亟待培植研究印度學術人才，中印目前雖然沒有邦交，但民間的往來，卻日漸密切。印度是亞洲第二大國，她的政治局面之發展，不僅鄰近諸國受到影響，甚至于成為世界強國注目的焦點，一旦局勢轉變而有所需要，本所希望能隨時協助國家，提供對印度方面有研究的人才。

　(二)為佛教造就人才

　　這是張創辦人真正的希望，要中華文化繼續傳承弘揚，佛教也必須要跟著傳承與弘揚。胡適之先生對清華大學學生開的國學目錄，三分之一皆屬佛教之經典，所以為佛教造就人才，就等于為發揚中華化文培育人才。

　(三)為華岡儲備人才

　　華岡學園包括中國文化大學，創辦人與潘校長，在中國文化大學改制時，曾宣布將成立印度學系，屬本所畢業的研究生，如合乎條件，即可充任該系之師資。

　(四)發揚中華文化

　　太虛大師曾說：近來西洋學者，探討中國之文化，亦大都以佛教為主體，故欲使中國文化傳播于世界，非先發揚佛教不可，而佛教又發源印度，故我中國文化，實已融和了世界四大文明古國其中之二大文化精華，此中又有一個共同的特性，就是喜愛和平，故欲發揚中華文化，以達到三民主義的最大目標──世界大同，必須有對印度文化及其現況加以深一層的探討的必要，如此才能輔助我們正確認識中華文化的全體。

　　以上四點淺見，正是告訴各位同學，認識進入本所研究的重大意義，希望各位同學都能以此自勉。

四．略述本所未來的計劃

　　本所草創于民國五十七年，六十二年才開始展開所務，而今年才是第一次招收碩士班研究生，成為國內第一個專門研究印度學術與印度現況的唯一機構，雖然只是起步的工作，但責任上卻如前面所說的，是非常重大的。在張創辦人的督導之下，暫訂幾個工作計劃項目如下：

　(一)召開國際文化宗教會議

　　本所預定與哲學研究所聯合舉辦國際文化宗教會議，以促進國際間的文化交流，除了邀請有關哲學、宗教、文化各方面之國際學者之外，并擬邀請諾貝爾獎金評審桑德士先生，出席這項會議。

　(二)申請改為甲種研究所

　　本所雖屬乙種研究所，確是國內唯一的印度學術研究機構，根據國家對培育人才的需要，以及張創辦人的大愿力，相信不久將可獲準改為甲種研究所，希望全體同學能為這個目標共同努力。

　(三)出版學報

　　這項工作具有幾點意義：(一)鼓勵研究員努力于學術之研究。(二)提高中國佛教學術之地位。(三)迎頭趕上日本佛教學術的研究成果，逐漸消除對日本佛教學者之依賴。

　(四)編纂印度古代文化史

　　這是本所師生的集體研究工作，一則為未來學者籌備工具，二者對印度文化傳播的回禮酬報。

　　除此之外，本所今后亦將對印度實務問題，作多方面的研究，例如如何加強師資、學生、文化教育方面之交流，如何推動農工商方面的合作，都亟需要從研究而推行。

　　今天各位同學，不必像玄奘大師，徒步于茫茫無邊際的大沙漠里去求法，也不必像法顯法師，跋涉于蠻荒峻嶺，飄蕩于滔滔大海，為求大法而不顧身命。大家所得到的一切，都是現成的，安住于華岡大叢林之中，呼吸充滿書香的芬芳空氣，瀏覽五千年的文化美景，在這優越的條件之下，同時也得天獨厚的賦予各位擔當承先啟后的重任，即將放出光芒萬丈的火炬，正等待各位共同的雙手燃起，祝福各位順利成功！謝謝各位貴賓光臨指教！

　　(弟子心定記)