禪宗五家之臨濟宗

《星云大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(一)

時間：公元一九七七年十一月四日

地點：臺北中山堂

對象：法師．居士(弟子心定記)　

壹．各宗派的持性

貳．佛教八宗在臺灣的情形

參．各宗各派的修持方法

　　一．華嚴宗的修持方法

各位法師、各位護法居士：

　　今天各位到這里來聽佛法，承受佛光的加被，我虔誠地為各位祝福。從今天開始，在這三天當中，各位只要有空來到這里，聽到說法的音聲，我們所有發起演講會的各個單位，和全體的工作人員，都將虔誠地祝禱各位，平安吉祥如意。

　　我在三天當中連續要講的題目只有一個，這個題目就是：“從佛教的各宗各派，說到各種修持的方法”。這一個題目包含的內容很廣泛，不是很短的時間內，可以說得清楚的。不過，我們藉著這個機會，對各宗各派做一概括性的介紹，讓各位找到一個佛教的入門，以便將來信佛學佛有途徑可循。談到佛教的各宗各派，佛陀最初創教的時候，為了適應眾生的根器，而說了種種的法門，并未曾提到宗派的分別。到了后代，由于歷代大德依個人研究興趣的不同，而對佛陀一代的教化，作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，而對經典產生種種的詮釋，以為自己所闡揚的，最為代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。

　　在佛教的宗派里面，大乘的佛教，在中國產生八個宗派。這八個宗派之中，比較重視義理的宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、及三論宗等，比較重視修行的宗派有禪宗、凈土宗、律宗及密宗等。

　　中國大乘佛教的八個宗派，傳到日本以后，再分演出五十多個宗派。關于日本佛教的宗派，我們暫且不涉及，在這三天之中，我們所要講的是中國佛教的八個宗派，所指示給吾人修行的方法及其內容。

壹、各宗派的特性　

　　這八個宗派各有它們自己的修行方法，我現在用四句話，扼要的標出他們的特點，介紹給各位，這四句話是：

　　　　密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空；

　　　　傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗。

　　一．密富

　　第一句的“密富禪貧方便凈”告訴我們在八個宗派里面，如果要學密宗的話，在經濟上必須富有。因為密宗的壇場，要布置得非常精致莊嚴，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質的鑄造，樣式很多，并且要樣樣齊全。修持作法每次都要花相當的時間，對于上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，時間上相當空閑的人，才好修學。

　　二．禪貧

　　什么叫禪貧呢？如果你想學禪宗，沒有錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可以參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林里，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這么的清貧澹泊，但是他們的禪定之樂是無窮的！

　　三．方便凈

　　方便凈，就是說修行凈土宗的念佛法門，如果念佛，不管什么行業、身分，不論何時何地，都可以修持的，所以最方便的修行法門，非凈土宗莫屬了。

　　四．唯識耐煩

　　第二句的“唯識耐煩嘉祥空”，就是學法相唯識的人，必須要耐煩，因為法相唯識里面的名相很繁瑣，義理層次比較復雜。你如果不耐煩，就無法把它的頭緒搞清楚，一進入法相唯識里面，如墮五里霧中，所以學唯識必須像學數學一樣要耐得住煩，才能學得通。

　　五．嘉祥空

　　“嘉祥空”的嘉祥，也就是三論宗的嘉祥吉藏大師，又由于其是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據的經論為《百論》、《十二門論》及《中論》等三論，而這三論的內容完全是闡明緣起性空的般若智能，所以稱它為嘉祥空。

　　六．傳統華嚴

　　第三句是“傳統華嚴修身律”，所謂“傳統華嚴”，中國號稱是大乘佛教的國家，中國佛教的大乘思想，就是以華嚴為中心的。近代的佛教領袖──太虛大師，雖然主張八宗兼弘，但是以華嚴思想，作為他信仰的根據。《華嚴經》起源于印度，傳到中國之后，經過中國祖師大德的智能融合，將華嚴法界緣起的思想，發揮得最圓融、最究竟，并提出種種的觀法，寓哲理于實踐之中。由于歷代大德對華嚴思想所做的創新與發明，使華嚴哲學在中國佛教史上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統信仰。

　　七．修身律

　　修身律，佛教的律宗，是講究修身做人的，因為人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智能，而證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示，所以稱為修身律。

　　八．義理組織天臺宗

　　第四句的“義理組織天臺宗”，在各宗派之中，對佛學的義理，能建立嚴密的組織，有系統的加以闡發者，當推天臺法華為第一。天臺智者大師，將佛陀一代圣教，分為五時，并按其所攝受的對象，分為頓、漸、秘密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教，以科學方式，將三藏十二部經典，分門別類的歸納于不同根性的眾生，并將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺宗是最嚴密，最有系統的。

　　以上概略的介紹了八大宗派的各個特點，除此之外，此八宗另有一共同的特點，就是同時興盛于隋唐盛世，并且都發揮了中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，為中國佛教史上的黃金時代。但是盛極一時的大乘八宗，到了今天，有的已趨于衰落，有的雖然繼續弘揚于世，然而已經比不上隋唐時代的盛況了！

貳、佛教八宗在臺灣的情形　

　　那么，大乘佛教的八宗，在今日臺灣的弘揚情形又如何呢？

　一．密宗

　　密宗，在臺灣有人修學藏密，有人修學東密，修學藏密者，即修學西藏的喇嘛教；修學東密的，即修學日本高野山派的密宗。戰前，日本統治臺灣期間，日本的佛教也因此傳到臺灣。日本的密教分為兩大主流：一為天臺宗之臺密，一為高野山之東密。現在在本省北部或南部，藏密、東密，都有人在修持。

　二．禪宗

　　禪宗，在大陸非常普遍，當時所謂的叢林大寺，都是禪宗的道場，禪宗在中國佛教史上，占了非常重要的地位。但是，自從大陸淪陷之后，這許多的道場叢林，都成為今日大陸政權的倉庫、辦公場所，或者博物館。在臺灣還不曾建過有規模的禪寺叢林，連禪堂都很少見。有幾位禪師大德，雖然也努力推廣禪學，但也只是很少部分而已。有的寺院，雖然自稱為某某禪寺，實際上修學內容和禪宗卻不相干。目前臺灣佛教的各宗派，其法統幾乎都是從禪宗演變而來。由此可見禪宗對近代佛教影響之深！

　　三．凈土宗

　　統領今日臺灣佛教的是凈土宗，不管禪寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法門來引導信徒修持。而以念佛法門為中心的念佛會、蓮社、居士林等，相繼成立，這種現象當然很好，不過，我們所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同時發揮其精辟的思想，重新呈現出隋唐盛世八宗并弘的情況。

　四．唯識宗

　　研究唯識的人，在臺灣，目前少之又少，太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他對于佛學義理發揮得最為透徹，貢獻最大的，還是法相唯識。民國初年，僧侶則有太虛大師。在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘，對于法相唯識的研究，有不可磨滅的貢獻。民國十幾年時，還辦過法相大學，培育出不少的人才，后來分別擔任各大學的唯識學課程。

　　佛光山中國佛教研究院，今年開辦了唯識科。老師很難聘請到，我們請常覺法師擔任科主任，他對于唯識論、攝大乘論等，有非常深刻的研究。他對我說：“你簡直將一個最困難的擔子，最沉重的擔子，交給我來揹負。”目前，在新加坡弘揚佛法的演培法師，他也是研究唯識的。

　五．三論宗

　　嘉祥三論宗的學者，在目前佛教之中，最為有名的大德是印順導師。他對中觀緣起性空思想，有其獨特的見解，他肯定緣起性空是起源于佛陀最初開證的法門，也是佛陀在《阿含經》里所開示的根本教義。因為性空唯名的義理高深，所以目前對三論研究有心得，并且能加以推揚的大德，就很少見了。

　六．華嚴宗

　　傳統的華嚴，在當今臺灣各個寺院里面，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴深奧的教理，有組織系統地加以詮釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。

　七．律宗

　　臺灣，每天舉辦傳戒法會，基本上是維持了佛教的法幢，但是對于戒律的內容，真正去了解研究的人，就寥寥無幾了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神內涵，凈化生命的意義，都需要進一步的闡揚！

　八．天臺宗

　　義理組織嚴密的天臺，曾居住在新竹目前已經圓寂的斌宗法師，他曾到過大陸，在觀宗學社專攻天臺，很有成就，其門人弟子－－慧岳法師，繼承他的志愿，弘揚天臺，非常難得。

　　佛教的八個宗派，由于時間有限，只能簡單地將各宗各派的修持方法告訴各位。今天預備介紹兩個宗派的修行方法，一是華嚴宗，一是天臺宗，其余六個宗派，留待明天和后天再說明。

參、各宗各派的修持方法　

　　為什么今天要先講說華嚴和天臺呢？當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺以后，首先宣說的圣教，就是華嚴。所以佛教對如來一代時教，以一個偈頌來說明其先后：“華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”最初的二十一天，佛陀所開講的是《華嚴經》。“阿含十二方等八”，就是講《阿含經》的教義，講了十二年；《方等經》講了八年。什么叫《方等經》呢？就是不屬于華嚴、法華、般若、涅槃的大乘經典，如大家所熟悉的《阿彌陀經》、《藥師經》、《維摩經》等都是方等經。

　　“二十二年般若談”，這是花了二十二年的時間講《般若經》。“法華涅槃共八載”，就是《法華經》與《涅槃經》，一共講了八年。根據史傳佛陀說法四十九年，談經三百余會，把這一首偈的時間加起來，剛好四十九年。今天我們遵循佛陀啟教的順序，首先講說菩薩乘的華嚴哲學，讓我們三天的演講法會，先得到一個圓滿。

《星云大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(二)

　　一、華嚴宗的修持方法　

　　(一)《華嚴經》的來源

　　在說明華嚴宗的修持方法之前，向各位介紹《華嚴經》。在浩瀚的經典之中，《華嚴經》被稱為經中之王，佛陀在七個地方，有九次的聚會，才把《華嚴經》講完。據說佛陀宣講華嚴時，沒有人能夠了解其中的奧義，后來這部經，傳說被藏在龍宮里，擱置了六百年之后，才被龍樹菩薩發現。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷，還沒有看到，為龍宮的人所發現，被趕出了龍宮。他出了龍宮之后，就把記憶所及寫下來，此即龍宮傳來的《華嚴經》。

　　在中國有三種梵文譯本的《華嚴經》。東晉時代的佛陀跋陀羅三藏，他翻譯的《華嚴經》有六十卷，名為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀三藏，翻譯的華嚴經有八十卷，名稱也叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱為《八十華嚴》或唐譯本。另外唐朝的般若三藏翻譯了《華嚴經》的〈入法界品〉，有四十卷，稱為《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》，內容都是華嚴經，義理都差不多，而《四十華嚴》乃《華嚴經》中最重要的一品－－〈入法界品〉的單行譯本。現在有一個問題，前面說華嚴經是龍樹菩薩從龍宮取出來的，那么，龍宮究竟在那里？

　　有人說：龍宮是在海龍王所居住的大海里面，這種說法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世間，也如同大海一樣，我們稱之為茫茫人海。其實波濤洶涌的海龍宮，就是國君所住的王宮，而龍王，即印度民族中被稱為龍種的那伽族國王。古來世間上的珍寶，總是為國王所擁有。根據歷代的研究，《華嚴經》被收藏在龍種族的王宮里，六百年之后，才被龍樹菩薩所發現，將其經文背誦下來，而傳播于世間。

　　(二)《華嚴經》的三時判教

　　華嚴宗的三祖－－法藏賢首國師，把佛陀所說的一代時教，用太陽照物的比喻，分了三個時候：第一日出初照時，譬如太陽剛剛上升，先照高山，比喻如來最初證悟，先以無礙智能光明，照諸大菩薩，所說的經典就是《華嚴經》與《梵網經》。

　　第二時為日升轉照時，因為光線的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以這個第二時又分有初、中、后三轉，接引了不同根性的眾生。

　　初轉是接引凡夫外道，使他們轉凡成圣，如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處，就是凡夫外道的比喻，佛陀對他們說的教義是三皈五戒、四圣諦、十二因緣，也就是阿含等經典。

　　其次是中轉，為了接引小乘進入大乘，及攝化大乘根性的菩薩，陽光透過幽谷，然后普及高原，比喻眾生心量已較寬廣，可學菩薩道了。佛陀此時為他們說《解深密經》、《圓覺經》、《維摩經》、《大寶積經》、《楞伽經》等。

　　太陽一直上升，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩，佛陀為他們開示般若性空的經典，例如《金剛經》、《大品般若經》等，此為后轉。

　　第三時是日沒還照時，這是轉攝末歸本的法輪。無限美好的夕陽，即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿的妙法，所謂人人皆有佛性，人人皆可成佛，所謂唯有一乘法，無二亦無三，此時所說的就是《法華經》與《涅槃經》。

　　以上三時判教的方式是華嚴賢首國師的說法，但是天臺宗的人，卻不以為然，他們認為智者大師的五時判教，才最合理圓滿。

　　(三)圓融無礙的一真法界

　　《華嚴經》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法門，佛陀在海印三昧中演說《華嚴經》，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部等，都無法了解其中奧妙的道理，即使二乘根器的阿羅漢，也不能領會佛陀的說法。《華嚴經》既然是佛陀一代時教之中最上乘的妙法，那么其內容究竟是什么呢？

　　在佛教各種經典中，有的講真空，如般若中觀；有的說妙有，如唯識法相；有的提倡頓悟，如禪門南宗；有的主張漸修，如禪門北漸。不管空有也好、頓漸也好，華嚴把這些思想統攝，而建立了諸教圓融的一乘圓教。大乘別教的華嚴世界，是個怎樣的世界呢？華嚴的世界叫“華藏世界”，也就是萬有諸法由心所現的一真法界。此一真法界，是真妄泯滅，生佛不分的真理世界，是超越一切的對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界，則能擴大生命的領域，證悟到生命的永恒不滅。我們最懼怕的是死亡，最厭惡的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對待世界的束縛，而得到心靈上的絕對自由。徹底體悟了一真法界的道理之后，對各位今后的生活、思想、事業等，將會有很大的助益。下面我歸納數點，簡單地說明一真法界的內容：

　　(１)一個不算少　萬億不算多

　　在我們的常識里，看到一個人只有一塊錢，心里馬上反應：“啊！一塊錢，真少呀！”看到家財萬貫的富翁，則以為：“萬億錢財很多呀！”這是我們在認識上的差別。在一真法界里，一個不算少，萬億也不算多。我們怎么認為一塊錢少呢？那是沒有認識到一塊錢的價值。這個“一”，不是計數東西時最小單位的一，“一”是個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛紜變幻的萬有，其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空，都含藏于“一”之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識。過去我們剛剛舉辦弘法演講法會的時候，最初在僅能容納數人的小廟里舉辦，漸漸擴大至國立藝術館、中山堂，乃至可容納數千人的國父紀念館，將來即使再擴大，擴大至整個世界，都只是一個道場而已，不會增加成二個或三個道場。這個“一”的涵意很深廣，我們應當好好去體會“一”的無限性。

　　(２)微塵不算小　虛空不算大

　　我們的觀念里，總以為微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解。在真實的世界里，大小將是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：“須彌納芥子，芥子納須彌。”深深不以為然的說：“佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那么小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎么能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！”恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：“先生，這副對聯并不矛盾，你是讀書人，想必知道『讀書破萬卷，下筆如有神』這句話吧！請問你，萬卷書讀到那里去了？”

　　那個人肚子一拍，就說：“讀到我肚子里去了。”知客師父于是拿了一本書說：“請你也把它放到你的肚子里面去吧！”讀書人說：“道理可以讀進去，書怎么可以放進來呢？”萬卷的經論可以容納于小小的肚子里，這個大與小能夠互兼容納的道理，就是華嚴微細兼容的道理。俗語常說“宰相肚里能撐船”，宰相的肚子真的那么大嗎？怎么能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣人人具有佛性啊！盡虛空都在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能把心里的世界，慢慢的擴大而已。

　　我昨天從高雄到臺北，到了臺北市內，單單一條羅斯福路就走了一個多小時，我想臺北人口這么多，這么擁擠，最后到了我們辦事的普門精舍去，從這邊走到那邊，再從那邊踱到這邊，轉來轉去，總是在幾坪大小的空間打轉。我感覺居住在臺北，實在是一件苦惱的事，空間太小，人口太多。我們每個人不可能在人口密集的臺北市，要求擁有寬敝的住居，但是我們如果能夠了解華嚴的一真法界，先將自己的心里擴大，心里的空間擴大起來，雖然是立錐之地，也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之后，對我們現實的生活有很大的幫助，會減少因為空間狹窄所引起的沖突，而得到人際關系的和諧。

　　(３)剎那不算短　劫波不算長

　　剎那是佛教計算時間的單位，表示時光很快的意思。有時候說：“時光很快啊！剎那剎那過去了。”這個剎那究竟有多短呢？“少壯一彈指，六十三剎”，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十三剎那。如果用秒來計算的話，一秒鐘至少有好幾百個剎那。

　　劫波，簡稱劫，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如三千阿僧只劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。例如有的動物，朝生夕死，牠也過了一生；有的動物，能活幾百年，龜也好、鶴也好，牠還是過了一生。一期的生命，不外是我們行為所留下來的記錄，由于記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命里是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒毀了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會死的。《華嚴經》所說明的是一個人的生命是無限的、永恒的、亙古不滅的，我們對于生命要建立起無限的信心。

　　革命先烈鄒容，十九歲就死了，但是留給后代的是多少的敬重，多少的懷念。譚嗣同為了維新，為了革命，灑下了青年的熱血，留給人間多少贊歎。佛教的翻譯大師－－鳩摩羅什，他座下的僧肇法師，三十歲就去世了，可是他所遺留下來的肇論，在佛教思想史上，卻有不朽的價值。

　　有的人雖然仕途蹇滯，名不聞于當世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在？有的人做了一個夢，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館里，看見老板生火要燒黃粱，他在旁看著不知不覺的就睡著了，一入睡就開始做夢，夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的崔姬女子為妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子，也極不平凡，就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候，翻身打個哈欠，從夢中醒了過來，看到剛才老板燒煮的黃粱還沒有熟，這時他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃粱一夢。夢，也能把很短的時間拉得很長。

　　佛教里面的禪定，也是如此。在禪定中，自己覺得時間很短，可是外界卻已度過了多少時日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺廟養息敲鐘的梵音，大師入了禪定之中，覺得時間如彈指般的短暫，但是一夜的時間已經過去了。他出了定以后，正是早晨敲鐘做早課的時候，他還以為昨夜一百零八下的鐘聲還沒有敲完呢！

　　所謂“洞中方七日，世間幾千年”，對禪定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那么長久；恩愛的人，一旦分離之后，所謂一日不見如隔三秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們愛憎情緒上的分別。

　　在華嚴的一真法界里，有的不是真有，無的不是真無；污穢的不是污穢，清凈的不是清凈；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界里，有無也好，凈穢也好，前后也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的！超越時間空間的一真法界里，一念百千劫，百千劫在于一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴經》的一真法界，是個“一即一切，一切即一”圓融無礙的法界。

　　不讀《華嚴經》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴大。八十卷的華嚴，六十卷的華嚴，四十卷的華嚴不是短時間能說明得完的，下面我要向各位簡單介紹華嚴宗的幾位祖師。

　　(四)華嚴宗的祖師　

　　中國的杜順和尚，是華嚴宗的初祖，生于陳永定元年(五五七)的陜西省萬年縣，十八歲出家，專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出“真空絕相、理事無礙、周遍含容”的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中，神異事跡很多，有瞎子聾子拜見他以后，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等他上過岸后，才又水流如故。唐貞觀十四年(六四０)圓寂于義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。

　　華嚴二祖－－智儼大師，甘肅省天水人，孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，并叫一起玩耍的同伴做他的聽眾，為他們說法。他出家以后，深探華嚴藏海，二十七歲時，便著作了《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，另外有其它的著作，將近二十余種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風范清高，唐高宗總章元年預知時至，對門人說：“吾此幻軀縱緣無性，今當暫往凈方，后游蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。”到十月二十九日晚上圓寂于清禪寺，享年六十七，是為華嚴宗第二祖。

　　華嚴宗的第三代祖師是有名的賢首法藏大師。法藏是他的名字，賢首是皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陜西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。后來聽了智儼大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。

　　大師曾經協助實叉難陀三藏翻譯八十卷的華嚴，并且襄助菩提流志三藏翻譯了《大寶積經》。一生之中，經卷如此龐大的《華嚴經》就講了三十多遍。在著作方面，有《華嚴探玄記》、《梵網經疏》、《楞伽經疏》等等，不下三、四十種之多。他攝取了杜順大師的法界觀門、五教止觀等實踐法門，并以《華嚴經》為骨干，融合智儼大師的搜玄記，完成了華嚴教理的組織系統。所以華嚴宗，到了大師的時候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗由于大師的弘揚，而集其大成，因此華嚴宗又稱為賢首宗，大師對于華嚴宗的影響，是可想而知的。

　　華嚴宗的第四代祖師叫做清涼澄觀大師，他做過七個皇帝的老師，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：“聽大師講華嚴經，心里很清涼。”因此受封為清涼，他一生當中，有很多異于常人的事跡，最主要的一件事是當他完成了《華嚴經》的批注以后，特地舉行了一個華嚴經批注落成法會。平時我們曾聽說過房子蓋好了要舉行個落成典禮，倒不曾聽說有人對經典批注完成而舉行落成典禮的，而這個《華嚴疏鈔》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會。

　　另外他的奇異事跡還有很多，比方說：三衣一缽，從來沒有離開過身邊。三衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，并且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝叫他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜！

　　大師一生沒有到過世俗人的家，不像現在，有的初出家的人，只曉得攀緣，這家走到那家。出家學道能夠不到處攀緣，才能樹立清高的僧格。佛光山的門徒弟子，有百人以上，但是很少和各位認識，因為規定很嚴，不準隨便外出，放蕩身心。

　　清涼國師對一切美好的東西，可愛的東西，總之能染污身心境界的，他一概遠離。出家之后，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心里面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，每天下什還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終于成為華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，為我們中國佛教文化開出燦爛的花朵 ，清涼國師真是功德無量。

　　華嚴宗第五祖為宗密圭峰禪師，唐果州西充人。跟隨澄觀大師學華嚴，大師曾贊歎他說：“能夠追隨我遨游于毘盧華藏世界的人，只有你一人了。”贊為不可多得之英才，繼承清涼大師宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響后代甚鉅。大師畢生最大的貢獻為對《圓覺經》的精辟注釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的批注，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來批注《圓覺經》的泰斗。

　　華嚴宗經過五位杰出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天臺宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭壁。

　　(五)華嚴宗的修持方法

　　上面簡單的介紹了華嚴宗的歷史傳承，下面我要將華嚴宗的修持方法介紹給各位，以作為參考。華嚴宗的修持方法很多，我歸納成四點來說明：

　　(1)發四弘誓愿

　　所謂“四弘誓愿”就是：(一)眾生無邊誓愿度。(二)煩惱無盡誓愿斷。(三)法門無量誓愿學。(五)佛道無上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚課誦中，一定要諷誦這個發愿文。我有一種感覺，大家對這四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能夠實踐這個愿心嗎？有什么人敢肯定的說：“我已經發了四弘誓愿，愿意切實去實踐”呢？從唱誦到真正的付諸實踐，其中的意義，有天壤之別。

　　不發四弘誓愿，就不能與華嚴的一真法界相應，也就不能證悟圓滿菩提的大果，希望今天各位有緣人，學習佛法要發菩提心、行菩薩道，也就是發四弘誓愿！

　　(2)修學普賢十大愿

　　這也是佛門中經常課誦的，此即：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請佛住世，七者請轉法輪，八者恒順眾生，九者常隨佛學，十者普皆撐向。這十件事是大菩薩發精進勇猛心，長期不斷的修行，直到眾生度盡了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深遠的意義，他啟示我們要燃燒起生命無限的熱情，完成自己，并且奉獻大眾。關于這十大愿，有許多專門批注的佛書，各位可以閱讀參考，由于時間的限制，在此不加以詳述。

　　(3)修學禪定坐法

　　華嚴也有華嚴禪定，華嚴禪定的坐法，和禪宗的打坐方法相類似，有六個步驟：

　　第一項是盤腿－－盤腿分為雙盤與單盤，雙腳互疊在左右膝上為雙盤，只盤一腿者為單盤。初學者不習慣的話，兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿，心慮散漫，不能集中，腿子一盤，就能思想集中，心意統一，萬般的妄想思慮，能夠蕩滌去除，散心就能收攝回來。

　　各位有時候外出，有時候辦公，感到疲勞時，可以在座位上靜坐五分鐘，很容易恢復疲勞，其效果和睡眠一兩小時差不多。武俠小說描述某人在那里打坐運功調息，靜坐確實能恢復疲勞增進健康的。

　　雙盤，在佛教里稱為蓮花跏趺坐，單盤叫吉祥趺坐。有時候身邊染有小病時，打坐也能治好。如果希望腿子練得柔順，吃飯的時候，可以盤起腿子來吃，養成這個習慣，即使尚未證得華嚴大定的一真法界，我們的健康也能增加很多。

　　第二項是保持身直、眼垂、手平放正確姿勢。不要彎腰駝背，眼睛不要睜開來望遠處。過去年幼初出家的時候，好奇心強烈，歡喜東看西看，老師看到了，一巴掌就打過來了，并且責問說：“你看什么？那一樣東西是你的啊？”不看外境，雙眼垂下，比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放，左手置于右手上，這叫彌陀大印。以上是調身之功夫。

　　第三項是所穿的衣衫要寬松。衣服寬松，坐起來才舒服。西裝不方便，婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸循環。另外要注意在打坐之前，身體要稍微動一下，前后左右搖幌幾下，使身體各部分的血液流動，然后稍作按摩。比方說，腦后可以撫摩搓揉幾下，腳底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，這樣能夠使打坐時身心比較舒暢，容易進入安靜禪定的境界。

　　第四項是靜坐的時候，對于呼吸也要注意，不可像風箱抽氣似的喘息，也不能像刮竹似的呼氣，要悠悠隱隱，若有若無使氣息微細進出，出入息要均勻，不可吸進長呼出短，或者呼出多吸進少，這都不容易使心意集中。因此靜坐呼吸，必須善巧分別是風？是氣？或喘？或息？然后才能適當調度。

　　第五項靜坐最重要的就是調攝我們的心了。山上的猴或未經馴服的馬，不聽使喚，狂奔漫馳，我們的心就象是猴子和馬一樣，荒山曠野，到處奔竄，無法定止于一處。禪定的功夫，就是要把這顆心猿意馬的散心，加以韁索，收攝起來，安住不亂。如果我們能夠將我們的心調服得很好，不管山林水邊，市場集合，隨處一坐，都能不為外境所動，而保持輕安寧靜。馴服我們內心的猿馬，使它不向外攀緣，是我們刻不容緩的急務。

　　第六項靜坐并不是呆呆的坐在那里就算了，要觀想，觀想諸佛相好，觀想華嚴智能，靜坐到心靜如水，不要起波浪，心上的意念思維，盡早不要讓它妄動，甚至不要思維，不要回憶，不要去推理，不要去盤算，進入到平等的一真法界。此時心胸清凈明朗，像一面清凈的鏡子，如一湖平靜的潭水。一面鏡子，如果清凈，什么東西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，則無法照映出東西，我們人生的幻想、妄念太多，也無法認識事物的真正面目。

　　(4)睡眠的修行方法

　　華嚴禪定的修法大概如此。接著我們要談一談華嚴宗對于睡眠的修行方法。這個法門很要緊，睡眠有睡眠的要訣，有人說：“唉呀！我失眠睡不著。”睡不著很苦啊！又有人說：“唉呀！我睡覺時，夢好多唷！”夢多也很苦。現在我要告訴你們如何不做夢，容易入睡的方法，也是華嚴宗告訴我們的方法：

　　第一、睡覺之前要洗腳，用溫水洗腳，促進血液循環，比較容易睡得著。

　　第二、睡覺右脇而臥，佛教稱此為吉祥臥，不要仰著睡，也不要覆面睡，那會增加身體的動蕩煩燥而不容易入睡。當然右脇而臥的姿勢不自在，但是也要訓練自己，不讓身體亂動。只要身體保持不動，很快就能入睡了。一般睡不著的人，總是說：“我翻來覆去還是睡不著。”身體動蕩不穩定，因此影響生理，無法安然入睡。

　　第三、睡下來以后要持觀想，觀想光明，觀想遠遠的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來，越暗越好，有的人說點燈才睡得著。但是觀想光明時，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有若無光明，能在觀想光明之中入睡，一定會睡得很輕松，很甜蜜，不太會做夢，甚至人雖入睡，旁邊的人講什么話，做什么事，都能了然于心。

　　有人看到我長得這么壯大，以為我吃了什么好東西，我要告訴各位，我每天吃的是佛法的香飯，吃的是華嚴的珍肴，最要緊的是睡的是華嚴美覺。幾十年來有時候我的頭還沒有碰到枕頭，就睡著了。明天打算幾點鐘起來，心里只要想一想；“嗯！明天兩點起床。”不必掛念什么，到時候自然清醒。我覺得佛法所教給我們的方法很平常，但是卻有很大的用處。

　　另外蓋的被單當然不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易著涼，太厚則呼吸不順暢。我們為了走更遠的路，所以中途要休息；我們為了做更多的事，所以晚間要睡眠，但是也不能過分貪睡，過分的睡眠，也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。

　　(六)修學華嚴宗的利益

　　華嚴宗的修行方法，當然還有很多，不過這些都是你們各位能做得到的。由于時間的關系，最后我要告訴各位，修學華嚴對我們有些什么利益？修學華嚴宗，或僅受持《華嚴經》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，所謂我、佛、眾生三無差別。修學華嚴以后，每天的生活，好像涵泳在一切智海里面，暢游于一切時空之中，感到生命無始無終，無去無來，無生無死，一切的世界宇宙都跟你合為一體，我們的身心安住于一切的地方，一切的時辰，生命得到了永恒！

　　修學華嚴宗或受持《華嚴經》，得到靈異事跡的記載很多，除了前面介紹的幾位華嚴祖師，他們一生都有許多靈異功德之外，現在再舉出幾個例子：

　　第一、元朝正順法師，出家于五臺山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千余部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以后－－三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：“歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。”入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛游于燭光庭宇之間。

　　第二、唐朝有位釋城慧比丘，在五臺山真容院，跟隨法順和尚出家，經常在李牛谷的地方誦《華嚴經》，吃的是嫩草樹葉。當他誦經時，經常有五、六位身著儒服，而不知姓氏、來歷的人圍坐下來聽經。其中幾位送奇花異果供養他，花經久不謝，果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪，就問他們是誰？眾人回答說：“我們都是山神，因為你的誦經法力，使本山清凈平安，特來供養服侍。”城慧比丘感到這些山神打擾了他的清修，于是遷移到別處去了。

　　第三、后魏文明元年，有位王明干，平時作惡多端，死的時候，墮于地獄，被獄卒牽至門口，看見一位出家人，自稱是地藏菩薩，并且教他持念《華嚴經》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

　　當他見到閻羅王時，王就問他：“你有什么功德？”他說：“只能誦一四句偈。”于是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了，同時地獄里受苦的人，聽到四句偈語時，也得到解脫。

　　受持《華嚴經》得到很大的功德利益，歷史上的記載比比皆是。

　　《華嚴經》的內容浩瀚深廣，佛陀對上乘根器的菩薩，還講說了不少時日，我們在短短的二、三小時之內，就想把華嚴無限奧妙的內容，完全發揮盡致，是不可能的，今天我只能掬一瓢海水，讓各位略嘗一下，知道海水的咸味。明天、后天，我們將繼續介紹其它宗派的修持方法。

　　現在讓我們一起來念回向偈，也是《華嚴經》里面的一首偈：

　　　　“愿消三障諸煩惱，

　　　　　愿得智能真明了；

　　　　　普愿罪障悉消除，

　　　　　世世常行菩薩道。”

《星云大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(三)

時間：公元一九七七年十一月五日

地點：臺北中山堂

對象：法師．居士(弟子心定記)　

二．密宗的修持方法

　(一)密宗概說　　　　

　(二)顯密二教修持的融貫　

　(三)咒語的意義及其功用

　(四)念咒的五種方法　

　(五)如何進入密教之門

三．律宗的修持方法

　(一)戒律的意義　　　　

　(二)律宗的典籍　　　　

　(三)出家眾的戒律

　(四)佛陀制戒的因緣

　(五)在家信眾的戒律

四．禪宗的修持方法

　(一)禪的時代意義　

　(二)禪宗的修持方法　

　(三)禪坐的方法

各位法師、各位護法居士、各位來賓：

　　今天是我們一年一度北部弘法演講法會的第二天，感謝各位一本過去對佛法的護持，在百忙之中，撥空來參加這個法會，如果這三天的演講法會，對各位能有些微的貢獻，將是我們最為欣慰的事！

　　今天我們仍然繼續昨天的題目，昨天我們介紹了華嚴宗的修行方法，今天要向各位報告的是其它宗派的修行方法。

二、密宗的修持方法　

　(一)密宗概說

　　昨天本來計劃要把華嚴和法華兩個宗派講完的，但是我們只講了華嚴，好象是佛陀的意思，講說天臺法華應該還是照當初如來一代時教，擺在最后來講。我們今天第一先講密宗，我們總以為密宗是一個非常神秘的宗派。密宗，我們平常總把它和顯教對立起來，所謂顯密之教，其它的大乘七宗都屬于顯教，唯有密宗屬于密教。其實，佛教沒有秘密，佛教一切都是公開的，就是說密宗有一些神秘的內容，有一些不重解釋的真言密咒，但是密宗還是一切都可以向人傳授的。

　(二)顯密二教修持的融貫　

　　在中國的廣大區域里，要以西藏這個地方，最盛行密教。我們現在要了解密宗，僅僅是密宗的儀式，就不是很短的時間可以說完的。在中國佛教的僧團里，住在寺院里面的出家僧眾，修身則持律，作課誦是誦經持咒，可以說都是顯密雙修，即使念佛的人，也要持誦往生咒。不過顯教的佛教弟子，修持密咒只是附帶的，沒有專修。

　　在中國，很多的佛教經典，有時候都把經和咒合并記載在一起。無論是《藥師經》也好，《地藏經》也好，就是《法華經》也不例外，往往是經文之后，附有咒文。甚至《般若心經》，最后也來一段咒語“揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦”，也就是將顯教經文和密教咒語記在一起的例證。

　(三)咒語的意義及其功用

　　密宗主要的修行，就是持咒，現在將咒文的意義和它的功用略加說明。

　　咒語又名陀羅尼，翻譯成中國話叫做真言，或者叫總持，所以一句咒語，包含了一切的意義，也就是總持一切的意義。我們念阿彌陀佛，是佛的名字，這句阿彌陀佛和咒語一樣，有包含一切的意思。我們平常見到人，“喂！阿彌陀佛！”表示說“你好嗎？”現在我們要走了，“喂！阿彌陀佛！”表示“再見！再見！”人很多，不小心踩了人一腳，撞到人啦，趕快回頭來說：“唉呀！阿彌陀佛！”表示“對不起！對不起！”送東西給人，他回答你“阿彌陀佛！”就是“謝謝！”的意思。看到兩個人吵得不可開交，甚至大打出手，我們過去勸架，“唉呀！阿彌陀佛！”意思就是說：“何苦呢？何必這樣呢？”看到別人殺雞殺鴨，父母打小孩，我們就說：“唉呀！阿彌陀佛！”表示“很可憐！”一句話有這么多的意思，也就是總持一切的意思。

　　在密宗所傳授的咒語當中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－“唵嘛呢叭咪吽”。佛教是一個追求真理的宗教，對事物的真相，講求徹底的講明，而這個咒語是佛的真言，只要跟著持誦，不注重解釋。在佛門里學什么、修什么，都不容易學、不容易修，修這一句“唵嘛呢叭咪吽”也并不簡單，但是這句話功用很大，如果我們能夠把這句咒語持好，可以消災延壽，驅邪避難，所求皆能如意。

　　根據《大乘莊嚴寶王經》上所說，持誦這句真言，功德便是不可思議，若人持此一句真言，能除一切災禍疾病，命終之后，當得極樂上品之生，余諸所求，皆能如愿。

　　經上說：“佛告善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。”

　　“善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之寶（六字大明咒），汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持名（六字大明咒）人，于其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。”

　　“若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子，若有得見是戴持之人……則同見于如來，又如見于一俱胝智能者。”

　　“若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人能得無量辯才，得清凈智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人于其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸于余人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。”

　　“若有戴持之人，見其男人、女人、童男、童女，乃至異類，諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到離苦，而得不可思議相應念誦。”

　　念誦六字真言，不但自己能夠消除罪業，具足一切功德菩提，得到解脫，并且能夠庇蔭親族，乃至一切眾生，使他們也能夠脫離痛苦，得到安樂。這個六字真言的殊勝奧妙，由以上列舉之經文，可略見一斑。

　　持誦咒文時，要抱持堅定的信仰，不準懷疑，只要一心一意的誦念下去，即使念錯了也不要緊，仍然有功用的。相傳過去在一個交通不便的山區中，一位老太婆想學佛法，苦無良師。有一天，來了一位在家的居士，手里拿了一串念珠，口中念念有詞。這位老太婆一看，心中大喜。終于來了一位信佛的人，請他告訴她怎么樣修行。這位居士，一向也沒有傳授佛法的經驗，忽然有人請教他學佛，就說：“喂！我傳你一個咒語。”

　　“什么咒語啊？”

　　“唵嘛呢叭咪牛（吽）”。這位居士把“吽”字念成了“牛”字。

　　老太婆聽了，欣喜不已地說：“唷！唷！我終于得到佛法了”。以后每天就持念“唵嘛呢叭咪牛（吽）”，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一個辦法，拿了一斗的豆子，每念一句“唵嘛呢叭咪牛（吽）”就拿一個豆子擺到這邊來，就這樣每天念一斗豆子數量的咒語。念呀念的，過了不少的時日，念到所謂三業相應的時候，她只要一念“唵嘛呢叭咪牛（吽）”，豆子不必用手去拿，自動就跳到這邊來，每念一句，豆子就跳過來一個。

　　星移物換，又過了不久，有一位行腳的法師經過。老太婆看到師父來了，恭敬頂禮，供養招待。“請師父今天就住在這里吧！山路晚上不好走。”這位法師就在那里過夜睡覺，到了晚上，老太婆例行功課開始念咒語：“唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……”地朗朗上口。這位師父一聽，奇怪？怎么念“唵嘛呢叭咪牛（吽）？”哎呀！念錯了。“喂，老太婆，不是『唵嘛呢叭咪牛（吽）』”“喲！是什么？”“是『唵嘛呢叭咪吽』啊！你怎么把這個『吽』念成『牛』呢？”“喔！這樣啊！好！改正過來念『唵嘛呢叭咪吽』”嘿！從此這個豆子不跳了。過去老太婆雖然把咒念錯了，由于至誠懇切，一心不亂的稱念，連沒有生命的豆子，也能夠感受得到他的虔誠，俗諺說：“精誠所至，金石為開。”等到起了懷疑的念頭，心有雜念，反而失去了功用。因此我們誦持經咒，固然要講求經文正確，而保持一顆誠心更為重要。

　　密咒要一心真誠的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生長智能。第二、能提升正念。第三、能消除災患。第四、能聚集善法。第五、能遮止眾惡。

　　當然，念咒最重要的是三密相應，什么叫三密相應呢？第一、手要結印，叫做身密。第二、口要誦咒，叫做口密。第三、意要觀想種子字，這叫做意密。三密相應，就是口中誦咒語，同時結著手印，意念中要觀想種子字，身口意三業，同時運作。能夠三密相應持誦咒文，功德更大。假如不能持念真言咒語，只是耳朵聽到別人在誦念而引發了信心，甚至聽到了也不相信，還是很好，為什么？因為你已經結下了一個佛種的因緣。縱然持念這個咒語沒有成功，毫無感應效果，至少將來可以獲得人天福報。最好的當然是能夠聽聞，聽了之后，能夠相信，信仰之后能夠修行，受持而不把它忘失。如果我們能將咒文持好，融化于生活之中，一定能夠身心愉快，智能增長。

　(四)念咒的五種方法　

　　關于念咒，有五種念誦方法：

　　第一種是蓮花念誦，即有聲音的念誦方法。你或者念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”；或者念往生咒“南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜……”；或者念大悲咒“南無喝羅怛那哆羅夜耶……”；或者十小咒也可以，念誦時，要耳熟能詳，朗朗上口。

　　第二種念法叫做金剛念誦，金剛念誦方法就是把嘴閉起來，不出聲音，在心中默念。雖然默念無聲，但是要字句分明，了然于心。

　　第三種念咒的念誦方法是三摩地的念誦，其方法是保持口與舌頭不動，心安定下來，安住在禪定之中，然后觀想真言的文字。

　　第四種的念法叫做深深念誦。先觀想眼前有一朵蓮花，蓮花上面有一個白螺的貝殼，從貝殼里發出梵音，然后跟隨這音聲來念咒。

　　第五種叫做光明念誦，念咒時，口中在念誦“唵嘛呢叭咪吽”，觀想口中長出一道光明，此光明和我們虔誠膜拜的本尊佛，也就是大日如來合為一體，意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無二。以上是密宗持咒的意義和方法。

　(五)如何進入密教之門　

　　在顯教里，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶。所謂皈依三寶，就是皈依佛法僧三寶。皈依了三寶，表示我信仰了佛教，愿意以佛法為人生的指南，佛教稱此為“三皈依”。因此皈依并不是拜某人為師父，而是服膺佛教的真理。皈依之后，生活上并沒有什么限制，穿紅戴綠、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉聽自由。只是不改變自己的信仰，肯定自己是個佛教徒罷了！

　　顯教講三皈依，密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧三寶之外，密教還必須加上上師、本尊、護法，以為皈依的對象，這個護法，像我們稱各位為護法居士。修密宗的人，需要請一位神明來做他的護法。在印順法師的《成佛之道》一書中曾記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請一位護法神來護持他。不想卻請來了一個狐貍精，狐貍精破口大罵大勇法師說：“你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去的話，我就擾亂你的修行。”使大勇法師進退為難，不知如何是好！有時候請護法神來護持道場固然是好，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。好比地方上的地痞流氓，平常我們不和他們打交道，倒也互不相關，相安無事。萬一和他們有了來往，以后常常會上門找麻煩。

　　由于密宗的儀軌非常的復雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。各位如果想專修密宗，除了六皈依之外，要跟隨上師學習，才能如法。平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。

三、律宗的修持方法　

　(一)戒律的意義　

　　現在向各位說明律宗的修持方法。

　　律，就是佛教的戒律。佛經里面一再地強調說：“戒住則法住。”戒律是維系佛教于不墜的綱常，是人邁向佛道的準則。人生道路上即使像高速公路那么樣平坦，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；人生旅程上，如果不持戒律，隨時有喪失生命之虞。

　　戒如明燈，如光明一樣，有了燈火的照明，可以看清環境，不致跌倒。戒律好像城墻一樣，敵人來襲擊時，可以保護住我們的生命財產。戒律能抵擋私慾的強敵，守護我們的慧命。戒律如老師，告訴我們人生的方向。佛陀即將涅槃的時候，弟子們圍繞著他，問了幾個問題，其中就有人問道：“佛陀，您在的時候，我們以您為老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？”佛陀就回答說：“以戒為師。”戒律的老師，隨時隨地指示我們的迷津，使我們知道何去何從。

　(二)律宗典籍　

　　講戒的經典很多，最有名的是四律五論。四律指十誦律、四分律、五分律、僧只律；五論就是明了論、薩婆多論、善見論、摩得勒伽論、毘尼母論。在中國最盛行的是四分律，有法勵的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣的影響力最大。

　　戒有五戒、十戒、八關齋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至無量無數的戒。我們僅知道有戒條，尚嫌不足，要進一步去受持。受戒好比學生要遵從校規，人民要恪守法律，我們則要依循人生的準則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學校的校規、國家的法律，是來自于外在的約束，屬于他律，而佛教的戒律，是吾人發諸于內心的自我要求，屬于自律，兩者迥然不同。

　　戒，依據它的精神，分為戒法、戒條、戒行、戒相。所謂戒法，是佛陀所制定的法規，是圣道的根本，能生長禪定、智能。嚴持戒法，可免于沈溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之后，并得戒法之精神融貫于內心，產生防非止惡之功德，戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現于身口意三業；戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關齋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內涵，那么佛教的戒律，易流為形式化的戒條；如果戒律的精神，不實踐于行為，如同虛設，對生活一點也產生不了作用。因此戒雖分為四科，其精神是一體的。我們受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊戒體于內心，而將戒行形諸于外，則能莊嚴儀表，受人愛敬。

　(三)出家眾的戒律　

　　在佛教里面，出家的女子，稱為比丘尼，戒律有三百多條；出家的男子，稱比丘，應守的戒律有二百五十條戒。即使七歲以上，未滿二十歲出家的小男孩、小女孩，所謂沙彌、沙彌尼，也要守十條戒律。出家人的戒法，依佛門的規矩，本來是不應該對在家信徒講的，不過，如果不講，大家心里很好奇，現在我把出家比丘的二百五十條戒法，其綱目簡單地向各位介紹一下：

　　(1)波羅夷戒

　　有四條根本大戒，是不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。什么叫波羅夷呢？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活于僧團之中。什么戒那么嚴重呢？就是殺、盜、淫、妄。殺就是以瞋恨心殺害眾生；盜就是不經同意而盜取他物；淫是以貪婪心行奸淫的事；妄是以不實在的話，欺誑別人。有人或許會說：“唉呀！這個妄語，不是常常會觸犯嗎？有這么嚴重嗎？”佛教的妄語，不是指問你：“喂！吃過飯沒有？”本來沒有吃，為了怕人家麻煩，只有說：“吃過了。”這種善意的欺騙，不犯打妄語戒。這里的妄語是指大妄語，也就是說沒有得到神通，而說我有神通；沒有證到羅漢果，而說我現在已經證果了。用這樣的方法，取得大眾的供養，這個才是大妄語。等一會兒說明在家戒律時，還要加以解釋。這個四波羅夷戒最嚴重，犯了其中任何一條，如同死刑，無法再共住于僧團。

　　(2)僧殘戒

　　下面有十三條戒叫僧殘戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。出家人犯了這方面的戒，等于殘廢一樣，是次于波羅夷的重戒。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。“喲！某某法師啊，大概有幾千萬。”請問你是他的會計師呢？還是他的帳房，怎么會知道他有幾千萬呢？道聽涂說，信口雌黃，制造莫虛有的謠言，就犯這個罪。

　　“喲！某某法師啊！曾經說過某人的壞話，做過傷天害理的壞事。”“是你親眼看到的嗎？”“啊！沒有，我聽到的。”“那一個講的？”“嗯！記不清楚了。”講話不負責任，興風起浪，挑撥離間別人的感情，也犯了這個戒。

　　在學校里面，我們見到那一位同學不乖了，馬上對他說：“喂，人家說你現在不好，不用功啊！”“那一個說我不用功呢？”“大家說的啊！”“大家，是誰啊？”“大家，就是大家嘛！”用這種莫虛有的方法中傷別人，實在已經犯戒了。犯了僧殘中的任何一條戒，如果能夠接受僧團的救護，仍不失為一位比丘的資格。

　　(3)不定戒

　　不定，有兩條。所謂不定，即這個罪，還沒有確定，尚在懷疑判斷之中，是什么樣的情況？譬如某某出家人，和某一個女人，共處于幽室之中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。這種情況要趕快自我表白說明；如果不老實自說，除了不能洗清罪名之外，別人懷疑你犯到某種程度，你就得接受那種罪法的處理。

　　(4)舍墮戒

　　第四是舍墮，就是波逸提，有三十條。把多余的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個戒。這個波逸提的戒，為什么叫舍墮呢？就是犯了這種戒的人，要讓他趕快舍離所有犯戒之贓物，不僅要把所得物舍掉，并且要舍除貪心，因此稱為舍墮戒。

　　另外有一種叫單墮，一共有九十條，和舍墮一樣，也是波逸提戒的一種。舍墮是必須舍去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清凈。因此三十條的舍墮戒，是舍去財物、舍相續貪心、舍罪的意思；而九十條的單墮只有舍貪心、舍罪。犯了舍墮罪或單墮罪，如果不能至誠懺悔的話，會墮入地獄受苦，因此同稱為“墮”。

　　九十條的單墮戒，條目繁瑣，無法一一加以說明。我僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為小妄語戒、罵戒、兩舌戒，俗話說斧在口中，禍從口出，在十戒中，對于口業就提出了四條，可見我們平時不經意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對口業也特別的注重。

　　所謂妄語戒，不明究實，胡造謠言，強不知以為知，固然犯了妄語戒；知而不言，當說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，管你們天下大亂，反正對與不對，好與不好，與我不相干，這種自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的態度，在僧團里是不合法的，佛教的積極參與的精神，于此可見一斑。

　　(5)波羅提舍尼戒

　　另外還有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼懺悔，犯了過錯，只要向一人懺悔就可以了。佛陀在世的時候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養，就備辦飲食，親自帶到城外精舍去供養僧侶。但是由于精舍座落于郊外，人煙較少的地方。當信徒帶著厚重的財物經過曠野時，有時候遇到壞人，時有被搶劫危險。這種事情發生以后，佛陀于是制戒，比丘應該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食的比丘受到訶責，犯了此戒的人，必須向一人道歉懺悔，不該懈怠坐待施主送食物來供養。

　　(6)突吉羅戒

　　有關威儀方面的戒，屬于突吉羅戒。從身業與口業來說，就叫惡作或惡說，在戒本里把它歸類于眾學法。眾學戒有一百條，就是輕微的戒法。比方說，朝椅子上一座，蹺起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，并不是嚴重的戒，所以叫眾學，意思即應當在大眾之中再努力學習。

　　如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調的樣子；或穿著拖鞋進入寺院，這都不合乎威儀，犯了眾學法的戒。眾學法相當于今日的生活須知，是我們日常生活的規范。

　　(7)滅諍法

　　最后叫滅諍法，有七條戒。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事后則不可再有議論，不可背后再搬弄是非。

　　一般會引起諍論的原因是彼此對法相的看法不同，抱持自是彼非的態度，在討論之中起了爭執。有時候某一人所犯的過錯，到底是屬于那一類戒法，由于罪相不容易分別判斷而引起的諍論，這種情形就需要滅諍法來消弭彼此的諍議。

《星云大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(四)

 

《星云大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(五)

時間：公元一九七七年十一月六日

地點：臺北中山堂

對象：法師．居士(弟子心定記)

五．唯識宗的修持方法

(一)唯識宗的祖師　　　　

(二)唯識宗的要義

(三)唯識宗的修行方法　　

(四)唯識宗修行的次第

六．三論宗的修持方法

(一)三論宗的祖師　　

(二)三論宗的要義　　

(三)如何修學空觀

七．凈土宗的修持方法

(一)念佛法門的殊勝　

(二)不同心境的念佛方法　

(三)修持凈土應有的觀念

八．天臺宗的修持方法

(一)教觀雙美　　　　

(二)思想理論　　　　

(三)修持方法

各位法師、各位護法居士、各位來賓：

　　非常感謝大家撥空來參加此次的佛學講座。今天是中華民國六十六年十一月六日，也是我們三天佛學講座圓滿的一天。幾天來，各位這么熱心地來護持此次的活動，如此誠心地來承受佛光的庇照，我謹以無限的誠意為各位祝福。

　　今天我所要講的題目，仍然是：“從佛教各宗各派說到各種修持的方法”。前兩天我們分別介紹了大乘八宗的華嚴宗、密宗、律宗、禪宗等宗派的修持方法，今天繼續把唯識宗、三論宗、凈土宗、天臺宗的修行法門，概略地介紹給各位，以為參考。我第一個要向各位說明的是唯識宗的修持方法。

五、唯識宗的修持方法　

　(一)唯識宗的祖師　

　　(1)玄奘大師

　　家戶喻曉的唐朝三藏大師玄奘，公元六百年生于河南陳留。自幼出家，遍學涅槃、毗曇、攝論、成實、俱舍等諸經論。由于當時諸家對佛教經典的解釋不一，眾說紛紜，大師于是發心前往天竺求回唯識學的原典。

　　　　唐貞觀三年，大師只身渡過八百里的流沙，歷經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那蘭陀親近當時唯識學的泰斗戒賢，學習瑜伽、顯揚、婆沙等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分為唯識宗的寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之后，二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，一共譯有七十六部一千三百四十七卷的經典，為中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。

　　　　玄奘大師將要束裝回國的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識要義，掛于門外，向全印度的宗教界宣布說：“如果有人能夠把我所立的唯識宗的論說駁倒的話，我玄奘愿以生命向他禮謝。”當時竟然沒有一個人能反駁他的立論，大師學養之深可見一斑。大師因此聲名遠播，全印度數十國的國王，聯合請他開講唯識教義，極盡盛況。

　　　　玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，并且是在國際舞臺上，第一位為中華民族揚眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻，不僅僅是佛教而已，也是中國文化史上影響至鉅、功不可沒的高僧。

　　(2)窺基大師

　　玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智能的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到那里去尋覓呢？大師后來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：

　　“笑話！我怎么會出家呢？”玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：

　　“我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。”

　　青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，于是動了心，但仍然趾高氣揚地說：

　　“你要我出家可以，但是有三個條件，你能答應嗎？”

　　“有條件就好商量，請你開出你的條件吧！”

　　“第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。”

　　求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，并且滿口答應說：“所有的條件，我都依你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！”大師的本意是“先以欲鉤牽，后令入佛智。”因此收他為弟子，這就是后來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。

　　這么一個不守戒律、違反戒律的青年，進入了佛門，佛門的弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師－－南山道宣，也非常擁護窺基大師。有弟子看不下去就對道宣律師說：“師父！為什么你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？”道宣律師說：“沒有關系，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成為佛門的法器龍象，光大佛教。”如道宣的預料，后來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。唯識宗又稱法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窺基大師的名字，法相宗到了大師，才建立起自己的思想體系，可見大師在唯識學上地位之重要。

　　從窺基大師的例子，返觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教里沒有存身之地，而悄悄地離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時候，佛教人才輩出，顯現出一片光明燦爛的盛況，為中國佛教史上的黃金時代。

　(二)唯識宗的要義　

　　(1)萬法唯識所變

　　唯識宗，或許一般人會以為它是唯心論，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識，而佛教所說的識，不但第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。

　　所謂“識”，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沉、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，并且這五塵必須是現起存在的，才能產生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身等五識為前五識。

　　一般人講第六感，佛教并不使用這個名詞。唯識宗有所謂的第六意識，它與前五識不同，可以普遍地去攀緣一切法，例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角，第六意識都可以去推度比較，作種種想象分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同去攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱為獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參禪時，在禪定中不生起前五識的定中意識。

　　第七意識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。在一般的西洋哲學、科學、醫學固然不知道有此心識，就是小乘人亦不甚明白。第七識的思量作用，是恒常的，不像六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因為它常常執著第八意識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對于自我及我所深生耽著，引發許許多多貪瞋癡的行為，造諸惡業，于生死之中，不能得到解脫。

　　第八意識，稱為阿賴耶識，為一切諸法所依。所謂萬法唯識，就是靠這個識無始以來所含藏的種子，變現出來的。它含有清凈的種子，也含有雜染的種子，由于第七末那識不斷的妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回薰成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，了解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，就可以了生脫死，回歸涅槃清凈之體。

　　佛教講唯識，和共產主義的唯物思想，是完全不一樣，是互相沖突的。共產主義的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候，就加以利用；沒有利用價值時，他就廢棄不要了，完全泯滅人性的尊嚴。

　　唯識思想認為宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，都是我們各人的唯識所變現，于是乃產生各種千差萬別的現象。

　　如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實地了悟世界的實象，不為紛亂動蕩、光怪陸離的現象界所迷惑。

　　(2)唯識所變的舉證

　　關于唯識所變的道理，最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至于現生的果報體是否也是唯識所變的呢？我舉圓瑛法師過去的遭遇向各位說明。有一次圓瑛法師在北平講經，講經的途中休息十分鐘，有個人向他提出一個問題：“你們佛教講唯識、講唯心，我是講科學的，一切要拿出證據來，你說一切是唯識所變，唯心所現，現在請你從心識里變出一匹馬來。”

　　圓瑛法師一時無法作答，就說：“現在講經的時間到了，請你明天看掛牌的解答吧！”這天夜里，圓瑛法師百般思索著這個問題，輾轉反側，無法入睡，要如何才能變出一匹馬來呢？眼看東方已經露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早課了，聽到大殿傳來陣陣的鐘聲、罄聲，突然福至心靈：“啊！有了！”趕快叫侍者拿牌來。原來歷史上有名的畫家趙子昂，有一次為了畫一匹馬，全神貫注揣摩馬的神態。由于專心過度，一天夜里，睡覺的時候，元神出竅，變成一匹駿逸的白馬，同床的太太一看，嚇暉了過去，這就是歷史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事，就在牌子上寫著：“趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？”意思是說世上的一切變化究竟是唯心的呢？還是唯物的呢？

　　圓瑛法師寫好了以后，吩咐侍者將牌子拿出去掛起來。侍者一看師父終于解開了難題，一面很歡喜，不過嘴里卻喃喃地嘀咕道：“好僥幸啊！幸好人家問的是變馬，假如對方問的是變牛的話，我想師父大概就變不出來了。”圓瑛法師一聽，叫住侍者說：“站住，把牌子拿過來。”于是在下面又添加了幾句：“畫馬變馬，如其畫牛，焉不變牛？”人的心識想的是什么東西，就會變成那一樣東西，心識力量之大，由此可以略知。

　　(3)唯識的作用

　　唯識的心識，力量很大，晚上睡覺的時候，可以起來夢游，又能自己回去睡覺。一般人稱為下意識，其實這是第六識中獨頭意識的夢中意識，不必假借眼耳鼻舌身而自行活動的意識。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動了，但是意識能夠單獨活動，上山下海，毫無阻礙。并且彷佛真實一樣，一點也不覺得是在夢中。

　　由于意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，也因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：“唉呀！那些小魚小蝦好航髒啊！小小的身軀里，卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物。”但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視為佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，糞便是污穢不堪的東西，可是狗子的鼻識，由于業力所感，連人自己都嫌臭嫌髒的大便，卻把它當做珍饈美味，飽餐不已。心識覺得是美味的東西，縱然是污穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清凈的極樂凈土，也會變成刀山劍海。心識牽引力量的巨大，可以印證一二。

　　中國佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什，翻譯過不少的大乘經典，譬如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等，深為一般人所誦念受持。他年少的時候，有一次到某寺院去游玩，看到一個像頂帽子的大罄，一時興起，就拿起銅鑄的大罄子，戴在頭上。由于他沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅罄，在他的心意識里，沒有重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親，一看就說：“胡鬧！那是銅的罄子，怎么可以當帽子戴呢？”鳩摩羅什一聽是銅制的，意識有銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沉重地抬不起頭來。

　　宇宙的萬法本來是如如不變的，但是心識一起了分別，一切山河大地，在識藏里的變現就不一樣了。心情愉快的時候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！行竊的小偷，看到天上的明月，非常的討厭，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如一個是你心愛的對象，會覺得她比西施還要美貌多情；假如是你不喜歡的人，彷佛母夜叉般地面目可憎。同樣一個人，有了愛意，就覺得對方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時，覺得對方奇丑無比；既無愛意，也無恨意，覺得對方只不過是個相貌平庸的普通人罷了！因此一切的境界，由于心識的分別作用，而有美丑、好壞、優劣的種種差別。如果我們善于調伏自己的心識的話，再痛苦的事，也能逆來順受，甘心如飴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情愿，一切也就不以為忤了，因此如何轉妄識為智能，是解脫的重要途徑。

　(三)唯識宗修持方法　

　　下面我把唯識宗的修持方法，修持應具備一些什么態度，簡單地說明一下。

　　我們如果想悟入唯識的境界，以了解山河大地，乃至宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現的真理，應該具備四種力：

　　(1)因力

　　什么叫因力呢？凡事必須有其因，有如是因才能產生如是果。欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，要多聞薰習，就是要常常聽聞佛法的意思，種下好的因緣種子。

　　(2)善友力

　　所謂善友力，就是要有善知識的指導。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。”修學佛法，親近一位善知識，是很重要的。對于善知識，應該要虛心向他求教，接受他的教導。善知識的薰陶，能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。

　　(3)著意力

　　所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛堅信不移，永不退轉。佛教不同于一般的哲學思想，不能只從字面上去加以解釋，或者表面上浮光掠影般地去了解。學佛的人，應該對佛法要深一層地去認識，肯定它的立論，而不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產生信仰，由信仰而引發力量的過程，就叫著意力。有了著意力之后，任憑別人批評毀謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評我們說：“佛教是迷信的宗教。”我們捫心一問：迷信也很好，比什么都不信好多了。能夠正信，當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。

　　其實所謂迷信者，是指一些不講條件，不加辨別而信仰宗教的人。我們經常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評為迷信，但是他們的信心好純潔！好高尚！

　　我們對于維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著“我不為什么”時，就能擇善固執，勇于為真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，就會想：“我為什么要這么傻呢？”一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：“假如文官不愛錢、武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。”所謂不要錢、不怕死，就是一種為維護真理而執著不放的迷信。講到這里，各位也許會以為我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只為自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，為社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能產生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？

　　(4)任持力

　　除了對自己所信仰的立論確信不變之外，并且要時時守護住它，經常思維，才能逐漸與身心相應。同時，要能擔當，擔當起宏法的責任，擔當起救護群倫的責任；要能受持，受持四攝六度的菩薩行，受持佛陀的慈示。

　(四)唯識宗修行的次第　

　　唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》里，分有五個階位，在這里只能作很簡單的介紹：

　　1.資糧位：就是菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智能，以作為成就佛果的資糧，也就是修學世間有漏的福德因緣，諸如修橋舖路、冬令救濟，響應仁愛計劃、小康計劃等等善行，抱著一種人饑已饑、人溺已溺的精神，廣植福德，積集資糧。

　　2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十回向滿心，需要再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位好比工廠趕制產品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，鏈鐵成鋼。

　　3.通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可以說見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。

　　4.修習位：這一個階位就是修道位，從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識理，此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。

　　5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。

　　以上我們對唯識作了簡略地介紹，主要的目的是要我們認識“識”。“識”是什么？識就是我們自己，就是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這一個心識，是流轉生死六道輪回的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛。盡管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此如果我們來生希望出生做什么，今世就必須將我們的心識著意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，就可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。

　　以上舉出一些方法，以供給大家參考，其實修學唯識最終的目標就是轉識成智。“識”，是生死的根本，“智”，就是佛性，也就是我們的光明。佛教說轉八識成四智，即第一、轉前五識為成所作智；第二、轉第六意識為妙觀察智；第三、轉第七末那識為平等性智；第四、轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方，只是唯識學實在太專門了，不容易深入，如果有心學習，依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，就能轉凡夫為圣人了。

《星云大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(六)