禪宗五家之臨濟宗

《星云大師講演集》－佛教與生活(一)

　　時間：公元一九七五年四月
　　地點：臺北志蓮精舍

　　聽眾：法師、居士

第一　生活的空間──以退為進的佛教生活

　　(一)從心外的空間說到心內的空間

　　(二)從前進的空間說到回頭的空間

　　(三)從有相的空間說到無住的空間

第二　生活的時間──以短為長的佛教生活

　　(一)從零碎的時間說到一貫的時間

　　(二)從等待的時間說到創造的時間

　　(三)從短暫的時間說到永恒的時間

第三　生活的人間──以眾為我的佛教生活

　　(一)從小我的人間說到大我的人間

　　(二)從造作的人間說到懺悔的人間

　　(三)從接受的人間說到報恩的人間　

各位法師、各位護法居士：

　　承蒙曹永德和曹金慧芬居士夫婦一再的邀約，今天有緣和大家在這兒見面。我想利用三天的時間，和各位談談“佛教與生活”的問題。

　　“佛教”與我們日常生活有著不可分離的密切關系，因此，我們不可以完全把它當學問來研究。佛教是一種宗教，應該把它融會在我們的日常生活里，因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導。

　　在佛教界，我?？吹皆S多很有學問的人，他們進入佛門幾十年，可是卻不能與佛法相應。譬如說，佛教講慈悲，而他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。其原因在那里呢？就是他不能把自己信奉的佛法，應用在生活中。我覺得在信仰的歷程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。

　　今天我所要講的就是在我們的生活中，應如何運用佛法，用佛法指導生活。我謹提出三點來說明，那就是：

　　第一、生活的空間──以退為進的佛教生活

　　第二、生活的時間──以短為長的佛教生活

　　第三、生活的人間──以眾為我的佛教生活

　　一個人生活在世界上，離開不了空間、時間、人間等三者的關系。什么叫做生活的空間呢？一只小鳥，到了傍晚時分，飛倦的時候，牠要回到窩巢里棲止；一個人經過了整天的勞累工作，也需要有個溫暖的家養息疲憊的身心。不論“窩”也好，“家”也好，這就是大家生活的空間。如果這個空間沒有安排妥當，則生活就不能舒適。歷史上有不少的戰爭，起因都是為了爭奪土地，即“空間的爭奪”，由此可知，空間對于人類的重要性。如果對于“空間”不能妥當處理，則人類的生活將是痛苦不堪，糾紛不息。

　　什么是“生活的時間”呢？晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：“盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人?！比松鷰资睿绨遵x過隙，如過眼煙云。佛陀曾說：“人命在呼吸間。”我們要如何用有限的生命，發揮無限的事業？古人也說：“吾生也有涯，學也無涯?！睂W無止境，佛道遙遠，如何利用短暫的時間，去充分發揮生命的意義？所以我們在生活中不能忽視分秒的時間。

　　什么是“生活的人間”呢？就是人與人之間的相處問題，這是一個人的人生歷程中不容忽略的問題。人是群眾動物，絕對不能離群獨居，人與人在社會上有著極密切的關系，那么應該如何才能和諧相處呢？諸如此事皆為古今圣哲所注意探討的問題，今天我就針對這三個問題，逐項為各位分別闡明解說。

第一、生活的空間──以退為進的佛教生活A

　(一)從心外的空間說到心內的空間A1　　　　　　　

　　所謂心外的空間，是指我們生存的外在環境。譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至于宇宙自然界，都是我們心外的空間。對于外在的空間，大家必須認識清楚各種情況，才能活動自如，才能運用得當。假如我們要從甲地到乙地去，應該先了解路線如何走，乘坐什么交通工具，需要花費多少時間，應該準備些什么東西，以及各種安全問題，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行。所以我們對于心外的世界，只要多用點心去探求一些知識，小心謹慎的去了解、去適應，就能夠得其所安。例如環游世界，甚者登陸月球，準備了解妥當以后，不論再大再遠，都不是難事了。

　　最困難的是心內的空間，它是無形無相的，不可捉摸的，最令人不易了解的，一個人平常活動的心外世界，不論是君王諸侯或將相百官，不論有多大的權勢威力或聰明才智，他們所能到達的空間仍然是有限的。盡管現在科學文明已發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球。但是這個宇宙虛空之中，除了月球外，其它還有如恒河沙數般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的，只不過如微塵般而已?！皳碛辛继锴ы?，夜眠不過八尺。”佛法告訴我們：心內的空間，比心外的空間還大。經云：“心包太虛，量周沙界?！睂τ谛耐獾目臻g，不必去爭執、占取，最要緊的是必須去體會心內的空間。

　　什么是心內的空間呢？就是要開擴我們的心胸。平常描寫一個人心量大，就說：“宰相肚內可行船”。佛教說一個人心內的空間之大，是三千大千世界都可以容納在我們的心中。不論什么人如果能把自己的心內空間放大的話，就能夠如大海一般容納百川，不揀巨細；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，都能包容而不計較。甚至大千世界就是你的禪床，可以任性逍遙，隨遇而安。慈惠法師的父親張輝水居士，有人勸他出外去游覽，他說：“法界之大，都在我的心中，我還要到那里去玩呢？”他已經把握了心內的世界，大地山河都在他的胸襟之中，又何必再浪費草鞋錢出外旅行呢？

　　要獲得心內的空間，佛教有許多經典都能給予我們很詳細的指導，譬如《維摩詰經》中的“不二法門”，就能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的華藏世界，就能擴大我們心內的空間。所以一個 人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同時獲得心外的空間。

　(二)從前進的空間說到回頭的空間A　　　　　　　　

　　人生若能積極前進，固然很好，但是能夠懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動的空間里，大家只知道向前行進，而不知道還有一個退后回頭的空間。一般社會上的人，往往憑著一股勇氣，在人生的戰場上，沖鋒陷陣，爭取功名富貴，一旦碰得鼻青臉腫的時候，有的人知道回頭，有的人卻頑強得直往前沖，甚至于跌得粉身碎骨。其實在佛教里，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是前進的世界，一個是回頭的世界。如果能夠同時把握這兩個世界，前進的時候前進，回頭的時候回頭，好比人有左右兩只手，順遂自如，人生便更能臻于完美。

　　在佛教里有一首很有名的詩偈，描寫退步求全：

　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

　　六根清凈方為道，退步原來是向前。”

　　這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須要退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。

　　當一個人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折的時候，如果能抱持“退一步想，海闊天空”的襟懷，則何處沒有光風霽月的空間？當一個人的人生遭遇到頹唐失意的時候，如果能記取“回頭是岸”的古訓，則何處沒有美麗光明的希望？

　　講到“退步”、“回頭”，讓我舉個例子更詳盡的說明它的道理。水，在世間上是最普遍的，也最為人類所需要。觀水的流勢，當它從山峰上急瀉而下的時候，氣勢澎湃；而當它在平地上緩緩流動，遇到巖石壁岸阻礙的時候，它一定轉變方向，改道而流。

　　一個人在世間上為人處事，如果能像流水一樣，隨時知道應變，不必硬沖直撞，則定能無往不利，事事順遂。

　　再者，有一些人，看到學佛的人便說：“你們信仰佛教，不抽煙、喝酒，不打牌、跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？”難道要抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛教徒是深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業，這種人生能認為是消極的嗎？如果大家能夠真正體會回頭的空間的意義，即從恩怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那么我們的人生將是前進、積極、幸福、 快樂的人生。

　(三)從有相的空間說到無住的空間　　　　　

　　這個世間形形色色、燈紅酒綠，像個五彩繽紛的萬花筒，這些都是有相的空間。大家現在正生活于這個有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，譬如世間上的金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒，名利地位使我們忘卻安危，鋌而走險，大家被五彩繽紛的世界所迷惑，因為我們不知道這些都是假相、都是不實在的，所以對它執迷不舍。《金剛經》上說：“凡所有相，皆是虛妄。”世間一切事物，只不過是因緣和合、有條件的存在而已。今天大家有緣承受佛法，了解了這個道理，此后就可以從虛妄的、有相的空間里超脫出來，進入到無住的空間，那才是一個解脫的世界。

　　什么是無住的空間呢？無住的空間，并不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺；而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，但是卻不被這些瑣碎的事情所羈絆，也就是說住于生活之中，而不被生活所牽系。古德說：“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。”這句話本來是說：農夫為了防止飛禽昆蟲來啄食谷類，所以制造一個木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲；雖然鳥兒昆蟲、稻田花草五彩繽紛，可是木頭人卻絲毫不為外境所動。這意思是告訴我們：一個人生活在名利金錢之中，要修養到有如木頭人一般，即使面對彩色繽紛的萬花世界也不會動搖內心的境地，這就是無住的生活。

　　我們贊歎一個人品格高潔，說他遠離俗塵，超然俊逸；但是一個住在紅塵中，卻不為氤氳所染的，才更是豪邁脫俗。池里的蓮花所以為詩人雅士所歌詠贊賞，是因為它出于污泥而不染。一個人生活在社會洪流之中，若能不隨俗浮沈，固然難得；如果與世塵同流而能不合污， 則更是可貴。所以佛教認為：遠離外境，潛居山林修行，非上上乘；住在鬧市，而仍然能夠不為外境所轉移，才是上上乘。所以說：“大隱隱于市”或“熱鬧場中做道場”。為什么能有這樣的功夫？那是因為參透有相空間的虛妄性，對于世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活。

　　古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧?！本S摩詰居士的“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行?！币恍莺蜕械摹皳d負女人，卻能坦蕩無礙”。一個人如果能體會無住 的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂“百花叢里過，片葉不沾身?！蹦怯质呛蔚鹊臑⒚撳羞b！

　　以上，我和各位講解生活的空間，分為三方面敘述，即從認識心外的世界，然后再體會到心內的世界；從認識前進的半個世界，然后再回過頭來認識退后的半個世界；在認識虛假有相的世界，然后進入到無住的世界。把整個空間的前后、內外、虛實都認識清楚之后，才能擴大我們的生活領域，而進入一個學佛者所要追求的、向往的更大空間。

第二、生活的時間──以短為長的佛教生活　

　　經云：“人命在呼吸間?！贝思凑f明一個人生命的短暫與無常。雖然傳說彭祖活了八百歲，甚至天人可活幾萬歲的說法，但是以無始無終的阿僧只劫來看，也不過如朝露般短暫而已。因此每一個人，尤其是我們學佛的人，要能珍惜時間、利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值。現在讓我也從三方面來說明生活的時間。

　(一)從零碎的時間說到一貫的時間　　　　　　　

　　一個人活在世間上，即使七十歲也好，一百歲也好，在一期的生命過程中，為了生活上的需要，我們不得不把有限的時間再分割成片片斷斷、零零碎碎。譬如：有時候要吃飯，有時候要睡覺；有時候要處理公務，有時候要辦理家事。為了吃一餐飯，就要花幾個小時去想菜單、 買菜、烹煮，即使不自己動手，上館子吃飯，也要花時間走上一段路；為了想睡個覺，要打掃房間，要整理床鋪，躺下來還要輾轉反覆，久久才能成眠。吃飯、走路、睡覺，其實并不一定是自己心甘情愿要做的事，但卻是一個人生活上不可或缺的事。在我們短暫的生命旅途中，如果把每天吃飯、睡覺、走路、上廁所、洗澡的時間全部扣除，剩下的還有多少呢？再者，人生雖然有數十寒暑，可是，要除去嗷嗷待哺、懵懂無知的幼年，和垂暮多病、心力交瘁的老年，真正能夠發揮智能、為人類貢獻能力的時間，實在少得如海中水漚，太有限，太短暫了。

　　我常常鼓勵人，不論是年輕的讀書朋友，或是虔誠的佛教信徒，大家要能利用零碎的時間用功或修行。譬如：在學院念書的人，吃罷早飯，還有十五分鐘才上課，有些人就坐在那兒閑談，打發時間，何不趁這機會背誦一課書，或者抄寫一段筆記，為什么要白白把時間浪費呢？家庭主婦在廚房做菜，或者打掃房間，不也可以在心中默念佛號、觀想圣容嗎？上班的公務員，更可以利用等車或乘車的時間，觀想或念佛。古德曾勉勵說：“少說一句話，多念一聲佛?！被蛘f：“病從口入，禍從口出?！碑斠粋€人于閑聊時，或因得意忘形，或因不用思考，往往一句話已經得罪了人而不自知，所以，利用閑談的時間，多念佛號，多觀圣容，不但可以免于造口業，還可以于無形中增進道業，何樂而不為呢？再說：如果能常常這樣用心，相信吃飯也好，走路也好，睡覺也好，辦事也好，一定能夠安心自如，并且也可以將零碎的時間連貫起來，這樣，修心觀想的功夫也就可以不至于間斷。

　　如果一個人生活在這個忙碌的工業社會里，不能隨時利用零碎的時間，那他一定會覺得時間不夠用，生活無所適從；因為日出而作，日入而息的悠閑農耕社會已經過去了，隨著社會結構的改變，大家投身在這緊張繁忙的工業生活中。每個人必須拾綴零碎的時間用心思考，把握“浮生半日閑”的片刻，可以去完成許多的心愿和事業。

　　十幾年來，我在南部創建佛光山，時常有人問我：“你沒有學過建筑，怎么會建房子？你也沒有讀過師范，怎么會辦教育？”我告訴他們說：“不錯，我沒學過建筑，也沒進過師范；但是，我從大陸到臺灣，又從臺灣到過國外，我走過很多路，見過很多房子，每次我都在注意別人怎么建房子，并且我常設身處地想過：如果我是個建筑師，這棟房子應該如何設計？這塊土地應該如何規劃？如何使它更整齊美觀？過去，當我還在學院求學時，我就想：假如我將來辦教育，我將如何計劃，如何實踐理想？……由于過去的用心，所以一旦機緣成熟，不論創建道場、籌辦學校，一切構想早已成竹在胸，因此工作能夠順利進行?！奔偃缫獑栁矣惺裁疵卦E，我只有說多利用零碎的 時間，多用心思考而已。

　　常常看到很多人，不會利用時間，甚至于還嫌時間難以打發，譬如坐上車子，不是閑聊，就是閉目睡覺。因此，我常想：一個不會用心思考的人，不會爭取時間、不會利用時間的人，要想他能有多大的成就，那是很不可能的事。根據佛法，就是上廁所、進浴室都可以念佛，因為念佛的人，心里的佛是不可以間斷的，綿接零碎的時間，一貫我們向往佛道的心志，不論生活上、事務上、環境上如何轉變，我們的心境要能不為動搖才是最重要的?！　　　?/FONT>

　(二)從等待的時間說到創造的時間　　　　

　　俗語有云：“韶光易逝，歲月荏苒。”光陰是無情的，如輕煙，如白云，當你稍不留意時，它已消逝得無影無蹤。岳飛說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”人生要及時努力，因為生命不能等待，等待只有讓時光蹉跎。短暫的人生，應該要隨時把握，充分利用，要有創造 力，不能因循茍且，要富于進取心，勇于向前，因為等待，只有讓生命虛擲，讓歲月空過。

　　過去四川有兩個人，同時發愿欲朝禮普陀山觀世音菩薩，其中一人表示：讓我籌妥資糧，備好船只，將順江而下，朝禮普陀。另外一人，身無川資，沿門托缽，徒步而行。時隔多時，徒步者已朝拜過普陀山，再返回四川去；可是前一個人還未購妥船只，更遑論出發了。

　　這件事情告訴我們：凡事不需要等待，等待又等待，浪費了多少寶貴的時光，一個人的生命有限，時間容許你三等四拖的嗎？所以，只要是對大眾有利，對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是一個年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白發皤皤，才唉聲慨嘆“空負少年時”。所以聰明的人，不緬懷過去，不憧憬未來，及時把握現在，努力振作。

　　有一則寓意深長的故事說：有一位老耄長者，須發斑白，齒牙脫落，有人問他：

　　“老先生！你今年高壽？”

　　“四歲?！崩舷壬卮?。

　　“不要開玩笑了，您老人家須發全白，怎么只有四歲呢？依我看，大概七十幾八十歲了吧！”

　　“說來慚愧！我實際年齡雖然已經八十了，但那只是馬齒徒增而已！因為我過去的人生，是在因循等待中，渾渾噩噩地過去的。真正有意義的歲數只有四歲，那是我信仰佛教，皈依佛教以后的日子。因為這四年來，我真正懂得去追求宇宙人生的真理，我了解了生命的意義是在 為大眾服務，我在布施助人中體會了人生的價值與生命的真諦，所以我認為象是只活了四年而已！”

　　有的人活在世界上，雖然壽命很長，卻只是在等待中虛度，倒不如八十老翁四年的壽命來得更有價值。

　　時間的漏斗，是無影無蹤的，常常在我們不經意中滴滴消逝；雖然如此，一個人只要處處留心，仍然可以利用時間創造不朽的生命。佛法 所謂“真空妙有”，即告訴我們在似無的“空”中，可以生出“萬有 ”來。

　　譬如十幾年前，佛光山原是一片荒山，雜草叢生，荊棘滿布，當時，曾經有人怪我，為什么好好的都市不要，卻要跑到什么都沒有的荒山做什么呢？可是，一股信心在支持著我，天下無難事，只要我們去做，絕沒有不成功的，多年來，我們披荊斬棘，終于開辟出佛光山這座道場來。凡事不能等待，必須著手去做，只要大家將等待的時間改成創造，則腐朽也可以轉成神奇。以自己的至誠、發心，在無聲無息的時間里，創造出有益于大眾的事業；在時間的齒輪里，走向永恒無盡 的目標。

　　我們知道阿彌陀佛的極樂世界，是依憑著阿彌陀佛的四十八大愿而創造出來的，那四十八大愿，是在無量阿僧只劫中完成。因此，我們不能等待，不能坐等阿彌陀佛來接引我們，應該要努力去修行，認真去創造，以自己的愿力，加上虔誠的勤修念佛，自然能與阿彌陀佛的愿力契合，創造出屬于自己的一片極樂凈土。

　(三)從短暫的時間說到永恒的時間　　　　　

　　假如說人生只有幾十年的歲月，那么這種人生未免太短暫、太乏味了；其實，人生所以有意義，乃在于它那永恒的生命。有人以為人一死亡，一切都完了，還有什么永恒可言。殊不知一期的生命雖然滅亡了，卻又有一期的生命正在開始。依佛法解釋，人是死不了的，死亡如同搬家一樣，這一座房子古老破舊了，換一幢新房子；一個人的色身衰老了，再換另外一個身體。這個中間，就關系到一個人的善惡業報，譬如勤勞刻苦的人，積蓄了很多錢，他可以從破舊的房子搬到高樓洋房；可是，經常吃喝嫖賭、不務正業的人，只有從高樓搬到違章建筑的矮小房子。一個信佛的人，可以藉著平日做功德、行善業的力量，將來搬到極樂世界，住到黃金鋪地、亭臺樓閣皆是七寶所成的地方，這不是值得欣喜的事嗎？所以“死亡”對于佛教徒來說，并不可怕，也并不意味著生命的結束，而是一種永恒的生命，永恒的快樂。

　　我們要如何才能獲得這種快樂呢？主要的是如何從短暫的時間，證悟到永恒的生命？如何將有限的時間，發揮無限的價值？

　　有一則故事說：有一位老態龍鐘的老人家，吃力地在庭院挖土種一株小桃樹。一個年輕人路過這里，問道：

　　“老先生！你年紀這么大了，還種這棵小樹做什么呢？不要說將來你吃不到桃子，恐怕你連它長成都看不到呢！何必這么辛苦，浪費體力呢？”

　　老先生直起身來，一手揮著汗，一手搥著腰，面帶嚴肅，聲音沙啞的 說道：

　　“年輕人！你不懂得生命的意義，我種這棵桃樹，并不是為自己享受，雖然等它長成時，我已經死亡了，但是，我的兒子可以在這棵樹的綠蔭下乘涼，我的孫子后代，就可以享受累累的果實，你能說我種這棵 樹沒有用嗎？”

　　年輕人聽后，啞口無言，衷心感佩老者的人生哲學。古德說：“前人種樹，后人乘涼。”或說：“前人鋪路，后人走路。”人生的真正意義，應該是創造宇宙繼起的生命。生命雖然是短暫的數十寒暑，但是它的價值卻是永恒、無限的。譬如燃燒一根木材，一根燒過了，再放下一根，一根一根地接著燃燒下去，這前面的一根并不就是后面的一根，但是，這后面一根的火，卻是前面一根火的延續。一個人的生命，恰如薪盡火傳一樣，一期又一期地綿延傳遞于永恒。

　　既然如此，我們應該如何把握短暫的時間，去創造永恒的生命呢？儒家講三不朽，即立功、立言、立德。有的人風云顯赫，叱吒一時，留下英名讓后人歌頌；有的人埋首著作，自成一家，藏諸名山讓后人吟哦；有的人修持嚴謹，圓滿一生，樹立風范讓后人景仰。

　　佛教則認為證悟法身，生命即能永遠存在。因為法身盡一切時，遍一切處，無時無處不在。如佛陀雖然已于二千五百多年前進入涅槃，但是，他的生命卻留在無盡的時間，遍布在無限的空間里。時至今日，大家仍然繼承著他的生命，并且不斷地在發揮著，這就是所謂生命的 永恒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　第三、生活的人間──以眾為我的佛教生活

　　人是群體動物，不能離群索居，“佛法在大眾中求”。因此，一個人想過著幸福快樂的生活，想在大眾中獲得和諧的人際關系，那么，對于生活的人間，必須有一層透徹的認識與了解。關于這一點，我仍然 分為三部分和各位解說：

　(一)從小我的人間說到大我的人間　　　　　

　　一個人常常會感到有些不必要的煩惱，其原因是因為他不能和別人協調，處處只為自己著想，從來不去考慮別人。

　　這個世界是眾緣和合而成的，不是屬于某一個個人所有，因此，除了自己以外，還有很多人憂戚與共地生存著。既然大家共存于這個世間，那么彼此應該互相了解、互相幫助，大家和平相處，共同關心屬于 大眾的每一個問題。

　　古人說：“獨樂樂不如眾樂樂?！眰€人的享樂，其“樂”是有限的。譬如說：一個人欣賞電視，不如很多人共同欣賞比較有情趣。再者，個人的快樂和別人分享，并不影響于個人的快樂。如同一支蠟燭光，把它分傳給很多支，每一支都亮了，并不影響第一支的光明，反而更增加空間的亮度。人生的幸福快樂亦然，個人的快樂是建筑在大眾共同的快樂之上。一個家庭，父母子女圍著用餐，父母的慈祥，子女的歡笑，和樂一團，即使飯桌上僅是粗茶淡飯，但是大家卻吃得津津有味。如果只有自己一個人，獨坐桌前，面對孤影，雖然吃的是珍饈美味，卻有如嚼蠟根般枯燥?？帐幍囊淮狈孔?，除了壁虎外，找不到第二個人影，每天孤寂無聊，即使裝飾再華麗，設備再完善，生活其中，亦毫無情趣可言。由此可知，個人的獨處，沒有大眾相處的快樂，把快樂分享別人，又可以從別人的快樂中增添自己的快樂。因此，一個人要得快樂，必須擴大小我，融自己于大我中，從大我中獲得快樂 。

　　有首偈語說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角?！狈鸬涝谀抢?？佛道在世間，佛道在大眾身上。經云：“諸法因緣生。”因此，一個人要想獲得快樂，要想求得佛法，必須了解這個道理，化私為公，化我為眾。唯有化私為公的生活，才是心安理得的生 活；唯有化我為眾的生活，才是有意義的生活。

　　幾十年來，我個人即朝著這個方向在努力。我一直很喜歡佛教文化事業，多年來，始終不曾離開文化崗位，自己寫文章、出版書，以這些所得，曾經買過一幢精美的房子，住在里面，讀書寫作倒也逍遙自在。雖然如此，后來我還是把房子賣了，我一直希望能為佛教多貢獻一 些，遂以所得一百五十萬元買了一塊荒山，開始創建佛光山。我將個人所有奉獻給佛教，為佛教創辦事業，教育人才，我的人生，雖然自己毫無擁有，但是，我心里卻覺得非常富裕，我的生活也充滿了法樂。

　　現在佛光山辦有佛教學院，有不少佛教青年來研究佛學，從他們朗朗的讀書聲，與他們蓬勃的朝氣中，我體驗到佛教充滿前途希望的快樂。每天接踵而至的善信男女，虔誠的來山朝圣、禮佛，從他們充滿法喜的臉上，我感受到佛教深入人心，敦厚風俗的快樂。所以，一個人 要從小我中脫穎而出，化小我的人間為大我的人間，那他將會覺得這種無我的人生更有意義，生活更加快樂。

　(二)從造作的人間說到懺悔的人間　　　　　

　　一個人生存在世間，身口意隨時都在造業，身體上的舉止動作有善惡的行為；嘴上的說話，也有善言惡語；內心的意念，也有善惡的思想。這中間，普遍的與善業相應者微乎其微，與惡業相應者卻比較多，因此，人與人相處時，要常常懷著懺悔慚愧的心。

　　在佛教里，“懺悔”是一個非常殊勝的法門，其功德不可思議。譬如一個學生犯了過錯，到訓導處認錯懺悔后，他仍然可以成為一個健全的青年。一個出家人要經常懺悔，從懺悔中可以消除往昔所造之惡業?！皯曰凇豹q如菩薩的慈悲法水，藉此法水，能夠洗滌無始以來的罪 愆，獲得清凈的佛道。

　　人生在世，雖僅數十寒暑，但是，為了事業，為了家庭，難免奔波勞累，甚或與人爭執計較，這中間，身口意三者，不知造作了多少善業與惡業，如果，每一個人都能夠及時反省懺悔，則善業增長，惡業消除，仍然不失為堂堂正正的一個人。因此，佛經云：“不怕無明起，只怕覺照遲。”無明煩惱生起現行，只要及時覺悟懺悔，仍然是個清凈善良的人。一個人最怕的不是犯了過失，而是犯了過失仍然不知道悔改。如同陷入錯誤的泥淖里，若能及時回頭，仍可得救；如果一意孤行，自怨自艾，耽溺于過失中不肯自拔，則將越陷越深，終于遭到滅頂。佛教中有梁皇寶懺、大悲懺、八十八佛懺悔文等，都是教人常行懺悔；每月的布薩，即教人發露懺悔，所有罪過，一經懺悔表露，則如同經過法水洗凈，不會再遭遇旁人的責難與遺棄。

　　如上所述，大家了解了懺悔的意義與功德，那么，我們應該如何懺悔呢？除了佛教的布薩、拜愿以外，讓我提供各位一個在人際間最行得通、最能夠獲得和諧的妙法。這個辦法，就是我們每一個人不論在什么時候，什么地方都要牢牢記著“你是好人，我是壞人”的銘言。平常一個人，無論怎么樣他總是處處要維護自己，認為只有自己才是對的，只有自己才是好人。三國時，曹操有一句話說：“寧可我負天下人，不可天下人負我。”自己不能吃虧，自己永遠是對的，這是一般人的觀念?？墒牵粋€信仰佛教的人，卻要處處為別人設想，大家都是好人，只有我是壞人。如果世間上每一個人都能有這種觀念，相信這個世界是和諧的，人我之間絕對沒有爭執的情事。什么道理呢？舉個例子說：

　　張三把電風扇打開了。李四不喜歡，開口大聲說道：

　　“喂！不要只顧自己吹，想想別人已經感冒了，趕快關掉！”

　　張三不服氣，頂了李四一句，說：“你自己感冒，站到旁邊去！別人熱死了也不能吹吹風嗎？”

　　“我為什么要站到旁邊去？”李四發火了。

　　兩個人因此爭執起來，一個要開，一個要關，吵得不可收拾。

　　再舉個例子，甲從外面進門，剛坐下，一陣風吹來，門“碰”一聲關上了。

　　乙坐在里邊看書，被這突如其來的聲響弄得煩惱了，罵道：“進來也不會隨手關門嗎？”

　　甲一聽，反駁道：“門本來就沒關，你怪什么的？我怎么知道會刮風呢？”

　　“……”乙不服氣，兩個人終于沖突起來。

　　讓我們檢討一下上面兩個例子。如果張三和李四都能稍為站在對方的立場想一想，相信兩個人絕不會起爭執的，譬如：張三得知李四感冒，趕快對不起，把電扇往旁邊挪一挪不就沒事了嗎？

　　甲乙兩個人的爭執，如果在乙發怒時，甲適時地道一聲“對不起”，又有什么爭執可起呢？

　　每個人先承認自己是壞人，凡事都是自己的錯，勇于認錯，勤于懺悔，則無明煩惱亦無從生起，人我相處，自能和諧，生活即可獲得幸?？鞓??！　　　　　　　　　　　　　?/FONT>

　(三)從接受的人間說到報恩的人間　　　　

　　社會上一般的人，處處都在為爭取自己的利益著想，只想獲得，不能施予。有一則寓言說：

　　閻羅王對著兩個小鬼說：“讓你們到人間投胎做人，一個一生布施東西給別人，一個一生從別人那里獲得東西，你們愿意投胎做什么樣的人？”

　　小鬼甲聽說，趕快跪下來說道：“閻王老爺！我要做那個一生從別人處得到東西的人。”

　　小鬼乙默默無言，聽候閻羅王的安排。

　　閻羅王撫尺一振，宣判道：“下令小鬼甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西；小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人?！?/FONT>

　　兩個小鬼愕住了半天，無言以對。

　　一般人往往凡事都以自己為前提，只想接受，不想付出，當然，更遑論報恩了。

　　我們學佛的人，要學習佛佗的慈悲，要以大眾的安樂為安樂，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負。對于宇宙世間，要能知足、感恩，要有“我能給別人什么”的胸懷；不能自私貪求，只想“別人能給我什么”。因為施者的境界，比受者更寬大；施者所獲得的快樂，比受者更豐富。唯有分享快樂給人，唯有懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。

　　既然如此，我們要感恩什么呢？佛教說：“報四重恩”，一、感念佛陀攝受我以正法之恩。二、感念父母生養撫育我之恩。三、感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩。四、感念施主供養滋潤我色身之恩。

　　除上述以外，我們要感念眾生自曠劫以來供我所需之恩；感念宇宙自然界的太陽供我光明與熱能，空氣供我呼吸，雨水供我洗滌，花草樹木供我賞悅等等，一個人應該時時自忖：自己何功何德，而能生存于宇宙世間，接受種種供給，不虞匱乏？因此，每一個人都要抱持感恩的胸懷，感念世間種種的給予。如果，我們能時時以感恩的心來看這個世間，則會覺得這個世間很可愛、很富有！即使只是樹上小鳥的輕唱，路旁花朵的芬芳，也會令你感到心曠神怡。

　　古來的大德，他們都知道從感恩中去體證佛法，如印光大師二十一歲出家，在一個寺院里掛單當水頭，每天燒熱水供應全寺大眾，柴火沒有了，還要親自上山砍伐。如果現在的人，一定會怨恨寺院的住持和執事太殘忍了，分給我如此粗重的工作。但是印光大師卻非常感謝地 說：“??！你們對我太好了，你們給我的恩德實在是太大了。你們準許我掛單，并且給我學習的機會，我要感恩圖報，把熱水燒得更好！

　　印光大師帶著感恩的心情，雖然做的是粗重的工作，卻也能夠逍遙自如。過去的人都是“滴水之恩，涌泉以報”，如韓信接受漂母一飯，后以千金相報。可是，現代的人，你對他施以九十九分的恩惠，只有一分不如意，他就會永遠記恨你。人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失于無形，是非煩惱自然匿跡于無影，生活的人間自可獲得和諧美滿。

　　佛教常被人誤解為太玄妙、太深奧、太迷信，似乎和人間生活脫離關系，其實，若真了解佛教，體悟佛教，他會覺得生活與佛教有著深刻不可分離的關系。今天，我從生活的空間、生活的時間、生活的人間來闡明佛教與生活的關系，希望諸位能夠有所體悟，把生活和佛教緊緊連接在一起，我相信大家一定能夠獲得佛法的滋潤，生活一定能夠幸福快樂。

《星云大師講演集》－佛教與生活(二)

　　時間：公元一九七五年四月
　　地點：臺北志蓮精舍

　　聽眾：法師、居士

第一、佛教的物質生活──衣食住行上的佛法

　(一)從阿彌陀經里看衣食住行的生活

　(二)從五乘佛法上看衣食住行的生活

　(三)從日常生活中看衣食住行的生活

第二、佛教的處世生活──人我相處上的佛法

　(一)從四攝化他上談人我相處

　(二)從六和主義里談人我相處

　(三)從四眾弟子中談人我相處

第三、佛教的精神生活──思想見解上的佛法

　(一)從八正道中談思想見解

　(二)從高僧行誼中談思想見解

　(三)從修養深淺中談思想見解

各位法師、各位居士：

　　天氣很熱，非常感謝大家仍然這么踴躍的來聽講。昨天我曾經從生活的空間、生活的時間、生活的人間三方面闡述了佛教與生活的關系；今天讓我從佛教的物質生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活等三方面再解說佛教與生活的關系。

第一、佛教的物質生活－－衣食住行上的佛法

　(一)從阿彌陀經里看衣食住行的生活　　　　　　

　　一般人都以為佛教講四大皆空，應該只重視精神生活，而不重視物質生活。因此，有些人，你勸他信奉佛教，他會退避三舍，他以為信了佛教，好的衣服不能穿，好的東西不能吃，甚至高樓洋房不能住，一定要吃苦，吃苦才是信仰佛教，我為什么要去自找苦吃呢？其實，佛教有多種性質，強調這種著重苦空無常生活的方式，往往不能獲得一般大眾的信仰?，F在我根據《阿彌陀經》，把佛教重視物質生活的情形介紹給諸位。

　　《阿彌陀經》是大家所最熟悉的一部經。經里敘述極樂世界的情況，尤其是物質生活方面，是那么的豐裕富有，譬如說地是“黃金布地”；房子是“七寶樓閣”，尚有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍遶；另有七寶池，池底純以金沙布地；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成；穿的衣服，所謂“思衣得衣”；吃的食物，是“思食得食”；交通工具則是“飛行自在”。由此可知，極樂世界的物質生活實在太豐富了。

　　從極樂世界的物質生活上，我們可以知道信仰佛教不一定要吃苦。從凈土法門的角度來看，佛教是一種“幸福”之教，信仰佛教可以獲得幸福、快樂。至于說到“苦”，不容否認的，佛教也經常在講苦，所謂三苦、四苦、八苦、無量諸苦，其實，佛教講苦的原因，只是說明“苦是入道的增上緣”，并不是說信仰佛教的目的就是要受苦，也不是說只有受苦才能得到解脫。

　　佛教的物質生活，教人不需要特別標榜“苦”，因為太苦的人生如槁木死灰。但是，也不教人熱衷于物質的追求，因為“欲海難填”，有了洋房，還要汽車；有了電視，還要冷氣，終日汲汲于物質的享受，豈不成為物欲的囚犯，還有什么信仰的法樂可言？因此，“太苦”與“縱樂”兩種極端的生活，都不是佛教所要求的生活?！栋浲咏洝冯m講豐富的物質生活，卻要在物質生活中實行佛法；《金剛經》講“應無所住而生其心”的道理，也不是要我們放棄所有，而是在強調一種佛法的中道生活。由此可知，在苦樂之間的中道生活，那才是真正的佛教生活。

　(二)從五乘佛法上看衣食住行的生活　　　

　　所謂五乘，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這是學佛的五種階位。在人天乘的佛法里，佛教非常重視物質生活；在聲聞、緣覺的階段里，則較重視精神生活。人天乘的對象，是指在家眾；聲聞、緣覺的對象，是指出家眾。時下一般弘法者，常有一種錯誤的觀念，就是常常將對聲聞、緣覺的要求，用來要求人天的大眾。譬如素食、苦行，這是聲聞、緣覺的修行生活方式，如果用這些佛法來要求在家人的生活，似乎不太恰當。

　　另外，在佛教里常常講“發心”，所謂“發心”，即發三種心：一、發增上生心，可以招感人天果報；二、發出離心，可以招感聲聞、緣覺的果報；三、發菩提心，可以招感菩薩的果報。這中間，發增上生心招感的人天果報，對物質的生活并不采取否定的態度，譬如“功名”，人天乘的佛法并沒有禁止追求，甚至于求得越高越好；“財富”，黃金不是毒蛇，甚至于擁有越多越好。在人天乘的佛法里，并不把功名富貴看成是絕對可怕的東西，只是當你求功名求富貴時，必須要用合理的方法，有了功名富貴，好好用來造福人間。

　　世間上的人，隨著各人的根性不同，有一種人，對于功名富貴不感興趣，他想舍離功名富貴而一心求法，這種人就是接近于聲聞、緣覺的根性，發出離心，可以舍俗出家。否則，就算你在佛教里已經剃發染衣，現出家相，可是對世俗的榮華富貴沒有舍離之念，這和出家法，并不能算做真正相應。

　　若照佛教的發心來說，發增上生心的在家居士，在社會上營求功名富貴，并且過著妻子兒女的倫常生活，這是佛法所允許的，絲毫不必有慚愧或罪惡的感覺；重要的是無論你如何追求功名富貴，不可作奸犯科，不可邪僻淫亂，在世俗正常生活的范圍內，是不違背佛法的。

　　目前佛教有些弘法的大德法師們，常常用出家人的修行標準去要求一些在家的佛教信眾。譬如：要他們放下功名富貴，告訴他們功名富貴如毒蛇，是苦空無常的；要他們放下妻子兒女，告訴他們妻子兒女是冤家，是討債的。這種化度的方式，可說是錯誤的！不契合眾生的根機，難怪有一些不懂佛法的人，聽到要他信仰佛教，要避之唯恐不及。

　(三)從日常生活中看衣食住行的生活　　　　　　

　　衣食住行在日常生活中是不可或缺的，即使成了佛的世尊，也離不開衣食住行的生活。不過，佛陀雖然在衣食住行上與一般大眾的生活無異，但是，它卻具有完全不同的意義?！督饎偨洝氛f：“爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段經文是描寫佛陀的日常生活，乍看之下，與一般人完全一樣，但是，如果我們深入去體會，則可以發覺這些平凡的生活方式里，包含有不同凡響的精奧微妙之處。

　　“食時著衣持缽”，象征佛陀的“持戒”生活；“入舍衛大城乞食”，是給信眾供養“布施”，佛陀布施佛法給供養者；“次第乞已”，這是一種“忍辱”的表現，因為佛陀乞食按著次序，逐家挨戶而去，并不因為某條街有較好的供養，就特別舍近求遠，而是隨緣次第托缽，即使所乞得的食物粗劣難咽，也須要忍耐，這是佛陀所行的忍辱波羅蜜；乞食回來，“還到本處”，“收衣缽”，“洗足已”，“敷座而坐”，這是表示佛陀的“精進”波羅蜜。佛陀日常生活中，穿衣、吃飯、行路、靜坐，那一樣不是佛法？

　　從上面所述之情形，我們可以了解佛陀的日常生活里，是在實行布施、持戒、忍辱、精進、禪定的般若生活，也可說是一種六度的生活。

　　唐朝有一位趙州禪師，有人去參訪他，說道：“禪師！請開示佛法?！壁w州回答道：“吃飯去！”一會兒，又有人來請示佛法，禪師說：“洗碗去！”等一下，再有一個人進來，向禪師說：“請禪師指示我無上妙道?！倍U師又回答道：“掃地去！”吃飯、洗碗、掃地，這是日常生活中的瑣事，但是，佛法在那里？佛法就在日常生活中。一般人不了解，往往忽略了近在我們身邊的佛法，而千里迢迢地去外面追求。歷史上很多禪師大德們，在吃飯中，或在打掃、耕作中，偶爾一些撞擊就開悟了。甚至有人聽到風吹竹子聲，或鄰家小孩的哭聲，都可以開悟。因此，我們修學佛法，固然要向藏經去探尋，向善知識去參訪，但卻不能忘了在我們的日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺，處處都有佛法，希望大家能當下去體會。

　　衣食住行等日常生活是每一個人都免不了的，那么，我們如何從衣食住行中去了解佛法呢？

　　先說“穿衣”，一般人大都很重視衣著的華麗，試看百貨公司的成衣部，五彩繽紛，各色各樣，極盡其奢侈，但是，這些只能夠裝飾一個人的外表。外表是虛假不實的，所謂“金玉其外”，即其道理。一個人即使身上穿著絲織綢緞，內心里卻裝滿著貪瞋愚癡，這種人只算是虛有其表。佛教教人不要重視外表的裝飾，要重視內在的充實，一個心里充滿慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不會減輕別人對他的尊敬；因為內在的美，如山谷的幽蘭，洋溢著陣陣芳香，使人心情怡悅。所以，一個學佛的人，不必重視外表的衣著，不必以華麗的衣著來裝飾自己，必須重在內心的修持，以高尚的氣質，以道德的修養，來莊嚴自己。

　　至于吃，一個學佛的人，吃，要吃山珍海味呢？還是只吃青菜蘿卜呢？佛法曾說，人的身體是四大和合的假體，沒有真我可得。但是，我們要修行，必須借用這假合的色身，因為一旦失去了身體，則沒有修行可言，所以，雖是假合的軀體，仍然要滋養它，所謂“藉假修真”。

　　我們知道了“藉假修真”的道理后，在吃的食物上就應該懂得不必去計較它的好壞，齋堂五觀想中的“正事良藥，為療形枯”，說明飲食如藥物，只為了滋養色身，難道一個病人還能計較藥品的甘美苦口嗎？佛世時，規定弟子托缽乞食，不另營食事，就是這個道理。

　　有一次，名教育家夏丏尊先生見律宗大德弘一大師吃飯只有一道咸菜，不忍心的說：“難道你不嫌這咸菜太咸嗎？”弘一大師回答說：“咸有咸的味道！”過一會，大師食后，手里端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：“茶都沒有得吃嗎？怎么吃這種清淡的開水？”弘一大師笑一笑說：“開水雖淡，但淡也有淡的味道?！?/FONT>

　　“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，這是一句多么富有佛法味道的話??！弘一大師把佛法應用在他的日常生活中，可說真正體會了“禪悅為食”的生活。

　　其次談到“住”，一般人有的住高樓洋房，有的住違章建筑，也有的住茅蓬小屋，我們學佛的人，對于“住”的看法，應抱持怎么樣的態度呢？俗話說：“日食一飽，夜眠一床。”不論是高樓洋房也好，不論是茅蓬小屋也罷，一個人躺下來不過三尺寬六尺長的一席地，那么，人生又何必汲汲于為住苦惱呢？

　　明朝開國君主朱元璋，小時候，曾在皇覺寺當沙彌。相傳有一次朱元璋外出，回寺時夜已深了，寺門已經關閉，不得已只好在寺外席地而睡。當他躺在地上，望著夜空滿天星斗時，興之所致，吟了一首詩，曰：

　　“天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；

　　　夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天?！?/FONT>

　　朱元璋當時雖是個小沙彌，但是從這首詩里，我們可以看出他胸襟的寬闊。以天為羅帳，以地為毛氈，日月星辰伴我安眠，夜里還不敢把腳伸長，只因為怕踏破了海底的天空。這是一個多么灑脫超然的境界，其氣魄真不同凡響。

　　由此可知，一個人該住什么樣的地方，事實不在于地方的大小如何，主要在于個人胸襟的寬闊如何。一個胸襟寬闊如當沙彌的朱元璋，雖然席地而臥，卻有法界在我一心的感覺；如果一個心量狹小，不滿現實的人，即使住在摩天大樓里，也會感到事事不能稱意。因此，一個學佛的人，要先擴大自己的心胸，將佛法應用在生活上，則不論住高樓也好，住茅蓬也罷，每一個時辰，每一個地方，都會感到稱心滿意，生活愉快。

　　一個人心胸開闊，事事如意，不論到那里都覺得這個世間很美好。慈航法師遺書說：“只要自覺心安，東西南北都好。”既然如此，宇宙之間，又有何處不可安身呢？我們再提到“行”的問題，所謂“心有靈犀一點通”，乘你的“真心”，自然可以暢游法界虛空。從前，才有腳踏車的時候，人們都覺得腳踏車比走路要快得多；可是，當汽車在馬路上奔馳時，人們又覺得腳踏車太慢了；到了飛機在天空中里翔的時候，大家又嫌汽車的速度不夠了。世界上的交通工具有那一樣才是絕對的快呢？那就是我們的“心?！薄栋浲咏洝吩疲骸皬氖俏鞣?，過十萬億佛土，有世界名曰極樂?！边^十萬億佛土遠的世界，如何能去得呢？“于一念頃，即得往生。”在一念之間，我們的心就可以抵達極樂世界，可見心的妙用，是多么不可思議。因此，一個信仰佛教的人，最重要的是要把握自己的心，駕御自己的心；唯有用心去體會佛法，將佛法用諸于日常生活，這種生活才是最幸福、最快樂的。

第二、佛教的處世生活──人我相處上的佛法c

　(一)從四攝化他上談人我相處　　　　　　　　　

　　要想了解佛教里的處世原則，必須先知道四攝法。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。佛教教我們與人相處，首先要時常布施結緣。有人或許認為我沒有錢財，也不會說法，我如何布施，如何與人結緣呢？讓我告訴各位一個最容易的布施法門。譬如：走在路上，與人碰面了，給人一個微笑，或是一個點頭，這就是布施；開口問一句“好”，道一聲“早”，用嘴巴說一些關懷別人，慰問別人，給人歡喜的話，這些都是布施，是一種不花本錢，人人能做的布施。

　　假如有人認為對人微笑，笑不出來；跟人點頭，不太習慣；關懷、慰問，說不上口。沒有關系，你總有一顆心吧！用你的心來布施，當別人很有禮貌、互道安好的時候，你心里要歡喜；當別人布施、做好事的時候，你也要歡喜，這就是心的歡喜布施。可是，有些人天性愚癡，習氣難改，聽到有人說好話，心里就不歡喜，還要不屑地說：“這個家伙就是一張嘴，只會在表面上奉承，說好話。”看到有人出錢做功德，錢出很多，他就說：“哼！他就會打腫臉充胖子，自己的生活都難過了，還要拿錢布施，充當好人。”如果看到人錢出少了，又說：“哼！吝嗇鬼！錢財那么多，只出這九牛一毛，有什么了不起！”總之，不論別人怎么做，他就是不歡喜，連“隨喜”的布施都不肯施舍。

　　事實上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，隨喜的布施，隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處可以做功德。平時我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法并不是精辟深奧的道理，而是生活上大家都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要大家在日常生活中多用心思，切實去奉行，相信一定能夠處處如意，人人有緣。

　　除此之外，還有愛語、同事、利行。所謂愛語，給人說幾句好話，用鼓勵代替責難，用愛語幫助他人，何必一定說話像刀劍一樣，刺傷別人，讓別人難過呢？所謂“同事”，就是要你能設身處地和他一樣，譬如說：他是個軍人，你和他談商業，他會不感興趣；她是一個家庭主婦，你和她談政治，她也不喜歡。你必須能夠設身處地為他設想，他需要什么，就針對他的需要同他講佛法。另外還有“利行”，就是盡自己的能力，去做利益他人的行為，凡事只要把握住“真心為人”的原則，以誠懇、歡喜的心，事事就能夠做得恰到好處。

　(二)從六和主義里談人我相處　　　　　　　　　　

　　在佛教里，將出家人稱為“僧伽”，即“僧團”之意，又叫“和合僧”。所謂“和合僧”，是指僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思?，F在讓我將這“和合”之意加以引申，貢獻給各位參考：

　　一、六和敬的第一是見和同解，就是思想的統一：目前臺灣社會安定，人民生活富裕，這是因為大家都相信三民主義，思想統一之故。如果有人思想不能跟大家一致，走到叉路去，就有可能發生變故。在佛教里面，大家講究對佛法要有共同的認識，以佛法為行事的最高標準，不可越離軌道。

　　二、六和敬的第二是利和同均，就是經濟的均衡：在社會上，有錢的人要幫助窮困的人，有力的人要扶助弱小的人，讓大家都能夠安穩、舒適的生活。

　　三、六和敬的第三是戒和同修，就是法制的平等：在生活中，個人不可擁有特權；在法制規章之前，應該人人平等。大家養成奉公守法的習慣，公平合理的生活。

　　四、六和敬的第四是意和同悅，就是心意的開展：日常生活中大家要養成心胸的開闊和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計較是非利害，心意的和悅才是天堂凈土。

　　五、六和敬的第五是口和無諍，就是語言的親切：人與人相處，常常會有不悅、誤會等情事發生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平相處。

　　六、六和敬的第六是身和同住，就是相處的和樂：大家有緣相聚一處，講求和諧快樂，你幫助我，我幫助你；你尊敬我，我尊敬你；平等的共居，平等的生活。

　　上面所述六和主義的生活，雖是出家僧團的生活，但各位大都皈依了三寶，信奉了佛教，你們應該要重視僧團的精神，學習僧團的生活。以思想統一、經濟均衡、法制平等、心胸開闊、語言親切、相處和樂等方法用諸于日常生活中，過真正清凈和樂的佛化生活。

(三)從四眾弟子中談人我相處　　　　　　　　　　　

　　佛教中有出家男女二眾與在家男女二眾，所以稱為“四眾弟子”。目前，在佛教界有這樣的情形，出家眾認為佛教應以出家人為主，出家人最重要?？墒?，在家的居士卻主張：在家的信眾應該比出家人更重要，譬如出外，或辦事等，均以在家居士的身分較為方便。

　　事實上，我認為出家眾和在家眾應該同樣重要，互相提攜，相輔相成，不應該彼此輕視，互相排擠。我舉個例子說明彼此排擠相嫉的不幸后果。

　　在一座古老的寺廟中，住著一位師父，帶著兩個小徒弟。師父害有風濕病，兩腿行動不方便，每天分由兩個小徒弟搥腿侍候。每次當大徒弟在搥右腿時，師父就說：“你師弟搥左腿，搥得很舒服呢！你應該像他那樣搥才好?！贝笸降苈犃?，心里很不高興。但當小徒弟搥左腿時，師父也總是說：“你師兄搥右腿搥得很好喔！你應該向他學習?！毙⊥降苈犃?，心里也很不舒服。

　　有一天，大徒弟來搥腿，心里想著師父對師弟的贊美，越想越氣，心想，我如果把師弟搥的左腿打斷時，師父以后就不會說他好了。

　　師弟看他搥的左腿被師兄打斷了，一氣之下，也把師兄搥的右腿打斷。

　　兩個徒弟因瞋恨、嫉妒，把師父的雙腿打斷了，害得師父變成沒有腿的跛子。佛教里的出家、在家二眾，如果互相不能協調，出家人看輕在家人，在家人卑視出家人，則結果受害的是誰？是佛教啊！

　　一只手有五根手指頭，每一根手指頭長短不一，分開來每一根力道都很小，很容易折斷；如果把它合起來，成為一個拳頭，就有很大的力量。在佛教里，寺院與寺院之間，僧眾和信眾之間，大家要互相往來；不論參禪、念佛、修密，大家都是佛弟子，也應該互相尊重；出家人和在家人要共同為佛教效力；本省人、外省人，大家要不分彼此。在佛教的大前提之下，大家是一師一道，應情同手足，互相照顧。因此，各位護法居士們！你們盡管從這個寺院參訪到那個寺院；從這位師父請教到那位師父，師父雖不同，但佛法是一樣的。心地開闊，胸懷坦蕩，雖然別人有分別心，至少自己不起分別。所謂依法不依人，唯有這樣，大家和平相處，團結合作，才能發揮佛教全體的力量，這可說是今日中國佛教復興的重要關鍵。

第三、佛教的精神生活──思想見解上的佛法

　(一)從八正道中談思想見解　　　　　　　　　　　

　　上面我講了佛教的物質生活與處世生活，這里我要再講佛教的精神生活。一個人在生活中除了物質以外，還有很重要的精神生活，所謂精神，就是一個人的思想見解，一個人的內心認識。學佛的人，如何過他的精神生活呢？首先我提出八正道，從八正道中來談我們的思想見解。一個人思想見解錯了，生活里面就很難有樂趣，八正道是指導我們生活的最佳準繩，所以，如果大家都能奉行八正道，則對生活的改善，有很大的幫助。

　　什么是八正道呢？第一是“正見”，佛陀告訴我們正見有四種，一、要正見有善有惡，二、要正見有業有報，三、要正見有前生有后世，四、要正見有圣人有凡夫?！罢姟本拖褚粋€“照相機”，拍照鏡頭不準確，則洗出來的照片就與原物走樣。同樣的，我們看世間上的人，看世間上的事，甚至于看世間上的道理，如果思想的“鏡頭”調不準，則世間上的一切事物都變質了。平常我們常會說：我以為……，我的意見是……，我認為應該……。其實，每一個人的見解，都有偏差的時候，唯有佛陀的見解才是正確的。佛陀教導我們要有四種正見，這四種正見是如實理、如實解、如實見、如實證。我們對于佛陀不起懷疑，對于因果義理有肯定的認識，這就是我們的正見。

　　有人說：“我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。”說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎么能替你管錢呢？再說，念佛是要求往生凈土，怎么跟佛陀計算起錢來呢？又有人說：“我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。”這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎么會好？至于生意潦倒，自己不善于經營，不勤勞，不奮斗，事業怎么能順利呢？還有一些人，信了佛教以后，把所有不如意的事情都歸罪于佛教，這不是很愚癡嗎？一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。

　(二)從高僧行誼中談思想見解　　　　

　　古德高僧，他們的行誼有什么特色呢？他們在佛法中如何生活呢？讓我舉幾個例子向各位說明。

　　隋朝提倡三階教的信行大師，他曾經搬到一個山坡上去居住。有人問他為什么？他說因為那里太陡了。過去的車輛都是用推的，或是用拉的，到了那個山坡，常常進退兩難。信行大師每天于禮佛之余，就在那里幫人推拉車子。有人以為這又有什么好處呢？可是，信行大師卻每于替人推車子之后，感到非?？鞓?。這是為什么呢？“助人為快樂之本”，信行大師有服務眾生的思想，因此，他常常在服務、助人的生活中獲得快樂。

　　唐朝百丈禪師提倡“一日不作，一日不食”的生活原則。他每天一定要工作了以后才吃飯，后來年紀大了，身體衰老了，弟子們不忍心他終日辛勞，遂把鋤頭、工具等收藏起來。老禪師找不到工具，竟終日不吃飯，弟子們不得已，只有把工具拿出來還給他。百丈禪師認為在工作中才有快樂。

　　唐朝智實大師德高望重，名振遐邇。一日，唐太宗請他吃飯時，將道士的座位排在前面，出家人排在后面，大師認為不妥，不肯就座。唐太宗主張道教的祖師──老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝與道教同宗，應該讓道士排在前面。智實大師不肯委屈就座，太宗一氣，即把大師放逐到邊疆受苦。有人認為大師太不自量力了。智實大師說：“我所以要竭力爭取，乃要讓后人知道唐朝有出家人啊！”

　　智實大師為了佛教的地位，不惜冒犯皇帝，據理力爭，這可說是信仰的力量在支持他。

　　歷代的高僧大德，甚至于民族英雄，為了真理，，他們可以不計個人的成敗得失，事事只求心安理得。所以，一個信佛的人，，在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，這就是正確的思想見解。

　(三)從修養深淺中談思想見解　　　　　　　　

　　一個對佛法有基本認識的人，至少應該要有下面幾種思想：雖苦猶樂、雖難猶易、雖無猶有、雖死猶生。一個對佛法有真正體驗的人，在他的心目中，苦和樂不是兩個，難和易不可分開，有和無沒有區別，生和死本是一體。

　　有一位在家居士去請教智藏禪師，問道：“有天堂和地獄嗎？”

　　禪師點點頭，說：“有啊！”

　　居士再問：“有因果報應嗎？”

　　禪師說：“有啊！”

　　又問：“有佛菩薩和三寶嗎？”

　　禪師答：“有??！”

　　不管你怎么問，禪師總是回答“有??！有啊！”這位居士聽后，覺得很懷疑，再問禪師道：

　　“禪師！莫不是您回答錯了吧？以前我在徑山禪師那兒，我問他一樣的問題，可是他都說‘無！無！’為什么禪師您卻什么都說‘有??！有?。　?/FONT>

　　智藏禪師聽了，微笑著說：“我問你，你有老婆嗎？”

　　居士回答：“有！”

　　禪師又問：“你有兒女嗎？”

　　居士答：“有！”

　　禪師再問：“你有田產房屋嗎？”

　　居士答：“有！”

　　禪師換了一個方式，又問道：“徑山禪師有老婆嗎？”

　　“沒有！”

　　“有兒女嗎？”

　　“沒有！”

　　“有房地產嗎？”

　　“沒有！”

　　禪師坦然說道：“這不就對了嗎？徑山禪師講‘無’，是講他的境界，我回答你‘有’，是講你的世界??！”居士恍然大悟。

　　平常一般人總喜歡把苦和樂，難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜；有收獲的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。假如一個人能夠把這些對待的事情調和，不偏激、不極端，那么生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，這不是很灑脫自在的生活嗎？

　　今天的講演到這里結束。過去我常聽到一些聽經的人，聽完回來，有人問他：“那個法師講得好不好？”“太好了！”“講些什么內容呢？”“我們聽不懂。”聽不懂的佛法才算好。今天我所講的是佛教的物質生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活，都是很淺顯的道理，也都可以付諸于生活上實行，希望大家都能夠聽得有受用，謝謝各位！

《星云大師講演集》－佛教與生活(三)

　　時間：公元一九七五年四月
　　地點：臺北志蓮精舍

　　觀眾：法師、居士（弟子慈怡記）

第一、凈化的感情生活

　(一)從占有到奉獻　

　(二)從多情到無情

　(三)從有緣到無緣

第二、合理的經濟生活

　(一)從貧窮到富有

　(二)從毒蛇到凈財

　(三)從邪命到正命

第三、正覺的道德生活

　(一)從信仰到實踐

　(二)從利己到利人

　(三)從初心到完成

各位法師、各位居士：

　　我們已經講過了兩次的“佛教與生活”，今天我仍然要講“佛教與生活”。為什么我要一而再，再而三的講佛教與生活呢？主要原因是我深深的體會到佛教界的人士，不論是出家的大德法師，或是在家的居士信徒，常常將佛法與生活分開，就是出家幾十年的長老法師，有時候語言、行為、思想、觀念，都和佛法的實踐法門未能完全相應，在日常生活中，不能把佛法表現出來。因此，我明知佛教與生活不是一個很容易講的問題，我還是要再把它提出來和各位研討。

　　今天我要和各位討論的“佛教與生活”，有下列三點：第一、凈化的感情生活，第二、合理的經濟生活，第三、正覺的道德生活。先講說第一點：

第一、凈化的感情生活　　　　　　　　　　　　

　　在我們的生活當中，感情占有很重要的分量。人，又叫做“有情”，是以感情來維持生命的。在佛教里，一向大家都排斥感情，認為一講到感情，一講到愛，就是罪過，就是不可原諒。其實，佛法是很重視感情的，只不過是要我們把感情凈化，并不是說不要感情。那么，如何凈化感情呢？佛法告訴我們，要以慈悲來凈化感情，以智能來引導感情。佛教常說佛陀是一個大覺者，其實，佛陀就是一個有大感情的大智大覺的人。

　　在社會上，感情有很多種，夫妻有夫妻的感情，父子有父子的感情，兄弟姊妹有兄弟姊妹的感情，親戚朋友有親戚朋友的感情。感情維系了社會的倫理，維持了家庭和樂的生活，可以說人幾乎無法離開感情而生存。由于感情離開不了，所以，有些人在處理感情生活時無法盡善盡美，因感情而產生的問題，在家庭、在社會上也都經?？梢园l現，可以說感情為人們帶來歡樂，但也帶來煩惱。佛教如何把感情加以凈化？我分三點來解說：

　(一)從占有到奉獻　　　　　　　　　　　　　　　

　　感情是自私的，俗語說：“感情像眼睛，容不了一粒細砂。”連三歲小孩子對自己母親的感情也往往不容許別人來占有，夫妻間的感情更不許有第三者的侵入。因此，當感情受到外人侵犯時，就會發生許多問題。

　　其實，真正的感情應該不是占有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是用一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至于用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情并不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。

　　有一位太太，是個佛教徒。先生經營事業，處處順利，因此錢財積聚豐富，社會地位也相當高。在我們中國社會里，地位高、錢財多，自然人緣就廣泛，想得到女人的青睞也比較容易，因此，這位先生金屋藏嬌了。太太知道先生在外面有了外遇，內心非常煩惱，每次先生回來，她不但沒有笑容，而且很多怨言，這樣一來，先生更加不肯回到冷酷的家里，夫妻倆的感情可說觸了礁。

　　有一天，這位太太哭哭啼啼的把這件事情告訴我，問我該怎么辦？我對她說：“我有一個辦法，只是恐怕你做不到，如果你能夠奉行，應該可以使你們夫妻恢復原來的感情?！?/FONT>

　　“師父！您講的話我怎么會不奉行呢？請您指示吧！”

　　我告訴她說：“你知道丈夫在外面有了問題，第一、不可揭穿他的秘密，你要裝作不知道，因為你一揭穿，先生惱羞成怒，一不作，二不休，這個家務問題就更難解決了。第二、每天當你先生回來時，你要比平時更加尊重他、照顧他。女人要贏得男人的愛情，順從是最重要的。你要對他更加體貼、更加賢慧，讓他慢慢覺得到外面去，在別的女人那里也沒有自己太太那么善體人意，這樣時間一久，他自會慢慢地回心轉意。如果你只是恨他、怪他，事情只有更糟，你越是怨恨，問題越不容易解決，因為用愛才能贏得愛?！?/FONT>

　　這位太太聽了我的話以后，確實照做了，結果也很圓滿，她的先生本來對佛教沒有好感，與佛教界不相來往，后來他漸漸的歡喜與佛教接近了。原來，這位太太對待先生常常不滿、埋怨、嘮叨，因此，他覺得回家沒有快樂可言，終于在外面另筑香巢?？墒牵髞磉@位太太的態度轉變了，她細心的照顧先生的生活起居，讓他覺得“家”是個溫暖可愛的地方。

　　漸漸地，先生也發覺了太太態度的轉變，有一天，好奇的問道：“你現在怎么對我這么好呢？”

　　她說：“我是聽了我師父的話，不再同你計較了?！?/FONT>

　　先生一聽：“喔！師父的話這么重要？佛教真對我們家庭有這么大的幫助？”

　　由上例可以看出感情不是用怨恨可以得到的。只有奉獻自己、犧牲自己才可以獲得最寶貴的感情。如果，當夫妻之間有了這一類的問題發生時，無論丈夫也好，太太也好，你不妨寬宏大量的說：“我愛你是為了你幸福；既然你要愛別人，在別人那里你才幸福，那你就去愛他好了，我不計較?！蹦闳绻懿挥嬢^，反而會勝利，會有意想不到的結果。

　　我曾經遇到過一位青年朋友，因為情場失意，悲傷難過，想要自殺，甚至于發狂要殺人。當時，我去看他，我要他冷靜一點，并且告訴他說：“我先念一首《中央日報》副刊上的小詩給你聽一聽：

　　　　　天上的星星千萬顆，

　　　　　地上的人兒比星多；

　　　　　傻人兒！

　　　　　為什么自殺只為她一個？

　　世界上的眾生這么多，難道都不值得愛嗎？何必苦惱只愛她一個人呢？”

　　這位青年后來也想通了，奮發向上，終于成為一個有為的青年。

　　一個人想要占有才去愛別人，往往容易陷于苦惱；如果，能以“奉獻”的態度去愛別人，那就容易獲得快樂。所以，想要贏得真正的感情，“奉獻”是一個最好的妙法。

　(二)從多情到無情　　　　　　　　　　　　

　　一般人對佛教的看法，總認為佛法是寡情的、是無情的。在寺院里，也常?？梢钥吹竭@樣的對聯：“莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。”這兩句話是說不要嫌棄佛門中沒有人情味，僧情雖然沒有俗情的濃厚，但是，從寡情里面磨鏈出來的另一種凈化的感情，是更耐人尋味的。

　　唐朝有一位從諫大師，河南南陽人，中年出家，出家以后，二十年中不曾回鄉探親。有一天，在一座寺院的庭院中，一位年輕人前來問道：“請問師父，這兒是否有一位從諫大師？”

　　“哦：你找他做什么？”大師心里雖有點訝異，卻從容的問道。

　　年輕人看看大師，說道：“他是我的父親，他出家二十年了，我還沒有見過他，我是來看我父親的?！?/FONT>

　　“你父親住在那邊！”從諫大師順手一指，逕自離開了。

　　年輕人順著大師所指的方向去尋找，當然他沒有找到，可是，卻有人告訴他，剛才那個人就是從諫大師。他飛快的奔回來，從諫大師已經走遠，不見人影。

　　從上述情形看從諫大師，他好象是一個絕情的人，其實，大師的內心有一股熱烈的親情在燃燒，只是他默默地把它埋葬在心里。因為大師曾經聽說他俗家兒子，因父親出家，自己也信仰了佛教，并且經常從事各種慈善事業，如布施、修橋、鋪路等有益于社會大眾的事，大師心里覺得很安慰，因此，他怕以后牽纏越來越多，所以拒絕了兒子的前來探望。這種感情，是關心在沈默里，是關心在未來里，是多情呢？是無情呢？我們可以說那是一種最崇高、最真摯的感情。

　　有名的近代才子，多才多藝的弘一大師，俗名李叔同，出家前曾結婚生子，出家后居住在杭州虎跑寺。有一天，他的日本太太帶了兒子來找他，在寺院里，只隔了一道門，弘一大師不肯出來相見，說話聲也怕她聽到，只差人出來傳話，說道：“請告訴她，過去的李叔同已經得了霍亂去世了，希望不要再以他為念?！边@位太太深知無法挽回丈夫的心，便把兒子送到北平給他的一個兄弟扶養，自己回到日本去了。

　　弘一大師對待妻兒是這么樣的寡情，可是，他是真這么寡情的人嗎？弘一大師對于佛教、對于眾生充滿了無限的關懷，無限的悲愿，他為佛教做下了許多事業，給予人間留下了多少溫暖，這種表現是真正寡情的人做得到的嗎？

　(三)從有緣到無緣　　　　　　　　　　　　　　　

　　平常一般人要對什么人好，一定要找和自己有緣的人，也就是自己喜歡的人。一旦碰上了有緣的人，那么傾其所有，也在所不惜，把感情付托給他，甚至于身心生命都可以全交給他。一個學佛的人則要有“無緣大慈，同體大悲”的精神，對待眾生要從“有緣”的感情做到“無緣”的感情。對方待我不好沒關系，只要有意義、有價值，應該平等施予歡喜，施予關懷，不必計較得失利害。

　　一個身為父母者，對自己的兒女百般愛護，所謂“養兒防老”，他們施予子女慈愛與關心，只希望將來能奉養自己，為自己養老送終。但是，如此的期待往往不一定能夠得到效果。試看社會上忤逆父母、棄養父母的事例，不是層出不窮嗎？而且成為社會上的嚴重問題。

　　另外，我們再看一個事例：現在社會上常常有一種獎學金制度，獎勵在學的貧苦青年，不論相識與否，只要符合領獎的條件，都可以申請，錢數雖不多，可是，受惠者卻常常感恩不盡，甚至于視之如再生父母，念念于報答恩惠。俗語常說：“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭?！币粋€人不要把感情用在少數人的身上，不要局限于自己所認為的“有緣”，應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”，什么人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。

　　昔時南印度有一位賢慧的女人，名叫銀色女。她不但品貌端莊，待人親切，更是一個有智能、有勇氣的女人。

　　有一次，當她從遠方要回家的途中，遇到一個很貧窮的人家，家里只有一位少婦，她剛產下一個男嬰，這小孩兒相貌長得很好。可是這位貧窮的少婦，卻雙手擅抖的抱著小孩，面露痛苦，淚眼婆娑。

　　銀色女剛好從這貧婦門口經過，看到這情形，奇怪地探首問道：“你有什么困難嗎？”

　　產婦說：“我……我餓得快……快要死了……”

　　銀色女同情地說：“啊！我去張羅食物給你吃！”

　　產婦說：“來不及了，我想……想……吞下這……小小孩兒……充……充饑……”

　　銀色女大驚，說道：“這可使不得，難道除了吃小孩兒以外，沒有別的可吃的東西嗎？”

　　產婦嘆一口氣道：“沒有了”說后，雙手緊緊抓住小男孩兒。

　　銀色女心里下了很大的決定，在房子里搜索到一把利刀，走到產婦面前，撩起衣服，毅然的把雙乳割下來，拿給產婦充饑，并且說道：“你暫且吃下這些，我馬上回去拿食物來，免得你再受饑餓之苦?！?/FONT>

　　銀色女回到家中，家人看到她那一付血肉模糊的樣子，都被嚇壞，問道：“誰傷害你的？”

　　銀色女安然無事的說道：“是我自己做的，我為了救那個產婦和她的小孩兒，我忍痛割下雙乳。雖然我失去雙乳，但是，我卻救了他們母子兩條命。”

　　銀色女的作為，可說充分發揮了菩薩的精神，她從自己喜歡的“有緣”人，做到救濟那貧困、不帶親情無緣的人。所以，一個人的感情，不必施舍于限定的某些少數人，尤其是學佛的人，更要有“人饑己饑，人溺己溺”的大慈悲精神，發揮情感的極致，與眾生同體，這就是凈化的感情生活。

第二、合理的經濟生活

　　“感情”在生活里面占有重要的地位，“經濟”在生活中更是不可忽視。所謂“愛情與面包”，孰重孰輕？其實，兩者均不可或缺?！叭藶樨斔馈钡氖吕褜乙姴货r，常有人說：“只要給我錢，我什么事都肯干?！痹诮疱X的誘惑下，什么貪贓枉法的勾當都做得出來，甚至于為錢財，朋友可以反目成仇，兄弟也會變成冤家；“貧窮夫妻百事哀”，沒有錢的人生真是事事難過?？梢姟敖疱X”在人的生活中所占的地位之重要。

　　既然如此，那么我們在日常中應該如何安排一個合理的經濟生活？下面我分三點加以解說：

　(一)從貧窮到富有　　　　　　　　　　　　　

　　說到錢財，并非人人都能夠擁有很多錢財，“有錢要有有錢的命運”，“用錢要有用錢的福報”，一個沒有福報的人，即使給他再多的錢財，他也無福消受。

　　有這么一個傳說：一個討飯的叫化子，買了愛國獎券，結果中了第一特獎，他高興得不得了，因為需要等半個月才能領到錢，他沒有地方保存這張愛國獎券，就權且把它夾到討飯的棍子里面。以后幾天，這個叫化子眉飛色舞，走路都是輕飄飄的，每天討飯之余，都在夢想他領到二十萬元以后，該如何經營？買一幢樓房，冷氣、電視、冰箱，應該樣樣俱全，還要一部轎車，再討個老婆，只要有錢，不愁找不到如花美眷；幾年后，帶著妻子，攜著幼兒，可以到國外游樂，??！那種生活說多愜意就有多愜意。當他想得心花怒放時，就把隨身攜帶的木棍扔到海里去，并且還不屑地罵了一聲：“哼！我發財了，還要這乞丐棍子干什么呢？”

　　當叫化子要去領錢的時候，才想起他的愛國獎券還夾在木棍里，可是，木棍已經隨著海水不知流到什么地方？叫化子整個人都傻了，一切的美夢都變成了泡影。

　　佛教常教人要修福報，沒有福報，到手的錢財還會再失去。所以，循著正當的途徑，努力耕耘，腳踏實地去經營，這才是最可靠的。

　　佛陀有個大弟子叫迦旃延，他在大弟子中是論議第一。有一次，迦旃延出外托缽，遇到一個貧窮的老太婆，隨即上前說道：“老婆婆！我是來托缽的，請你布施一點給我好嗎？”

　　老太婆皺皺眉道：“我窮得連飯都沒有得吃，那里還能夠布施給你呢？”

　　“喔！你說你很窮，那么你把貧窮賣給別人好了！”

　　“什么？貧窮可以賣？賣給誰？誰要買呢？”

　　“我要，賣給我吧！”

　　“哦！賣給你？可是我怎么賣呢？”

　　“你要布施，布施就是把貧窮賣給別人。”

　　迦旃延于是教老婆婆布施一缽水給他，種下未來的財富。

　　一個人想要發財，并不是憑空妄想就可以得到，佛法告訴我們發財的方法就是布施，唯有布施才是發財的正確途徑?？墒?，有些人一聽到布施，就面有難色，裹足不前。其實，在佛法里面，布施是很容易做到的，只要對佛法有認識，雖然身在貧窮之中，也仍然可以做到，也一樣可以過富裕的生活。下面我告訴各位一段我自己在佛法中的生活體驗，供大家參考。

　　民國三十八年，我從大陸流浪到臺灣來，盡有的一個包袱，在兵荒馬亂中遺失了，身上除了一套衣衫、一雙鞋子外，什么都沒有，真是“身無長物”。走在路上，發現路人都朝我腳上看，原來鄉下地方的人都赤著腳走路，我為了怕本省的同胞覺得奇怪，所以就趕快把鞋子也脫下丟了，和他們一樣打赤腳，希望他們不要用奇異的眼光看我。后來，我又把僅有的一件長衫也送給煮云法師，這樣孑然一身，了無罣礙。

　　最初，我想到臺北某寺去掛單，可是一到那兒，他們告訴我說已經人滿，沒有地方住。當時，外面雷雨交加，很多低洼地方積水漫過膝蓋，我冒著大雨走向臺北另一座寺院，沒想到在路上摔了一跤，跌到水溝里，全身濕透，還被水沖走了一段路，真是“屋漏偏逢連夜雨”。當到了某寺，當家師告訴我說：寺里大法師交待，不接受外省人掛單。這一下根本就沒有地方可以再去了。那時，我饑寒交迫，身心疲憊，又沒有地方可去，只好在那個寺院的大鐘下屈睡了一個晚上。

　　翌日，茫茫然的，最后想到不如去基隆某寺，找一找過去的同學，可是，人地生疏，路又不熟，當我輾轉找到了那座寺院時，已經下什一點多鐘，寺里有人問我：“吃過飯沒有？”我說：“不說中飯沒有吃，從昨天中什到現在粒米未進，滴水未喝呢！”

　　我的同學看到了我，說：“趕快先到廚房吃碗飯吧！”

　　可是，就在同時，另外有一個人說話道：“某老法師交待，我們自身都難保，還是請他們另外去設法好了。”

　　也難怪，在社會動蕩、人心不安的時候，誰也顧不了誰。我看看大家，心想這地方也無法住下去，正想離開，有位同學過來招呼我，叫我等一等，他自己拿出錢去買了兩斤米，煮了一鍋稀飯給我們三個人吃，飯碗端在手里，我兩只手還不停地發抖！吃罷稀飯，眼看只有告別而去。前路茫茫，人生地不熟，只有走到那兒算那兒。

　　后來，我到了新竹縣某寺，住持妙果和尚非常慈悲，他收留我們。當時，我感激零涕，下定決心替常住效命。老和尚叫我當老師教書，我心里想：一個逃難的人，奢想當什么老師？只要有地方住，什么粗活苦工我都不會推辭的。就這樣，我在妙果老和尚那里一面教書，一面做事情。那時，該寺有將近一百位的住眾，每天所需之水，都要從井里一桶桶打上來，平均每天最少要六百桶的水才夠用。我每天毫無怨言地在井邊打水，只希望多打一些，供應大家充裕使用。

　　除了打水供應大眾外，我每天一早還要拖著手拉車到鎮上買菜。從寺里到鎮上市場約有十里多路，常常我拖著車子，走在黃泥土的路上，天上繁星點點，樹梢微風輕拂，大地一片沈寂，只有遠處偶爾傳來幾聲狗吠，劃破寧靜的夜空，此時，我心里非常平靜，默念著觀世音菩薩的圣號，伴著嘀嘀嗒嗒的木屐聲。常常我到了市場，賣菜人家還沒有起床，幾經叫喚，買妥了果菜，我又拖著沈重的車子，踩過黃泥路，回到了寺中。

　　如此，日復一日，我在妙果老和尚那里住了兩年。身上只有一件小褂，腳上只有一雙木屐。

　　當時，另外還有幾位逃難來臺的同學同住在一起，他們有時會到臺北做功德佛事，每一次佛事或法會結束，他們都會帶一包包的東西回來。我住在他們隔壁的小房間，經?？梢月牭剿麄儾鸺埌?、翻看東西的歡笑聲。那時，我雖然什么都沒有，甚至于要一支筆、一張紙寫文章都得不到，但是，我卻不曾感到自己貧窮，也不曾感到苦惱，相反的，我覺得自己很富有，我覺得自己擁有的非常之多。

　　各位或許會懷疑，我既然什么都沒有，可是又為什么說自己擁有很多呢？我想這大概是受了十年叢林教育的收獲。因為我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞；宇宙自然界的花草樹木，爭研斗麗，可以供我們隨意觀看；東西南北的道路，任你奔馳；士農工商各類階層，隨你交往。我感到自己擁有三千大千世界般的富有，這就是我“富有”的妙方。

　　一個人想要富有，唯有從內心著手，因為外在的物質追求，永遠沒有滿足的時候，人的欲望是永無止境的，若一味地在物質上追求，則內心將時常感到空虛，唯有心里的財寶才是豐裕、是無限的，因此，我們應該向內心追求財寶。什么是內心的財寶呢？“真如佛性”就是我們內心的財寶，佛法講“如來藏”，就是說眾生心中藏著如來。如來，不就是我們最珍貴的稀寶嗎？

　(二)從毒蛇到凈財

　　一般人都以為佛法輕視財物。有道的人不肯講錢，他們認為一講錢，嘴巴就骯臟了，“要貧窮才算有道”，其實，富貴又何嘗不能有道呢？有人認為“黃金是毒蛇”，但是，若運用得當，黃金不也是成就道業的資糧嗎？黃金不也就是弘法的“凈財”嗎？

　　《阿含經》上說：有一次，佛陀帶著阿難出去行化，忽然在路上看到一塊黃金。佛陀說道：“阿難！你看到嗎？那兒有毒蛇！”

　　阿難朝黃金看看，回答佛陀說：“是的！佛陀！我看到了，那是毒蛇?！?/FONT>

　　說完兩個人就走過去了。

　　這時，在田里工作的父子倆，聽到說有毒蛇，就想過來看看?？墒?，當他們一看，是一塊黃金，“那里是毒蛇？剛才佛陀和阿難卻把它看成毒蛇，真是個大傻瓜！”父子倆歡喜的說著，就把黃金帶回家去了。

　　當時，印度的法律明文規定，百姓不準私藏黃金。這塊黃金是被人從國庫里偷出來而遺落在路上的。經過調查，這父子倆嫌疑最大，終于被治罪關進了牢獄。

　　父子倆為了一塊黃金被關在獄中，這時，他們覺悟佛陀所說的話。父親回想著當日的情形，不禁喃喃自語道：“果然是毒蛇，不是黃金?！?/FONT>

　　兒子看著父親，也若有所悟地說：“確實是毒蛇！”

　　上面這段記載告訴我們：黃金確是毒蛇！下面我要告訴各位，黃金也可以成為凈財，因為貧窮才是罪惡。

　　今日中國佛教界，待我們去興辦的事業有多少？如果沒錢，能夠成辦事業嗎？先看急需提倡的佛教教育事業，要佛教接棒有人，須要有青年才俊；要人才，就需要有教育機構來培植，要辦教育，沒有錢的話，教室那里來？教師怎么聘請？學生生活費用怎么辦？總之，處處都要錢，有錢，才能建最好的校舍，聘請最賢明的老師，甚至可以給學生發放獎學金，大家安心求學，自然學有成就。一批批人才出來，自然能為佛教創辦各種事業，弘法度眾，只要佛教的事業興盛，大眾學道的資糧豐富，佛教才能發揚光大，造福眾生。所以將“毒蛇”化為“凈財”，對佛教的益處很大。

　(三)從邪命到正命　　　　　　　　　　　　　　　

　　上面說到將毒蛇化為凈財，這里我要強調“財產”的處理方法。我們希望佛教人士發財，但不是用邪命方法發財，什么是邪命呢？邪命是不合理的經濟生活。我們希望佛教信徒能用正命的方法發財，什么是正命呢？正命就是合理的經濟生活。邪命的生活是用不正當的手段取得錢財，凡經營不正當的事業所得的錢財，都叫做邪命的生活。

　　譬如開酒家、開賭場、賣釣魚的器具、賣打獵的獵槍，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的經濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期，《佛遺教經》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運，因為這些都不是合乎因緣法則正命的經濟生活，都是佛法所不允許的。

　　印光大師在普陀山一住很多年。后來，日本軍閥侵華，有一位住在香港的在家弟子，有一座寬大豪華的別墅要供養大師，請大師到香港弘法。

　　印光大師看看因緣成熟，便想前往，但他知道那位信徒經營酒廠，是賣酒的，大師隨即決定不去，并且告訴這位弟子說：“你要我去，你就不要賣酒，因為賣酒是邪命的生活，我不好意思接受你不凈的供養?！?/FONT>

　　佛法雖然準許我們經商開工廠、做各種事業，但是傷身害命、迷惑人性的事業是不準許的。在八正道中有“正業”和“正命”兩種，就是告訴我們，做為一個佛教徒，必需從事正當的職業，過正當的生活。

　　其次，我們談到有了正當的職業和正當的生活后，若錢財有盈余時，該如何處理？佛法指示我們有幾種的處理方法，第一、要供養父母師長。第二、要讓妻子兒女過著快樂的生活。第三、要擴建正當的事業。第四、要有一些儲蓄，以備不時之需。第五、要布施、救濟，以造福人群，廣結善緣。各項的比例，大約如下：供養父母師長十分之二，妻子兒女的生活十分之四，擴建事業十分之二，儲蓄以備不時之需十分之一，布施、救濟、做功德好事十分之一，這就是佛教教人處理錢財的方法。

　　社會上有很多富有的人，他們不知道布施種福田；也有一些貧窮困苦的人，卻為了面子而強作金錢布施，這些都不是佛教所希望的。有些夫妻由于不合理的布施，而導致家庭失和，譬如：先生或妻子信佛以后，經常到寺院發心，布施做功德，卻不管家里的生活，這樣很容易促使家庭失去平衡、快樂，這是不合理的處理錢財的方法。

　　布施，要在不自苦不自惱的情形下實踐，布施并不是一定要用金錢，只講金錢的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他們的確很發心，跑這個寺院，布施一點，跑那個寺院又布施一點。有一天，金錢沒有了，那里也不去了，說道：“錢用完了，沒有錢不好意思到寺院去。”這種信佛的態度是不正確的。我所創建的道場，從臺灣北端到臺灣的南部，從國內到國外的信徒，有些一信就是幾十年，從未聽說因為沒有錢不好意思到寺院來的。因為信佛不一定要用金錢布施，比金錢更重要的，是心香一瓣，隨心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。信佛要真實，不必打腫臉充胖子；更不能為了信仰反而導致家庭分裂，這在佛法來講，都不是“正命”的生活。

第三、正覺的道德生活

　　正覺的道德生活，這是我在這兒講“佛教與生活”最后的一點，也是最重要的一點，我希望各位在人生的旅途中，每一個人都能夠過這種正覺的道德生活。什么是正覺的道德生活？我分下列三點來解說：

　(一)從信仰到實踐　　　　　　　　　　　　　　

　　一個人對于佛教產生了信仰以后，必須將佛法實踐于日常生活中。有些佛教徒，雖然有信仰，但卻不能實踐，譬如：佛法教我們要慈悲，可是，有些人卻仍然瞋恨、嫉妒充滿內心；佛法教我們要布施，可是有些人仍然慳貪成性，不肯喜舍；佛法教我們要正業、正命，從事正當的工作，過正當的生活，可是有些人仍是賭吃玩樂為業。

　　南北朝梁武帝，他是一個信仰虔誠的佛教徒，他更熱心于佛法的實踐，在位四十八年，以佛化治國。他造金銀銅等佛像，建愛敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脫、開善等寺；設無遮大會，供養僧眾，數次舍身同泰寺，甘心以佛奴自居；又常搜求佛典，整理經籍；定所居之處為“凈居殿”，勤修戒行。

　　梁武帝的信佛，可說從信仰做到了實踐，把佛法融合在日常生活之中。

　　佛世時，須達長者信仰佛教以后，發心行大布施，以黃金鋪地購得只陀太子的花園，興建精舍，請佛陀說法，讓佛陀在北方印度有個弘化的根據地，因為須達長者對于佛陀的虔敬以及供養佛陀的喜舍心，因此，他曾受到舉國上下的敬仰。

　　須達長者有位兒媳婦名叫玉耶，長得姿容秀色，楚楚動人，可是卻經常自恃自己的美麗，對公婆忤逆不孝，對丈夫、親朋亦常輕慢侮辱。

　　須達長者無可奈何只好將不孝媳婦的行為稟告佛陀。佛陀慈悲，親臨長者家開示玉耶。玉耶聽了佛陀的教化以后，感動流淚，懺悔過去的無知，從此，善盡婦道，不起驕慢愚癡之心，又接受六重二十八輕戒，發愿生生世世作一個佛化家庭的優婆夷。

　　須達長者、玉耶女可說是一個信仰虔誠，勇于實踐的在家佛弟子。

　　《維摩詰經》也告訴我們，維摩居士在生活中實踐佛法，雖然身為在家弟子，卻常奉持清凈戒行；雖然享有富貴榮華，卻不為物欲所牽引，這些都是在家弟子實踐佛法的典范。

　　這個地方叫做“志蓮精舍”，是曹永德和曹金惠芬伉儷的私有財產。如果是一般常人，他們盡可以關起門來享受，看電視、喝咖啡；可是，他們卻經常殷懃的邀請大德法師到這兒來弘法，請各位居士們發心來聽佛法，自己要搬桌椅，布置道場；舉辦法會，弘法利生。這一切的作為，都是顯示著一個人信仰佛教以后，積極的在日常生活中實踐佛法，這是值得我們尊敬和效法的事例。

　　從信仰佛教到實踐佛法，其方法很多，諸如受三皈五戒、受菩薩戒、行持菩薩道；每天固定的修持功課，念佛、誦經或打坐，進一步如弘法度眾、成就大眾的道業等都是。

　(二)從利己到利人　　　　　　　　　　　　　　

　　在大乘佛教中，菩薩發心先為眾生后為自己，所謂“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。”阿彌陀佛在菩薩位時，所發四十八大愿，愿愿為饒益一切眾生。地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛”，其利人的精神，可見一斑。

　　一般社會上的情形，對于利己與利人，可分為四種，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發大心，不然可說少之又少。在佛陀的本生事跡中，有割肉餵鷹、舍身飼虎的故事，可說是利人不利己的最好典型。利己不利人，這在一般人，可說是最普遍的，一個人生存在世間上，處處都以“我”為前提，以自己的利益著想，譬如鄰居同住，將自己庭院的垃圾掃干凈，將門前的水溝往兩邊沖，垃圾、臭水流往隔壁是不管的，只要自家門前清潔，髒亂移到別人家去是不過問的；或者住在樓上的人，夜里打牌、歡笑，常鬧到十一、二點，從不考慮樓下的人是否能夠安眠？這種人可說是自私自利、沒有公德心的人。第三種“人己都不利”，這可說是天下最愚癡的人，看那開賭場、開酒家的人，迷惑人性，令人家庭不和，予人最大的不利；反問他本身，造作了惡因，以后自己還得承受惡果。還有制造嗎啡、販毒走私者，亦是人己都不利的勾當?？蓱z社會上卻仍有這種不明事理的人，專作害人害自己的事。

　　其次一種是利人又利己。相傳有這么一個故事：

　　一個貧窮的人，拿著唯一的一塊銅錢到店里去購買食物，可是，當店里的人接過銅錢一看，發現那是假的，于是將錢退還，不肯把食物給他。窮人聽說錢是假的，急得眼淚都掉下來，心想：家里的老母親又要挨餓，怎么辦？正當他傷心難過的時候，一位軍人從門外經過，問明了原委，隨即拿出一塊錢來給他，那塊假銅錢隨手就往上衣口袋里放。窮人感激涕零的買了食物回家，軍人也隨軍隊上前方作戰。

　　有一天，敵人的一顆子彈射過來，這個軍人來不及臥倒，只感到前胸像被震了一下，可是并沒有受傷，他摸摸全身，從上衣口袋里掏出一塊銅錢，發現銅錢的正中央凹了下去，這時他才明白，原來是這塊銅錢救了他的命。

　　從這個故事我們可以知道，這是一件利人又利己的事情，救人的急難，等于救自己一樣。

　　從前印度有一位國王，名一切施，是個行菩薩道、大慈大悲的國王。不論是誰，只要有求于他，都可遂意，遠地的人，也都知道有一切施王這么一個人。

　　在他的鄰國，有一個婆羅門子，父親去世了，只剩母親和姊姊，三個人相依為命，生活貧窮。有一天，母親叫兒子去向一切施王求乞，希望得到幫助。

　　可是，這時的一切施王，正遭遇到最困難的時候，鄰國的國王，殘暴不仁，又貪狠無厭，他帶著大隊兵馬進攻一切施王的國境，想占據那個城池。

　　朝中的大臣們，天天為這件事憂愁、思慮，但是，一切施王卻像平日般，若無其事地辦著事。

　　翌日，鄰國的大軍開到了城下，城里像沒有事般的平靜，大軍絲毫不受阻，長驅直入，很快地便占有了這個城池。原來一切施王得知大軍到來，他為了不讓百姓受到無謂的損害，已于前日半夜，留下印綬，換了便裝，悄悄地離開王宮，出城他去了。他想把城池奉獻給鄰國，只要不傷害百姓。

　　可是，貪得無厭的暴王，雖不費吹灰之力就得到了一座城池，但卻因為不見了一切施王，他想斬草除根，怕以后發生麻煩，因此出了重金懸賞，只為捉拿一切施王。

　　一切施王離開王宮以后，一直往荒郊野外走去，大約走了五百里路的地方，他遇見了那奉母親之命前來求乞的婆羅門子。一切施王得知了小孩的遭遇后，甚表同情。他也把自己的遭遇說給小孩子聽，小孩子很受感動，痛哭流涕，一切施王安慰他，并答應他，滿足他的希望。

　　可是小孩子很懷疑，他想到一切施王身無一物，如何幫助他呢？

　　一切施王平靜地說：“鄰國國王雖然得到我的國土，但他現在正出重金來捉拿我。你可以把我殺了，拿了我的首級去換取重賞。”

　　小孩子不忍心那么做，一切施王教他割截耳朵或鼻子送了去也可以，小孩子也不忍心，最后一切施王說：“你不肯殺我，也不肯傷我，那么，唯一的辦法就是把我綑縛起來，押送過去，總可以了吧？”

　　小孩子年幼無知，覺得這樣很好，便照著一切施王的話去做。兩個人一起向城里走來，到了城外約二里路光景，一切施王教小孩子將自己縛起來，進入城內。

　　這時，城中的百姓，看到一切施王被捆縛押著回來，大家都悲傷不已！

　　有人把一切施王被縛的消息傳給暴王，暴王喜出望外，隨即命人帶進宮里。當大臣們看被綑縛的一切施王時，都伏地痛哭，聲音極其悽涼，情景甚為感人，暴王也不由得動心，他問大臣們道：

　　“你們為什么這樣悲傷？”

　　“大王！請您原諒我們的失禮吧！我們看到這位一切施王，他不但丟棄了國家和王位，現在更把他的身體生命布施給人，而他一點也不覺得懊悔，他的行為實在偉大，因此，我們被感動得情不能自禁！”

　　暴王聽了大臣們這么說，殘暴的心漸漸地平息下來。又當他聽小孩子敘述他的遭遇情形后，暴王深深感動，他跪倒在一切施王面前，把印綬、國土全部歸還給他。并且說：“我得到你的國土，但我沒有得到你的民心；你雖把一切都甘愿施舍，但你擁有最寶貴的人心，現在我明白了，用暴力獲得東西沒有值值，你的國家我還是還給你。”

　　因此，一切施王終于又平安地擁有了他的國土。

　　先利人，再利己，一切施王可說是一個典型的例子。一個佛教徒，在學佛的過程中，應該要有大乘菩薩的精神，雖然不能做到利人不利己，最少要能從利己想到利人，所謂“自利利他”。

　(三)從初心到完成　　　　　　　　

　　有句話說：“發心之初，成佛有余?！薄度A嚴經》說：“不忘初心。”有一位師父帶著小沙彌在路上走，這位師父是證果的阿羅漢。小沙彌揹著包袱跟在師父后面走，走呀走的，小沙彌起了個念頭：將來我要發心弘法！要廣度眾生！走在前面的師父，知道小沙彌發這么大的愿心，心里非常敬佩，慚愧自己從未這么發過心。趕快小沙彌把包袱拿過來，自己揹在肩上，又請小沙彌走在前面。小沙彌不明就里，只照著師父的吩咐做。

　　當小沙彌走在前面時，心里又想：我要發心弘法度眾，可是，弘法那么辛苦，眾生又那么難度，唉！算了！我還是做個小乘人，自己求解脫吧！心里才這么想，師父把包袱摜過來，說道：

　　“把包袱拿去！跟在我后面走！”

　　小沙彌莫名其妙地又揹起包袱，走在師父的后面。

　　這個故事是告訴我們：初發心很難，要維持到完成更難。

　　佛陀的十大弟子之一的舍利弗，在過去生中曾經發心修菩薩道，行大乘布施，他不但愿意把自己所有的房屋、田園、財產等所有的資身物品，歡喜的布施給人，甚至連身體、生命，也毫不吝惜的愿意布施給人。

　　發這樣的愿心，可以驚天動地，所以就有一個天人想來試試他的道心。

　　天人化現成一個二十余歲的青年，在舍利佛必經的路上等候，遠遠看到他走過來，就嚎啕大哭，舍利佛見了不忍心，上前慰問道：

　　“喂！你這位青年，為什么要在這里哭得這么傷心？”

　　“不要你問，告訴你也沒有用！”

　　“我是學道的沙門，發愿救度眾生的苦難，只要你有所求，凡是我有的，都可滿足你的心愿?！?/FONT>

　　“你是不能幫助我的，我在這里哭，并不是缺少世間上的財物，因為我的母親害了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥，我母親的病才能好。活人的眼珠已經不易找，修道人的眼珠又怎么肯給我呢？想到病床上呻吟待救的母親，我不覺在這里就傷心的痛哭！”

　　“我就是修道的沙門，我愿意布施一只眼珠給你，以救你母親的病難?！?/FONT>

　　“你愿意布施一個眼珠給我？”青年歡喜得跳起來。

　　“我的一切財產都布施給人，正想進一步的行大乘道，愿意將身體布施，正苦無受施的人，今天遇到你，滿足我求道的愿心，我真歡喜高興的感激你，你就設法來取去我一個眼珠吧！”

　　舍利弗心中想，我有兩個眼珠，布施一個給人，還有一個仍然可以看到東西，這對自己并沒有妨礙。

　　他叫青年人設法取他眼珠，青年人不肯，他說道：

　　“這不行，我怎么可以強奪你的眼珠呢？你如果愿意的話，你可以自己挖下來給我?！?/FONT>

　　舍利弗一聽，覺得他說得有理，當即下大決心，勇猛忍苦的把左邊一個眼珠用手挖出，交在青年的手中，并說道：

　　“謝謝你成就我的愿心，請你拿去吧！”

　　“糟啦！”青年人接了眼珠，大叫道：“誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢？我母親的病，醫生說要吃右邊的眼珠才會好呢？”

　　舍利弗一聽，真是糟啦！他怪自己怎么沒有問他一聲再挖眼珠，現在怎么辦？把左邊的給他，還有右邊的可以看東西，若再把右邊的眼珠挖下來給他，那連走路都看不見了?？删纯膳宓纳崂?，他不怨怪別人，他想，發心發到底，救人也要救到底，難得遇到一個接受布施、成就自己道行的人，就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗這么想后，就安慰青年說道：

　　“你不要急，剛才是怪我粗心，怎么就沒有問清楚再挖眼珠，現在我知道了，橫豎人的身體是虛幻無常的，我還有右邊的眼珠，我愿意挖下來給你做藥，醫治你母親的病。”

　　舍利弗說后，又再下大決心，勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給那個青年。

　　青年接過舍利弗的眼珠，一句感謝的話也沒有說，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，當即往地上一摔，并罵道：

　　“你是一個什么修道的沙門？你的眼珠這么臭氣難聞，怎么好煎藥給我母親食用呢！”

　　青年人罵后，并用腳踩著舍利弗的眼珠。

　　舍利弗眼睛雖然看不到，但他的耳朵沒有聾，他聽到青年人罵他的話，用腳在地上踩踏他眼珠的聲音，他終于嘆口氣，心中想：眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，我還是先重在自利的修行吧！

　　舍利弗這樣的心一生起，天空出現很多的天人，對舍利弗說道：

　　“修道者！你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，你應該更要勇猛精進，照你的愿心去修學?！?/FONT>

　　舍利弗一聽，很慚愧，利他的菩薩心又再生起，他當即就成就了不退的道心。

　　六十小劫以后，舍利弗不休息的認真學道，終于遇到佛陀，證得圣果，而又具足神通。

　　從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，所謂“難行能行，難忍能忍”，要“福慧雙修”要“行解并重”，如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，卻怠于施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。因此，從初心到完成，這是成佛之道，若大家能發心，能堅持到最后，則成佛不難矣！

　　三天來非常謝謝大家熱心的聽講，雖然天氣很熱，人多又擁擠，可是卻沒有減退大家求法的熱忱，實在非常難得。三天中，我從生活的空間、生活的時間、生活的人間，講到佛教的物質生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活，又再說明凈化的感情生活、合理的經濟生活、正覺的道德生活等佛教與生活的關系，希望大家能有所受益，將佛法融會在日常生活中，希望大家能“佛法生活化”“生活佛法化”。最后我們再感謝志蓮精舍曹永德居士伉儷成就道場，讓此次佛學講座得以順利進行，圓滿功德，更謝謝各位，祝福各位法喜充滿，身心自在！