上面所述六和主義的生活，雖是出家僧團(tuán)的生活，但各位大都皈依了三寶，信奉了佛教，你們應(yīng)該要重視僧團(tuán)的精神，學(xué)習(xí)僧團(tuán)的生活。以思想統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)均衡、法制平等、心胸開(kāi)闊、語(yǔ)言親切、相處和樂(lè)等方法用諸于日常生活中，過(guò)真正清凈和樂(lè)的佛化生活。

(三)從四眾弟子中談人我相處　　　　　　　　　　　

　　佛教中有出家男女二眾與在家男女二眾，所以稱(chēng)為“四眾弟子”。目前，在佛教界有這樣的情形，出家眾認(rèn)為佛教應(yīng)以出家人為主，出家人最重要。可是，在家的居士卻主張：在家的信眾應(yīng)該比出家人更重要，譬如出外，或辦事等，均以在家居士的身分較為方便。

　　事實(shí)上，我認(rèn)為出家眾和在家眾應(yīng)該同樣重要，互相提攜，相輔相成，不應(yīng)該彼此輕視，互相排擠。我舉個(gè)例子說(shuō)明彼此排擠相嫉的不幸后果。

　　在一座古老的寺廟中，住著一位師父，帶著兩個(gè)小徒弟。師父害有風(fēng)濕病，兩腿行動(dòng)不方便，每天分由兩個(gè)小徒弟搥腿侍候。每次當(dāng)大徒弟在搥右腿時(shí)，師父就說(shuō)：“你師弟搥左腿，搥得很舒服呢！你應(yīng)該像他那樣搥才好。”大徒弟聽(tīng)了，心里很不高興。但當(dāng)小徒弟搥左腿時(shí)，師父也總是說(shuō)：“你師兄搥右腿搥得很好喔！你應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。”小徒弟聽(tīng)了，心里也很不舒服。

　　有一天，大徒弟來(lái)?yè)€腿，心里想著師父對(duì)師弟的贊美，越想越氣，心想，我如果把師弟搥的左腿打斷時(shí)，師父以后就不會(huì)說(shuō)他好了。

　　師弟看他搥的左腿被師兄打斷了，一氣之下，也把師兄搥的右腿打斷。

　　兩個(gè)徒弟因瞋恨、嫉妒，把師父的雙腿打斷了，害得師父變成沒(méi)有腿的跛子。佛教里的出家、在家二眾，如果互相不能協(xié)調(diào)，出家人看輕在家人，在家人卑視出家人，則結(jié)果受害的是誰(shuí)？是佛教啊！

　　一只手有五根手指頭，每一根手指頭長(zhǎng)短不一，分開(kāi)來(lái)每一根力道都很小，很容易折斷；如果把它合起來(lái)，成為一個(gè)拳頭，就有很大的力量。在佛教里，寺院與寺院之間，僧眾和信眾之間，大家要互相往來(lái)；不論參禪、念佛、修密，大家都是佛弟子，也應(yīng)該互相尊重；出家人和在家人要共同為佛教效力；本省人、外省人，大家要不分彼此。在佛教的大前提之下，大家是一師一道，應(yīng)情同手足，互相照顧。因此，各位護(hù)法居士們！你們盡管從這個(gè)寺院參訪到那個(gè)寺院；從這位師父請(qǐng)教到那位師父，師父雖不同，但佛法是一樣的。心地開(kāi)闊，胸懷坦蕩，雖然別人有分別心，至少自己不起分別。所謂依法不依人，唯有這樣，大家和平相處，團(tuán)結(jié)合作，才能發(fā)揮佛教全體的力量，這可說(shuō)是今日中國(guó)佛教復(fù)興的重要關(guān)鍵。

第三、佛教的精神生活──思想見(jiàn)解上的佛法

　(一)從八正道中談思想見(jiàn)解　　　　　　　　　　　

　　上面我講了佛教的物質(zhì)生活與處世生活，這里我要再講佛教的精神生活。一個(gè)人在生活中除了物質(zhì)以外，還有很重要的精神生活，所謂精神，就是一個(gè)人的思想見(jiàn)解，一個(gè)人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)。學(xué)佛的人，如何過(guò)他的精神生活呢？首先我提出八正道，從八正道中來(lái)談我們的思想見(jiàn)解。一個(gè)人思想見(jiàn)解錯(cuò)了，生活里面就很難有樂(lè)趣，八正道是指導(dǎo)我們生活的最佳準(zhǔn)繩，所以，如果大家都能奉行八正道，則對(duì)生活的改善，有很大的幫助。

　　什么是八正道呢？第一是“正見(jiàn)”，佛陀告訴我們正見(jiàn)有四種，一、要正見(jiàn)有善有惡，二、要正見(jiàn)有業(yè)有報(bào)，三、要正見(jiàn)有前生有后世，四、要正見(jiàn)有圣人有凡夫。“正見(jiàn)”就像一個(gè)“照相機(jī)”，拍照鏡頭不準(zhǔn)確，則洗出來(lái)的照片就與原物走樣。同樣的，我們看世間上的人，看世間上的事，甚至于看世間上的道理，如果思想的“鏡頭”調(diào)不準(zhǔn)，則世間上的一切事物都變質(zhì)了。平常我們常會(huì)說(shuō)：我以為……，我的意見(jiàn)是……，我認(rèn)為應(yīng)該……。其實(shí)，每一個(gè)人的見(jiàn)解，都有偏差的時(shí)候，唯有佛陀的見(jiàn)解才是正確的。佛陀教導(dǎo)我們要有四種正見(jiàn)，這四種正見(jiàn)是如實(shí)理、如實(shí)解、如實(shí)見(jiàn)、如實(shí)證。我們對(duì)于佛陀不起懷疑，對(duì)于因果義理有肯定的認(rèn)識(shí)，這就是我們的正見(jiàn)。

　　有人說(shuō)：“我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。”說(shuō)這種話(huà)就是沒(méi)有正見(jiàn)。佛陀又不是我們的財(cái)神爺，也不是你的經(jīng)理、會(huì)計(jì)，他怎么能替你管錢(qián)呢？再說(shuō)，念佛是要求往生凈土，怎么跟佛陀計(jì)算起錢(qián)來(lái)呢？又有人說(shuō)：“我吃素信佛了幾十年，身體卻越來(lái)越不好，生意也越來(lái)越潦倒。”這種想法也很怪異，身體不好應(yīng)該看醫(yī)生，平時(shí)不注重運(yùn)動(dòng)，不注重營(yíng)養(yǎng)，不注重修持，身體怎么會(huì)好？至于生意潦倒，自己不善于經(jīng)營(yíng)，不勤勞，不奮斗，事業(yè)怎么能順利呢？還有一些人，信了佛教以后，把所有不如意的事情都?xì)w罪于佛教，這不是很愚癡嗎？一個(gè)有正見(jiàn)的佛教徒，為了信仰，即使?fàn)奚苍谒幌В@才是根本的正見(jiàn)。

　(二)從高僧行誼中談思想見(jiàn)解　　　　

　　古德高僧，他們的行誼有什么特色呢？他們?cè)诜鸱ㄖ腥绾紊钅兀孔屛遗e幾個(gè)例子向各位說(shuō)明。

　　隋朝提倡三階教的信行大師，他曾經(jīng)搬到一個(gè)山坡上去居住。有人問(wèn)他為什么？他說(shuō)因?yàn)槟抢锾噶恕＿^(guò)去的車(chē)輛都是用推的，或是用拉的，到了那個(gè)山坡，常常進(jìn)退兩難。信行大師每天于禮佛之余，就在那里幫人推拉車(chē)子。有人以為這又有什么好處呢？可是，信行大師卻每于替人推車(chē)子之后，感到非常快樂(lè)。這是為什么呢？“助人為快樂(lè)之本”，信行大師有服務(wù)眾生的思想，因此，他常常在服務(wù)、助人的生活中獲得快樂(lè)。

　　唐朝百丈禪師提倡“一日不作，一日不食”的生活原則。他每天一定要工作了以后才吃飯，后來(lái)年紀(jì)大了，身體衰老了，弟子們不忍心他終日辛勞，遂把鋤頭、工具等收藏起來(lái)。老禪師找不到工具，竟終日不吃飯，弟子們不得已，只有把工具拿出來(lái)還給他。百丈禪師認(rèn)為在工作中才有快樂(lè)。

　　唐朝智實(shí)大師德高望重，名振遐邇。一日，唐太宗請(qǐng)他吃飯時(shí)，將道士的座位排在前面，出家人排在后面，大師認(rèn)為不妥，不肯就座。唐太宗主張道教的祖師──老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝與道教同宗，應(yīng)該讓道士排在前面。智實(shí)大師不肯委屈就座，太宗一氣，即把大師放逐到邊疆受苦。有人認(rèn)為大師太不自量力了。智實(shí)大師說(shuō)：“我所以要竭力爭(zhēng)取，乃要讓后人知道唐朝有出家人啊！”

　　智實(shí)大師為了佛教的地位，不惜冒犯皇帝，據(jù)理力爭(zhēng)，這可說(shuō)是信仰的力量在支持他。

　　歷代的高僧大德，甚至于民族英雄，為了真理，，他們可以不計(jì)個(gè)人的成敗得失，事事只求心安理得。所以，一個(gè)信佛的人，，在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，這就是正確的思想見(jiàn)解。

　(三)從修養(yǎng)深淺中談思想見(jiàn)解　　　　　　　　

　　一個(gè)對(duì)佛法有基本認(rèn)識(shí)的人，至少應(yīng)該要有下面幾種思想：雖苦猶樂(lè)、雖難猶易、雖無(wú)猶有、雖死猶生。一個(gè)對(duì)佛法有真正體驗(yàn)的人，在他的心目中，苦和樂(lè)不是兩個(gè)，難和易不可分開(kāi)，有和無(wú)沒(méi)有區(qū)別，生和死本是一體。

　　有一位在家居士去請(qǐng)教智藏禪師，問(wèn)道：“有天堂和地獄嗎？”

　　禪師點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“有啊！”

　　居士再問(wèn)：“有因果報(bào)應(yīng)嗎？”

　　禪師說(shuō)：“有啊！”

　　又問(wèn)：“有佛菩薩和三寶嗎？”

　　禪師答：“有啊！”

　　不管你怎么問(wèn)，禪師總是回答“有啊！有啊！”這位居士聽(tīng)后，覺(jué)得很懷疑，再問(wèn)禪師道：

　　“禪師！莫不是您回答錯(cuò)了吧？以前我在徑山禪師那兒，我問(wèn)他一樣的問(wèn)題，可是他都說(shuō)‘無(wú)！無(wú)！’為什么禪師您卻什么都說(shuō)‘有啊！有啊！’”

　　智藏禪師聽(tīng)了，微笑著說(shuō)：“我問(wèn)你，你有老婆嗎？”

　　居士回答：“有！”

　　禪師又問(wèn)：“你有兒女嗎？”

　　居士答：“有！”

　　禪師再問(wèn)：“你有田產(chǎn)房屋嗎？”

　　居士答：“有！”

　　禪師換了一個(gè)方式，又問(wèn)道：“徑山禪師有老婆嗎？”

　　“沒(méi)有！”

　　“有兒女嗎？”

　　“沒(méi)有！”

　　“有房地產(chǎn)嗎？”

　　“沒(méi)有！”

　　禪師坦然說(shuō)道：“這不就對(duì)了嗎？徑山禪師講‘無(wú)’，是講他的境界，我回答你‘有’，是講你的世界啊！”居士恍然大悟。

　　平常一般人總喜歡把苦和樂(lè)，難和易，分得很清楚，因此，苦的時(shí)候難過(guò)，樂(lè)的時(shí)候歡喜；有收獲的時(shí)候雀躍鼓舞，困難的時(shí)候傷心頹喪。假如一個(gè)人能夠把這些對(duì)待的事情調(diào)和，不偏激、不極端，那么生也好、死也好、苦也好、樂(lè)也好、難也好、易也好，這不是很灑脫自在的生活嗎？

　　今天的講演到這里結(jié)束。過(guò)去我常聽(tīng)到一些聽(tīng)經(jīng)的人，聽(tīng)完回來(lái)，有人問(wèn)他：“那個(gè)法師講得好不好？”“太好了！”“講些什么內(nèi)容呢？”“我們聽(tīng)不懂。”聽(tīng)不懂的佛法才算好。今天我所講的是佛教的物質(zhì)生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活，都是很淺顯的道理，也都可以付諸于生活上實(shí)行，希望大家都能夠聽(tīng)得有受用，謝謝各位！

《星云大師講演集》－佛教與生活(三)

　　時(shí)間：公元一九七五年四月
　　地點(diǎn)：臺(tái)北志蓮精舍

　　觀眾：法師、居士（弟子慈怡記）

第一、凈化的感情生活

　(一)從占有到奉獻(xiàn)　

　(二)從多情到無(wú)情

　(三)從有緣到無(wú)緣

第二、合理的經(jīng)濟(jì)生活

　(一)從貧窮到富有

　(二)從毒蛇到凈財(cái)

　(三)從邪命到正命

第三、正覺(jué)的道德生活

　(一)從信仰到實(shí)踐

　(二)從利己到利人

　(三)從初心到完成

各位法師、各位居士：

　　我們已經(jīng)講過(guò)了兩次的“佛教與生活”，今天我仍然要講“佛教與生活”。為什么我要一而再，再而三的講佛教與生活呢？主要原因是我深深的體會(huì)到佛教界的人士，不論是出家的大德法師，或是在家的居士信徒，常常將佛法與生活分開(kāi)，就是出家?guī)资甑拈L(zhǎng)老法師，有時(shí)候語(yǔ)言、行為、思想、觀念，都和佛法的實(shí)踐法門(mén)未能完全相應(yīng)，在日常生活中，不能把佛法表現(xiàn)出來(lái)。因此，我明知佛教與生活不是一個(gè)很容易講的問(wèn)題，我還是要再把它提出來(lái)和各位研討。

　　今天我要和各位討論的“佛教與生活”，有下列三點(diǎn)：第一、凈化的感情生活，第二、合理的經(jīng)濟(jì)生活，第三、正覺(jué)的道德生活。先講說(shuō)第一點(diǎn)：

第一、凈化的感情生活　　　　　　　　　　　　

　　在我們的生活當(dāng)中，感情占有很重要的分量。人，又叫做“有情”，是以感情來(lái)維持生命的。在佛教里，一向大家都排斥感情，認(rèn)為一講到感情，一講到愛(ài)，就是罪過(guò)，就是不可原諒。其實(shí)，佛法是很重視感情的，只不過(guò)是要我們把感情凈化，并不是說(shuō)不要感情。那么，如何凈化感情呢？佛法告訴我們，要以慈悲來(lái)凈化感情，以智能來(lái)引導(dǎo)感情。佛教常說(shuō)佛陀是一個(gè)大覺(jué)者，其實(shí)，佛陀就是一個(gè)有大感情的大智大覺(jué)的人。

　　在社會(huì)上，感情有很多種，夫妻有夫妻的感情，父子有父子的感情，兄弟姊妹有兄弟姊妹的感情，親戚朋友有親戚朋友的感情。感情維系了社會(huì)的倫理，維持了家庭和樂(lè)的生活，可以說(shuō)人幾乎無(wú)法離開(kāi)感情而生存。由于感情離開(kāi)不了，所以，有些人在處理感情生活時(shí)無(wú)法盡善盡美，因感情而產(chǎn)生的問(wèn)題，在家庭、在社會(huì)上也都經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)感情為人們帶來(lái)歡樂(lè)，但也帶來(lái)煩惱。佛教如何把感情加以?xún)艋课曳秩c(diǎn)來(lái)解說(shuō)：

　(一)從占有到奉獻(xiàn)　　　　　　　　　　　　　　　

　　感情是自私的，俗語(yǔ)說(shuō)：“感情像眼睛，容不了一粒細(xì)砂。”連三歲小孩子對(duì)自己母親的感情也往往不容許別人來(lái)占有，夫妻間的感情更不許有第三者的侵入。因此，當(dāng)感情受到外人侵犯時(shí)，就會(huì)發(fā)生許多問(wèn)題。

　　其實(shí)，真正的感情應(yīng)該不是占有，而是一種奉獻(xiàn)。但是，一般人卻不容易做到，總是用一種嫉妒的心理來(lái)?yè)碛懈星椋踔劣谟靡环N永不滿(mǎn)足的態(tài)度來(lái)爭(zhēng)取感情。這種感情并不純潔，真正的感情應(yīng)該從奉獻(xiàn)中獲得，因?yàn)橛梅瞰I(xiàn)的態(tài)度獲得的感情才是最崇高的感情。

　　有一位太太，是個(gè)佛教徒。先生經(jīng)營(yíng)事業(yè)，處處順利，因此錢(qián)財(cái)積聚豐富，社會(huì)地位也相當(dāng)高。在我們中國(guó)社會(huì)里，地位高、錢(qián)財(cái)多，自然人緣就廣泛，想得到女人的青睞也比較容易，因此，這位先生金屋藏嬌了。太太知道先生在外面有了外遇，內(nèi)心非常煩惱，每次先生回來(lái)，她不但沒(méi)有笑容，而且很多怨言，這樣一來(lái)，先生更加不肯回到冷酷的家里，夫妻倆的感情可說(shuō)觸了礁。

　　有一天，這位太太哭哭啼啼的把這件事情告訴我，問(wèn)我該怎么辦？我對(duì)她說(shuō)：“我有一個(gè)辦法，只是恐怕你做不到，如果你能夠奉行，應(yīng)該可以使你們夫妻恢復(fù)原來(lái)的感情。”

　　“師父！您講的話(huà)我怎么會(huì)不奉行呢？請(qǐng)您指示吧！”

　　我告訴她說(shuō)：“你知道丈夫在外面有了問(wèn)題，第一、不可揭穿他的秘密，你要裝作不知道，因?yàn)槟阋唤掖壬鷲佬叱膳徊蛔鳎恍荩@個(gè)家務(wù)問(wèn)題就更難解決了。第二、每天當(dāng)你先生回來(lái)時(shí)，你要比平時(shí)更加尊重他、照顧他。女人要贏得男人的愛(ài)情，順從是最重要的。你要對(duì)他更加體貼、更加賢慧，讓他慢慢覺(jué)得到外面去，在別的女人那里也沒(méi)有自己太太那么善體人意，這樣時(shí)間一久，他自會(huì)慢慢地回心轉(zhuǎn)意。如果你只是恨他、怪他，事情只有更糟，你越是怨恨，問(wèn)題越不容易解決，因?yàn)橛脨?ài)才能贏得愛(ài)。”

　　這位太太聽(tīng)了我的話(huà)以后，確實(shí)照做了，結(jié)果也很圓滿(mǎn)，她的先生本來(lái)對(duì)佛教沒(méi)有好感，與佛教界不相來(lái)往，后來(lái)他漸漸的歡喜與佛教接近了。原來(lái)，這位太太對(duì)待先生常常不滿(mǎn)、埋怨、嘮叨，因此，他覺(jué)得回家沒(méi)有快樂(lè)可言，終于在外面另筑香巢。可是，后來(lái)這位太太的態(tài)度轉(zhuǎn)變了，她細(xì)心的照顧先生的生活起居，讓他覺(jué)得“家”是個(gè)溫暖可愛(ài)的地方。

　　漸漸地，先生也發(fā)覺(jué)了太太態(tài)度的轉(zhuǎn)變，有一天，好奇的問(wèn)道：“你現(xiàn)在怎么對(duì)我這么好呢？”

　　她說(shuō)：“我是聽(tīng)了我?guī)煾傅脑?huà)，不再同你計(jì)較了。”

　　先生一聽(tīng)：“喔！師父的話(huà)這么重要？佛教真對(duì)我們家庭有這么大的幫助？”

　　由上例可以看出感情不是用怨恨可以得到的。只有奉獻(xiàn)自己、犧牲自己才可以獲得最寶貴的感情。如果，當(dāng)夫妻之間有了這一類(lèi)的問(wèn)題發(fā)生時(shí)，無(wú)論丈夫也好，太太也好，你不妨寬宏大量的說(shuō)：“我愛(ài)你是為了你幸福；既然你要愛(ài)別人，在別人那里你才幸福，那你就去愛(ài)他好了，我不計(jì)較。”你如果能不計(jì)較，反而會(huì)勝利，會(huì)有意想不到的結(jié)果。

　　我曾經(jīng)遇到過(guò)一位青年朋友，因?yàn)榍閳?chǎng)失意，悲傷難過(guò)，想要自殺，甚至于發(fā)狂要?dú)⑷恕．?dāng)時(shí)，我去看他，我要他冷靜一點(diǎn)，并且告訴他說(shuō)：“我先念一首《中央日?qǐng)?bào)》副刊上的小詩(shī)給你聽(tīng)一聽(tīng)：

　　　　　天上的星星千萬(wàn)顆，

　　　　　地上的人兒比星多；

　　　　　傻人兒！

　　　　　為什么自殺只為她一個(gè)？

　　世界上的眾生這么多，難道都不值得愛(ài)嗎？何必苦惱只愛(ài)她一個(gè)人呢？”

　　這位青年后來(lái)也想通了，奮發(fā)向上，終于成為一個(gè)有為的青年。

　　一個(gè)人想要占有才去愛(ài)別人，往往容易陷于苦惱；如果，能以“奉獻(xiàn)”的態(tài)度去愛(ài)別人，那就容易獲得快樂(lè)。所以，想要贏得真正的感情，“奉獻(xiàn)”是一個(gè)最好的妙法。

　(二)從多情到無(wú)情　　　　　　　　　　　　

　　一般人對(duì)佛教的看法，總認(rèn)為佛法是寡情的、是無(wú)情的。在寺院里，也常常可以看到這樣的對(duì)聯(lián)：“莫嫌佛門(mén)茶飯淡，僧情不比俗情濃。”這兩句話(huà)是說(shuō)不要嫌棄佛門(mén)中沒(méi)有人情味，僧情雖然沒(méi)有俗情的濃厚，但是，從寡情里面磨鏈出來(lái)的另一種凈化的感情，是更耐人尋味的。

　　唐朝有一位從諫大師，河南南陽(yáng)人，中年出家，出家以后，二十年中不曾回鄉(xiāng)探親。有一天，在一座寺院的庭院中，一位年輕人前來(lái)問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)師父，這兒是否有一位從諫大師？”

　　“哦：你找他做什么？”大師心里雖有點(diǎn)訝異，卻從容的問(wèn)道。

　　年輕人看看大師，說(shuō)道：“他是我的父親，他出家二十年了，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，我是來(lái)看我父親的。”

　　“你父親住在那邊！”從諫大師順手一指，逕自離開(kāi)了。

　　年輕人順著大師所指的方向去尋找，當(dāng)然他沒(méi)有找到，可是，卻有人告訴他，剛才那個(gè)人就是從諫大師。他飛快的奔回來(lái)，從諫大師已經(jīng)走遠(yuǎn)，不見(jiàn)人影。

　　從上述情形看從諫大師，他好象是一個(gè)絕情的人，其實(shí)，大師的內(nèi)心有一股熱烈的親情在燃燒，只是他默默地把它埋葬在心里。因?yàn)榇髱熢?jīng)聽(tīng)說(shuō)他俗家兒子，因父親出家，自己也信仰了佛教，并且經(jīng)常從事各種慈善事業(yè)，如布施、修橋、鋪路等有益于社會(huì)大眾的事，大師心里覺(jué)得很安慰，因此，他怕以后牽纏越來(lái)越多，所以拒絕了兒子的前來(lái)探望。這種感情，是關(guān)心在沈默里，是關(guān)心在未來(lái)里，是多情呢？是無(wú)情呢？我們可以說(shuō)那是一種最崇高、最真摯的感情。

　　有名的近代才子，多才多藝的弘一大師，俗名李叔同，出家前曾結(jié)婚生子，出家后居住在杭州虎跑寺。有一天，他的日本太太帶了兒子來(lái)找他，在寺院里，只隔了一道門(mén)，弘一大師不肯出來(lái)相見(jiàn)，說(shuō)話(huà)聲也怕她聽(tīng)到，只差人出來(lái)傳話(huà)，說(shuō)道：“請(qǐng)告訴她，過(guò)去的李叔同已經(jīng)得了霍亂去世了，希望不要再以他為念。”這位太太深知無(wú)法挽回丈夫的心，便把兒子送到北平給他的一個(gè)兄弟扶養(yǎng)，自己回到日本去了。

　　弘一大師對(duì)待妻兒是這么樣的寡情，可是，他是真這么寡情的人嗎？弘一大師對(duì)于佛教、對(duì)于眾生充滿(mǎn)了無(wú)限的關(guān)懷，無(wú)限的悲愿，他為佛教做下了許多事業(yè)，給予人間留下了多少溫暖，這種表現(xiàn)是真正寡情的人做得到的嗎？

　(三)從有緣到無(wú)緣　　　　　　　　　　　　　　　

　　平常一般人要對(duì)什么人好，一定要找和自己有緣的人，也就是自己喜歡的人。一旦碰上了有緣的人，那么傾其所有，也在所不惜，把感情付托給他，甚至于身心生命都可以全交給他。一個(gè)學(xué)佛的人則要有“無(wú)緣大慈，同體大悲”的精神，對(duì)待眾生要從“有緣”的感情做到“無(wú)緣”的感情。對(duì)方待我不好沒(méi)關(guān)系，只要有意義、有價(jià)值，應(yīng)該平等施予歡喜，施予關(guān)懷，不必計(jì)較得失利害。

　　一個(gè)身為父母者，對(duì)自己的兒女百般愛(ài)護(hù)，所謂“養(yǎng)兒防老”，他們施予子女慈愛(ài)與關(guān)心，只希望將來(lái)能奉養(yǎng)自己，為自己養(yǎng)老送終。但是，如此的期待往往不一定能夠得到效果。試看社會(huì)上忤逆父母、棄養(yǎng)父母的事例，不是層出不窮嗎？而且成為社會(huì)上的嚴(yán)重問(wèn)題。

　　另外，我們?cè)倏匆粋€(gè)事例：現(xiàn)在社會(huì)上常常有一種獎(jiǎng)學(xué)金制度，獎(jiǎng)勵(lì)在學(xué)的貧苦青年，不論相識(shí)與否，只要符合領(lǐng)獎(jiǎng)的條件，都可以申請(qǐng)，錢(qián)數(shù)雖不多，可是，受惠者卻常常感恩不盡，甚至于視之如再生父母，念念于報(bào)答恩惠。俗語(yǔ)常說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭。”一個(gè)人不要把感情用在少數(shù)人的身上，不要局限于自己所認(rèn)為的“有緣”，應(yīng)該擴(kuò)大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學(xué)習(xí)觀世音菩薩的“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”，什么人有困難，即施恩惠給誰(shuí)，這就是菩薩的精神。

　　昔時(shí)南印度有一位賢慧的女人，名叫銀色女。她不但品貌端莊，待人親切，更是一個(gè)有智能、有勇氣的女人。

　　有一次，當(dāng)她從遠(yuǎn)方要回家的途中，遇到一個(gè)很貧窮的人家，家里只有一位少婦，她剛產(chǎn)下一個(gè)男嬰，這小孩兒相貌長(zhǎng)得很好。可是這位貧窮的少婦，卻雙手擅抖的抱著小孩，面露痛苦，淚眼婆娑。

　　銀色女剛好從這貧婦門(mén)口經(jīng)過(guò)，看到這情形，奇怪地探首問(wèn)道：“你有什么困難嗎？”

　　產(chǎn)婦說(shuō)：“我……我餓得快……快要死了……”

　　銀色女同情地說(shuō)：“啊！我去張羅食物給你吃！”

　　產(chǎn)婦說(shuō)：“來(lái)不及了，我想……想……吞下這……小小孩兒……充……充饑……”

　　銀色女大驚，說(shuō)道：“這可使不得，難道除了吃小孩兒以外，沒(méi)有別的可吃的東西嗎？”

　　產(chǎn)婦嘆一口氣道：“沒(méi)有了”說(shuō)后，雙手緊緊抓住小男孩兒。

　　銀色女心里下了很大的決定，在房子里搜索到一把利刀，走到產(chǎn)婦面前，撩起衣服，毅然的把雙乳割下來(lái)，拿給產(chǎn)婦充饑，并且說(shuō)道：“你暫且吃下這些，我馬上回去拿食物來(lái)，免得你再受饑餓之苦。”

　　銀色女回到家中，家人看到她那一付血肉模糊的樣子，都被嚇壞，問(wèn)道：“誰(shuí)傷害你的？”

　　銀色女安然無(wú)事的說(shuō)道：“是我自己做的，我為了救那個(gè)產(chǎn)婦和她的小孩兒，我忍痛割下雙乳。雖然我失去雙乳，但是，我卻救了他們母子兩條命。”

　　銀色女的作為，可說(shuō)充分發(fā)揮了菩薩的精神，她從自己喜歡的“有緣”人，做到救濟(jì)那貧困、不帶親情無(wú)緣的人。所以，一個(gè)人的感情，不必施舍于限定的某些少數(shù)人，尤其是學(xué)佛的人，更要有“人饑己饑，人溺己溺”的大慈悲精神，發(fā)揮情感的極致，與眾生同體，這就是凈化的感情生活。

第二、合理的經(jīng)濟(jì)生活

　　“感情”在生活里面占有重要的地位，“經(jīng)濟(jì)”在生活中更是不可忽視。所謂“愛(ài)情與面包”，孰重孰輕？其實(shí)，兩者均不可或缺。“人為財(cái)死”的事例，已屢見(jiàn)不鮮，常有人說(shuō)：“只要給我錢(qián)，我什么事都肯干。”在金錢(qián)的誘惑下，什么貪贓枉法的勾當(dāng)都做得出來(lái)，甚至于為錢(qián)財(cái)，朋友可以反目成仇，兄弟也會(huì)變成冤家；“貧窮夫妻百事哀”，沒(méi)有錢(qián)的人生真是事事難過(guò)。可見(jiàn)“金錢(qián)”在人的生活中所占的地位之重要。

　　既然如此，那么我們?cè)谌粘Ｖ袘?yīng)該如何安排一個(gè)合理的經(jīng)濟(jì)生活？下面我分三點(diǎn)加以解說(shuō)：

　(一)從貧窮到富有　　　　　　　　　　　　　

　　說(shuō)到錢(qián)財(cái)，并非人人都能夠擁有很多錢(qián)財(cái)，“有錢(qián)要有有錢(qián)的命運(yùn)”，“用錢(qián)要有用錢(qián)的福報(bào)”，一個(gè)沒(méi)有福報(bào)的人，即使給他再多的錢(qián)財(cái)，他也無(wú)福消受。

　　有這么一個(gè)傳說(shuō)：一個(gè)討飯的叫化子，買(mǎi)了愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券，結(jié)果中了第一特獎(jiǎng)，他高興得不得了，因?yàn)樾枰劝雮€(gè)月才能領(lǐng)到錢(qián)，他沒(méi)有地方保存這張愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券，就權(quán)且把它夾到討飯的棍子里面。以后幾天，這個(gè)叫化子眉飛色舞，走路都是輕飄飄的，每天討飯之余，都在夢(mèng)想他領(lǐng)到二十萬(wàn)元以后，該如何經(jīng)營(yíng)？買(mǎi)一幢樓房，冷氣、電視、冰箱，應(yīng)該樣樣俱全，還要一部轎車(chē)，再討個(gè)老婆，只要有錢(qián)，不愁找不到如花美眷；幾年后，帶著妻子，攜著幼兒，可以到國(guó)外游樂(lè)，啊！那種生活說(shuō)多愜意就有多愜意。當(dāng)他想得心花怒放時(shí)，就把隨身攜帶的木棍扔到海里去，并且還不屑地罵了一聲：“哼！我發(fā)財(cái)了，還要這乞丐棍子干什么呢？”

　　當(dāng)叫化子要去領(lǐng)錢(qián)的時(shí)候，才想起他的愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券還夾在木棍里，可是，木棍已經(jīng)隨著海水不知流到什么地方？叫化子整個(gè)人都傻了，一切的美夢(mèng)都變成了泡影。

　　佛教常教人要修福報(bào)，沒(méi)有福報(bào)，到手的錢(qián)財(cái)還會(huì)再失去。所以，循著正當(dāng)?shù)耐緩剑Ω牛_踏實(shí)地去經(jīng)營(yíng)，這才是最可靠的。

　　佛陀有個(gè)大弟子叫迦旃延，他在大弟子中是論議第一。有一次，迦旃延出外托缽，遇到一個(gè)貧窮的老太婆，隨即上前說(shuō)道：“老婆婆！我是來(lái)托缽的，請(qǐng)你布施一點(diǎn)給我好嗎？”

　　老太婆皺皺眉道：“我窮得連飯都沒(méi)有得吃，那里還能夠布施給你呢？”

　　“喔！你說(shuō)你很窮，那么你把貧窮賣(mài)給別人好了！”

　　“什么？貧窮可以賣(mài)？賣(mài)給誰(shuí)？誰(shuí)要買(mǎi)呢？”

　　“我要，賣(mài)給我吧！”

　　“哦！賣(mài)給你？可是我怎么賣(mài)呢？”

　　“你要布施，布施就是把貧窮賣(mài)給別人。”

　　迦旃延于是教老婆婆布施一缽水給他，種下未來(lái)的財(cái)富。

　　一個(gè)人想要發(fā)財(cái)，并不是憑空妄想就可以得到，佛法告訴我們發(fā)財(cái)?shù)姆椒ň褪遣际ㄓ胁际┎攀前l(fā)財(cái)?shù)恼_途徑。可是，有些人一聽(tīng)到布施，就面有難色，裹足不前。其實(shí)，在佛法里面，布施是很容易做到的，只要對(duì)佛法有認(rèn)識(shí)，雖然身在貧窮之中，也仍然可以做到，也一樣可以過(guò)富裕的生活。下面我告訴各位一段我自己在佛法中的生活體驗(yàn)，供大家參考。

　　民國(guó)三十八年，我從大陸流浪到臺(tái)灣來(lái)，盡有的一個(gè)包袱，在兵荒馬亂中遺失了，身上除了一套衣衫、一雙鞋子外，什么都沒(méi)有，真是“身無(wú)長(zhǎng)物”。走在路上，發(fā)現(xiàn)路人都朝我腳上看，原來(lái)鄉(xiāng)下地方的人都赤著腳走路，我為了怕本省的同胞覺(jué)得奇怪，所以就趕快把鞋子也脫下丟了，和他們一樣打赤腳，希望他們不要用奇異的眼光看我。后來(lái)，我又把僅有的一件長(zhǎng)衫也送給煮云法師，這樣孑然一身，了無(wú)罣礙。

　　最初，我想到臺(tái)北某寺去掛單，可是一到那兒，他們告訴我說(shuō)已經(jīng)人滿(mǎn)，沒(méi)有地方住。當(dāng)時(shí)，外面雷雨交加，很多低洼地方積水漫過(guò)膝蓋，我冒著大雨走向臺(tái)北另一座寺院，沒(méi)想到在路上摔了一跤，跌到水溝里，全身濕透，還被水沖走了一段路，真是“屋漏偏逢連夜雨”。當(dāng)?shù)搅四乘拢?dāng)家?guī)煾嬖V我說(shuō)：寺里大法師交待，不接受外省人掛單。這一下根本就沒(méi)有地方可以再去了。那時(shí)，我饑寒交迫，身心疲憊，又沒(méi)有地方可去，只好在那個(gè)寺院的大鐘下屈睡了一個(gè)晚上。

　　翌日，茫茫然的，最后想到不如去基隆某寺，找一找過(guò)去的同學(xué)，可是，人地生疏，路又不熟，當(dāng)我輾轉(zhuǎn)找到了那座寺院時(shí)，已經(jīng)下什一點(diǎn)多鐘，寺里有人問(wèn)我：“吃過(guò)飯沒(méi)有？”我說(shuō)：“不說(shuō)中飯沒(méi)有吃，從昨天中什到現(xiàn)在粒米未進(jìn)，滴水未喝呢！”

　　我的同學(xué)看到了我，說(shuō)：“趕快先到廚房吃碗飯吧！”

　　可是，就在同時(shí)，另外有一個(gè)人說(shuō)話(huà)道：“某老法師交待，我們自身都難保，還是請(qǐng)他們另外去設(shè)法好了。”

　　也難怪，在社會(huì)動(dòng)蕩、人心不安的時(shí)候，誰(shuí)也顧不了誰(shuí)。我看看大家，心想這地方也無(wú)法住下去，正想離開(kāi)，有位同學(xué)過(guò)來(lái)招呼我，叫我等一等，他自己拿出錢(qián)去買(mǎi)了兩斤米，煮了一鍋稀飯給我們?nèi)齻€(gè)人吃，飯碗端在手里，我兩只手還不停地發(fā)抖！吃罷稀飯，眼看只有告別而去。前路茫茫，人生地不熟，只有走到那兒算那兒。

　　后來(lái)，我到了新竹縣某寺，住持妙果和尚非常慈悲，他收留我們。當(dāng)時(shí)，我感激零涕，下定決心替常住效命。老和尚叫我當(dāng)老師教書(shū)，我心里想：一個(gè)逃難的人，奢想當(dāng)什么老師？只要有地方住，什么粗活苦工我都不會(huì)推辭的。就這樣，我在妙果老和尚那里一面教書(shū)，一面做事情。那時(shí)，該寺有將近一百位的住眾，每天所需之水，都要從井里一桶桶打上來(lái)，平均每天最少要六百桶的水才夠用。我每天毫無(wú)怨言地在井邊打水，只希望多打一些，供應(yīng)大家充裕使用。

　　除了打水供應(yīng)大眾外，我每天一早還要拖著手拉車(chē)到鎮(zhèn)上買(mǎi)菜。從寺里到鎮(zhèn)上市場(chǎng)約有十里多路，常常我拖著車(chē)子，走在黃泥土的路上，天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，樹(shù)梢微風(fēng)輕拂，大地一片沈寂，只有遠(yuǎn)處偶爾傳來(lái)幾聲狗吠，劃破寧?kù)o的夜空，此時(shí)，我心里非常平靜，默念著觀世音菩薩的圣號(hào)，伴著嘀嘀嗒嗒的木屐聲。常常我到了市場(chǎng)，賣(mài)菜人家還沒(méi)有起床，幾經(jīng)叫喚，買(mǎi)妥了果菜，我又拖著沈重的車(chē)子，踩過(guò)黃泥路，回到了寺中。

　　如此，日復(fù)一日，我在妙果老和尚那里住了兩年。身上只有一件小褂，腳上只有一雙木屐。

　　當(dāng)時(shí)，另外還有幾位逃難來(lái)臺(tái)的同學(xué)同住在一起，他們有時(shí)會(huì)到臺(tái)北做功德佛事，每一次佛事或法會(huì)結(jié)束，他們都會(huì)帶一包包的東西回來(lái)。我住在他們隔壁的小房間，經(jīng)常可以聽(tīng)到他們拆紙包、翻看東西的歡笑聲。那時(shí)，我雖然什么都沒(méi)有，甚至于要一支筆、一張紙寫(xiě)文章都得不到，但是，我卻不曾感到自己貧窮，也不曾感到苦惱，相反的，我覺(jué)得自己很富有，我覺(jué)得自己擁有的非常之多。

　　各位或許會(huì)懷疑，我既然什么都沒(méi)有，可是又為什么說(shuō)自己擁有很多呢？我想這大概是受了十年叢林教育的收獲。因?yàn)槲页３ＳX(jué)得一個(gè)人不必以擁有很多物質(zhì)為滿(mǎn)足。試看天上的日月星辰，其數(shù)無(wú)量，可以供我們自由欣賞；宇宙自然界的花草樹(shù)木，爭(zhēng)研斗麗，可以供我們隨意觀看；東西南北的道路，任你奔馳；士農(nóng)工商各類(lèi)階層，隨你交往。我感到自己擁有三千大千世界般的富有，這就是我“富有”的妙方。

　　一個(gè)人想要富有，唯有從內(nèi)心著手，因?yàn)橥庠诘奈镔|(zhì)追求，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，人的欲望是永無(wú)止境的，若一味地在物質(zhì)上追求，則內(nèi)心將時(shí)常感到空虛，唯有心里的財(cái)寶才是豐裕、是無(wú)限的，因此，我們應(yīng)該向內(nèi)心追求財(cái)寶。什么是內(nèi)心的財(cái)寶呢？“真如佛性”就是我們內(nèi)心的財(cái)寶，佛法講“如來(lái)藏”，就是說(shuō)眾生心中藏著如來(lái)。如來(lái)，不就是我們最珍貴的稀寶嗎？

　(二)從毒蛇到凈財(cái)

　　一般人都以為佛法輕視財(cái)物。有道的人不肯講錢(qián)，他們認(rèn)為一講錢(qián)，嘴巴就骯臟了，“要貧窮才算有道”，其實(shí)，富貴又何嘗不能有道呢？有人認(rèn)為“黃金是毒蛇”，但是，若運(yùn)用得當(dāng)，黃金不也是成就道業(yè)的資糧嗎？黃金不也就是弘法的“凈財(cái)”嗎？

　　《阿含經(jīng)》上說(shuō)：有一次，佛陀帶著阿難出去行化，忽然在路上看到一塊黃金。佛陀說(shuō)道：“阿難！你看到嗎？那兒有毒蛇！”

　　阿難朝黃金看看，回答佛陀說(shuō)：“是的！佛陀！我看到了，那是毒蛇。”

　　說(shuō)完兩個(gè)人就走過(guò)去了。

　　這時(shí)，在田里工作的父子倆，聽(tīng)到說(shuō)有毒蛇，就想過(guò)來(lái)看看。可是，當(dāng)他們一看，是一塊黃金，“那里是毒蛇？剛才佛陀和阿難卻把它看成毒蛇，真是個(gè)大傻瓜！”父子倆歡喜的說(shuō)著，就把黃金帶回家去了。

　　當(dāng)時(shí)，印度的法律明文規(guī)定，百姓不準(zhǔn)私藏黃金。這塊黃金是被人從國(guó)庫(kù)里偷出來(lái)而遺落在路上的。經(jīng)過(guò)調(diào)查，這父子倆嫌疑最大，終于被治罪關(guān)進(jìn)了牢獄。

　　父子倆為了一塊黃金被關(guān)在獄中，這時(shí)，他們覺(jué)悟佛陀所說(shuō)的話(huà)。父親回想著當(dāng)日的情形，不禁喃喃自語(yǔ)道：“果然是毒蛇，不是黃金。”

　　兒子看著父親，也若有所悟地說(shuō)：“確實(shí)是毒蛇！”

　　上面這段記載告訴我們：黃金確是毒蛇！下面我要告訴各位，黃金也可以成為凈財(cái)，因?yàn)樨毟F才是罪惡。

　　今日中國(guó)佛教界，待我們?nèi)ヅd辦的事業(yè)有多少？如果沒(méi)錢(qián)，能夠成辦事業(yè)嗎？先看急需提倡的佛教教育事業(yè)，要佛教接棒有人，須要有青年才俊；要人才，就需要有教育機(jī)構(gòu)來(lái)培植，要辦教育，沒(méi)有錢(qián)的話(huà)，教室那里來(lái)？教師怎么聘請(qǐng)？學(xué)生生活費(fèi)用怎么辦？總之，處處都要錢(qián)，有錢(qián)，才能建最好的校舍，聘請(qǐng)最賢明的老師，甚至可以給學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金，大家安心求學(xué)，自然學(xué)有成就。一批批人才出來(lái)，自然能為佛教創(chuàng)辦各種事業(yè)，弘法度眾，只要佛教的事業(yè)興盛，大眾學(xué)道的資糧豐富，佛教才能發(fā)揚(yáng)光大，造福眾生。所以將“毒蛇”化為“凈財(cái)”，對(duì)佛教的益處很大。

　(三)從邪命到正命　　　　　　　　　　　　　　　

　　上面說(shuō)到將毒蛇化為凈財(cái)，這里我要強(qiáng)調(diào)“財(cái)產(chǎn)”的處理方法。我們希望佛教人士發(fā)財(cái)，但不是用邪命方法發(fā)財(cái)，什么是邪命呢？邪命是不合理的經(jīng)濟(jì)生活。我們希望佛教信徒能用正命的方法發(fā)財(cái)，什么是正命呢？正命就是合理的經(jīng)濟(jì)生活。邪命的生活是用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉缅X(qián)財(cái)，凡經(jīng)營(yíng)不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)所得的錢(qián)財(cái)，都叫做邪命的生活。

　　譬如開(kāi)酒家、開(kāi)賭場(chǎng)、賣(mài)釣魚(yú)的器具、賣(mài)打獵的獵槍?zhuān)蛘呤撬忝⒉坟浴⒖聪嗟榷际切懊慕?jīng)濟(jì)生活。佛教不提倡看風(fēng)水、擇日期，《佛遺教經(jīng)》曾指示佛教徒不應(yīng)去仰觀星宿、推算命運(yùn)，因?yàn)檫@些都不是合乎因緣法則正命的經(jīng)濟(jì)生活，都是佛法所不允許的。

　　印光大師在普陀山一住很多年。后來(lái)，日本軍閥侵華，有一位住在香港的在家弟子，有一座寬大豪華的別墅要供養(yǎng)大師，請(qǐng)大師到香港弘法。

　　印光大師看看因緣成熟，便想前往，但他知道那位信徒經(jīng)營(yíng)酒廠，是賣(mài)酒的，大師隨即決定不去，并且告訴這位弟子說(shuō)：“你要我去，你就不要賣(mài)酒，因?yàn)橘u(mài)酒是邪命的生活，我不好意思接受你不凈的供養(yǎng)。”

　　佛法雖然準(zhǔn)許我們經(jīng)商開(kāi)工廠、做各種事業(yè)，但是傷身害命、迷惑人性的事業(yè)是不準(zhǔn)許的。在八正道中有“正業(yè)”和“正命”兩種，就是告訴我們，做為一個(gè)佛教徒，必需從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，過(guò)正當(dāng)?shù)纳睢?/FONT>