地藏王菩薩本跡因緣三

啟倫居士

一、七月三十夜?家家地藏香

七月的秋天 —— 這是說舊歷的 —— 三十夜，如果天不下雨，這一個秋夜常是黑沉沉地，帶來一種嚴肅的秋意，點點的星在天空閃灼著明亮的眼睛，篩下了清涼的光芒，給人們以多少安慰。或是有風雨的時候，又更顯現出一種森嚴、肅穆的境象，好像啟示人們許多正義感、正義的憤怒似的。這 —— 好神妙的大自然的秋啊！它就這樣點綴著這個人間的夜景。在這一夜，不論在中國何地，也不論在都市，鄉村、或山林；也不論貧苦的人家，或有錢的家庭，到處看見人拜佛，甚至于在馬路旁邊、陰溝、屋檐下、一切僻靜角落或當道地方，都燃起香來。千萬點香火的紅光，在夜的黑色里特別反映得鮮明。這一個極有趣味、極有神秘意義的夜景，萬家香火閃灼的秋夜，是一幅美麗的圖畫。小孩子們在這個時候，都跳躍起來，好玩得很，在這幅圖畫里發出天真的歌聲，也有些念佛的名號。這里，將出現一個很有關系于世界眾生的佛法的道理，并且，這是永恒的，非常普及而通俗的佛法的感應，都在這一夜可以透視出來。

“這是什么一回事？”

“這是在敬地藏王菩薩呀。地藏王菩薩是七月三十夜生，因為這一天夜里點香在地面，就可以香氣熏入地獄，供養菩薩，并使一切地獄受苦眾生都仗菩薩的福力、愿力，苦痛減少一些。”

“你這個說法，似乎不科學，有點迷信，太荒唐神怪了？”

我們常常聽見有人如此問答的。結果，就不免以神怪、迷信抹煞了下去，而答覆的人又說不出一個理由，引不出經典，只是你說我也說，是不是？彼此都不負責。其實，問的人大錯了，他不知道這中間有人世最高的意義，在現代文化來說，也是很合乎科學理論的一種精神安慰；另外一方面，地藏菩薩的降世，是充滿很大很大不可比擬的博愛性 —— 不是人們想像得到的慈愛境界，正是啟示人生有很遠大的境界哩！在答的人呢，也錯了；佛法不是迷信，也不是宗教，不能人云亦云，要根據經典考證，更不可以亂附會。舉例說：有的人 —— 有很多的人，他們都說地藏王菩薩就是目連，考佛經記載目連是佛弟子，是一位羅漢，決不是地藏菩薩。在四川川西地方更奇怪，傳有目連救母故事。在民國十幾年時，農村社會最風行的，在清明節城隍廟必演劉十氏挨*，這一幕劇相當可怕，有時真的要死人。因為*是真的，有時不免真要釘在劉十氏身上。真危險！我小孩時，在成都故鄉外北城隍廟看見過，非常恐懼：劉十氏向前跑，一個兇鬼手提五把真鋼*，隔一丈多遠，“同！”一下子打出去，打得好的，剛釘在劉十氏身*住的柱上下左右，這多可怕！看得汗都駭出來了。有時就不免把劉十氏真的*死了，所以，扮演劉十氏的多半是無賴苦人，圖多得幾個錢去冒險。

劉十氏的故事

相傳在郫縣地方有一個好善富人傅員外，從前大斗小稱，剝削人家發了財；生了二子，大的是來收債敗他家的。后來，傅員外回心改過，吃齋念佛，跨鶴生天，大的兒子也死了，小的是學佛后生的，出家了。劉十氏覺得行善反境遇不如從前好，丟下他一人在家：為什么丈夫死了，大兒子也死了，小兒又出家了？一氣就大開殺戒，死墮地獄，歷盡許多苦楚。小兒子名叫傅蘿卜，修成目連，就是地藏王，便手拏禪杖打破地獄救母出來。

這個民間故事，只能說是可以證明我們的地藏王菩薩威德的偉大，所以，被人們牽引穿鑿，都離不了他老人家當初地獄救母的一大孝行和悲愿。可是，如果就這樣附會下去的話，倒簡直把佛法化裝得太小說化了。在中國，地藏王菩薩緣最多。你看！上面我們不是說過，七月三十，到處夜香，這就指出了地藏和觀音一樣，幾乎是家家人都信奉的。唉！我寫到這里，不免停筆起立先致最敬禮。佛、菩薩，是我們人世苦海的航渡，大病中的良醫，夜行的燈塔，……這茫茫的、黑沉沉的、鬼哭神號天昏地黯的世界呀！除了真心誠實信奉佛菩薩以外，沒有人生的究竟依*了。生死事大，生死苦大、萬經萬論寫不完。人、不肯真誠信奉，不怪他，這只是因為他還不懂，或沒有時間研究到“生死”二字來。果然真有眼睛的人，當下看得生死苦切，絲絲入扣，不愁他不粉身碎骨皈依了。地藏菩薩功德最偉大，我們能有緣遇著他的圣像名字，拜一下念一下，不但今生、來世種下福田，就是了生死，求生西方凈土，也有很大力量。這不是我亂扯，有經可證。所以，我想到這里，覺得周身發燒，頭腦欲裂，因為感覺他老人家太慈悲，可是我們無法描寫出一點輪廓，更慚愧無力宣傳，這個身體散成了灰，靈魂碎了粉，也補不下這個缺陷呀！

我停筆靜默下來，并且，請大家一同靜默下來，用盡生平最大誠懇的心力，肅敬自己的心，先要深深的、懇切的、沉痛的 —— 沉痛得如一個大病得要死死不下，要活活不出，魂魄碎了，心肝痛如刀絞，痛得呼吸都趕不及，這時，對于一個良醫是如何沉痛的親切的需要呀！朋友，這不是形容的話，人人都有這一天 —— 放下整個世界身心，一切平沉下去，現前展開我們的觀想：

看！前面有金紅的電光在閃灼著，五彩云光在洶涌著。在深沉沉的黑夜當中，涌出這些電光、云光。光中分明顯出：一個英武白面，如蓮花一樣凈妙粉白色的臉；眉間白光射出非常神武威嚴的神彩，眉眼角稍稍上立；鼻梁如膽瓶的長和豐滿；紅潤的唇；長耳金環；兩肩披著黑絲一樣豐富的發；頭上戴著五佛金冠，閃灼著白金的星，冠帶紅色隨風在飄舞；身上穿著僧衣，外披一件云霞一樣鮮明的紅大披風，披風上閃灼著千萬顆白金色的明星，高翻在風中飄舞；赤足；一手持著很高很大的黑鐵禪杖，一手下拊似的；年齡看來像廿多歲的青年。花香、風云香，郁滿周圍。下面，是黑沉沉的云海，正響著狂波駭浪，隱隱中有鬼神的念佛歌聲，有下界眾生喧鬧聲、刀劍砍聲、鋼*響聲、鞭苔聲、吶喊聲：有地獄呻吟哀叫聲、大叫慘叫短叫長叫聲……一陣大云海，又排山倒海把這些聲音排送到遠遠去，一陣又洶涌轉來。一陣有陰森森碧綠色的磷火，在水面上飄過，一陣有大火燃著紅血的火焰，在水面上猛起……也隨風在足下飄來飄去。他，肅穆出現了，凡經過他下面四周的，正在大苦中掙扎游絲一線的生命們，都得到一些安慰和解放了一些痛苦。香云飄涌，從好遠好遠四面八方的云里涌出燈，涌出花，涌出寶，涌出許多似山一樣多、一樣大的精美食物，涌出宮殿，涌出音樂和歌聲……都來供養他。聽！你靜下去，再靜下去；聽！云海里有無量無邊的聲音，一齊吶喊“南無地藏王菩薩” —— 他，是誰？聰明的讀者，用不著我介紹：他就是我們這世界上緣最深、恩最大、慈愛心最切、悲愿最廣、尤其是一個人在生死、苦惱、病災，種種大不如意之中，以及現代這個二十世紀動亂時代里面，正水火刀兵苦難中的眾生賴以救命的慈父 —— 地藏王菩薩 —— 苦難中的一顆星王呀！

你要深深地、隨時地，很恭敬感恩地，非常難遇地想，照著上面（甚至比上面還詳細地）觀想在你的面前，正對著你：他眉間的白光正從你頂上注入你的身內，你周身的罪業苦惱都化為黑光從無量的毛孔出去，都化為白光，照著你面前的冤家仇人，身旁的六親眷屬，乃至充滿虛空的眾生，正在極恐怖中魂飛魄散的種種地獄眾生，他們都得了安息。這時候，你要為他們多念“南無地藏王菩薩”，切實、誠懇、悲痛地多念，然后觀想他們都化為白光從你心中收入，菩薩化為白金光，也從你頂門注入你的心中。如此常常想、多念，你便有很大的好處。也才能得到這本小冊子對于你的利益。如果，你生不起這個心，這本冊子隨便看過，太可惜了；最好勸你送給有這個信心的人看，你也有功德。

二、地藏菩薩的本跡

關于地藏菩薩的本跡應化，明載在大藏經中。很多很多經和論都提到。佛說的經，菩薩造的論，祖師的語錄，大德的記載，對于他 —— 地藏菩薩，都常常贊嘆，引證不完。不過，我們可以具體而簡單的指出的，有地藏三經：（一）地藏本愿經，（二）地藏十輪經，（三）占察經。這三種是地藏菩薩法門的洪流，也是大本營。第一種是最契機簡括，第二種是博大，第三種是詳說行門。此外，還有“金剛三昧經”、“大集須彌藏經”等，也有說到的。我將敬依三經來寫下去。至于靈感事跡，如藏經中的宋沙門常謹集靈驗記一卷，九華山志等等很多很多，明朝蕅益大師一生，不少文字弘揚。現代中國關于地藏菩薩著述也不少，如：“地藏菩薩成道記”，“地藏菩薩行愿記”，“地藏菩薩圣德大觀”及坊間各人編記的本跡或靈感等冊子，都著得很好。我不是想同他們比賽來著書，我這本冊子只是為初學佛（而真發心為了生死來學佛）的好朋友們，作一個契機的解說，只是敲門磚。

先談本跡。

什么是本跡？就是說一個人的來歷、底細、根本。比如人：男人女人是他本人，但衣服好壞，是隨時可換，本人還總是本人。

為什么叫做地藏？這要分兩個標志才能說明：

（一）勝義諦的，（二）世俗諦的。（這個俗字，不是鄙俗、庸俗，是別于勝義的，將就世間現象來說的話）

（一）勝義怎樣說呢？

“地”是心地，但你千萬不要立刻誤會成什么方寸之中、精神作用。這個心是包括世界一切的代名詞，非佛不能究竟。十地菩薩只能隨各人自己所知的證到一部份，也不全知。聲聞、辟支、更不用說了。“藏”字是指的大量和深度，能包藏一切。因此，可以指出兩個標志：（1）當人此心即是藏（這藏字是名詞）。本來具足一切功德。如佛法唯識學中所謂山河大地和三世間（即：器世間、有情世間、種子世間﹚通為阿賴耶識所變。這些不是這里的命題，用不著扯下去了。雖然，凡夫隔佛太遠，可是一樣有一地藏，不過現在未顯現而已，好比鏡子光明，由于灰塵的蒙蔽而不能顯露。一切勝義方面的佛理都是樣說。

（二）俗諦怎樣說呢？

如上所述，雖然人人是地藏，這是理，不是事。等于在憲法上講，每個公民都可以競選，都可以作總統；但，如果你未經選舉手續，你自己就說“咱是大總統”，那末，法律便要制裁你了。把這個道理來說明地藏是恰到好處。

因此，我們就在這個說明下面，可以知道：凡學佛的人，不管是老資格呀、小資格呀、初學呀、久學呀，必須知道理是當下即是，事要功行（即修行）積成；就在這個說明下面，我們可以知道，佛為什么說三身三土？（1）法身 即上面所說勝義，（2）報身 功行感得，（3）化身 隨機現化。所居的土也是如此分別。就中，法身雖人人本具，個個現成，三世諸佛多你不得一點，可是報化二身，就須要一步一步來作了。沒有行持到福比諸佛，那末，還要謹慎用心，莫要誤解祖師的話，弄成狂慧了。就在這個說明下面，我們更可以說道，不論何宗派，不出此理。佛只一理，空劫以前還是這個，娘生以后也沒有打失這個。所謂即身成佛是指的什么？就是理、勝義、法性。

我鄭重頂禮：好多朋友都忽略了俗諦。他正不知現在俗諦對我們很緊要哩！比如，你不修福，只有一點慧，有啥用？況且，難免是狂慧！又如，你已發心求無上菩提了，忽地因為生活問題，要把你拖入一個不容你片刻安息的罪惡環境內去，那時怎么樣？我很想看這一本殊勝的經，忽地大病或許天災人禍來了，書也不在了，那時你又怎樣？這樣推去，今生如此；來生呢，又怎樣？未能真了生死以前，不能說隨便，懂得一點空，一樣是苦惱，不濟事、無用。因此，（尤其在這個人人危險，處處災難的今天），學佛先要依于那已成就佛道的佛了，有了背景，才不怕波浪；自己空叫當下是，再說得玄妙，病來時一樣病，苦來時一樣苦！明白這個道理，便可以進一步來聽我說出現前實有地藏菩薩的來歷了。

為什么他 —— 地藏菩薩 —— 是專在地獄中度生呢？這句問話還欠周到。事實上，地藏菩薩并不是只有在地獄內才度生，人類就不去度了。其實，他是到處去的。為什么？因為他心如天上的日月，他本不走到你窗前，可是每個窗前都有他的光。原因就是上面指出的人人本具地藏之心，不過是沒有開拓的礦藏。只要稱念、禮拜、供養，便如同無線電臺呼字相應，不論萬山萬海，立刻感到，這就是好譬喻了。人中多稱念、禮拜、供養地藏菩薩，只要是合于正理的祈禱，求福，求壽、消災、解厄，同觀音菩薩一樣靈感。至于說到地藏救生，這是特別又特別、恩深又恩深、慈悲又慈悲，這是說明他的作風和意志，是非常契機，尤其是一個極端隨著時代進化的大乘菩薩法門。我們知道，地藏王菩薩是最同情大多數苦難的眾生，而隨類現身，到處幫忙，到處從實際去救正在苦難中的生命，這是他的作風和意志了。

地獄，好苦！在三界之中六道輪回最苦的是地獄，最剛強難度的也是地獄，他�� 不怕麻煩、痛苦、艱難，看見受苦眾生，即立下大愿說：“地獄不空，我不成佛。”所以，他以地獄為道場。你看！火焰的燙毒、熱悶，寒冰的奇冷，刀山劍樹的血肉橫飛，夜*鬼神的刀劍響，受罪的呻吟掙扎，他坐在那里悲心一天一天更加深和加大，焉得不心中切、切、切，切切地發起悲來呀！地藏菩薩，用人間現代語來宣傳，可以說：他 —— 便是最關心苦難，解救大多數苦難人的實際服務社會的人。

在經中，為什么一定要講許多地獄慘像？因此，不免有人懷疑到：是不是借這個恐怖心理，好來愚弄大多數無知的人，使他們安于舊社會的罪惡，不敢變革呢？不！絕不！！我可以這樣側重地指出：佛法不是迷信，也不是宗教，他的說因果和地獄慘像，你決不可以拉來，同過去歐洲專為封建王朝、貴族們說教、榨壓人民大眾的牧師、神父他們那一類說教作用一樣看。這點，望大家要弄清楚。不然，引起許多無謂的可惜心神和筆墨的爭論。我很可惜，許多現代知識份子不了解佛法，而尤其是佛界中人自己也少弄明白，徐六擔板只曉得一邊，每每苦心說法，反弄得有知識的時代優秀份子，都看成是在拉倒車、迷信，甚至是馬爾薩斯（英國十八世紀末期，發表‘人口論’的學者），真是冤枉了諸佛菩薩！佛法真是這樣為少數人利用的工具嗎？天曉得！所以，在這里特別提出，大家要另具慧眼來分析。另一方面，時代到了今天，分析地獄業果的說法，也應該和社會科學摻合出新前途的變化。

我們是已信佛法的人，對于地獄要絕對信下去；并且要時常觀想。凡修菩薩行，晝夜六時要想起地獄苦。這不僅是為的驚惕自己，免得放逸，并且有很大很深的道理！佛法大機大用在此！因為六道眾生，無量世以來，都作過我們的父母，都正在受苦，尤其正在地獄中掙扎著，慘！慘！慘！都在呼你名字，叫你救他，你今天倒幸而聞法了，怡然不管，這點心安么？所以，凡修菩薩愿行，必須起觀，觀諸最愛我之慈母在地獄中受苦（如西藏阿底峽尊者，傳承修菩提心觀六種次第），便能長養悲心，起大功德,培大福報。同為了一個人，如同庸俗可鄙的投機商人，斤斤地只曉為自己眼前打算的人，是大大不可以同著比喻的了。

拿地獄來做道場，在生死苦惱中證法身，是我們地藏王菩薩的特別殊勝的地方。這有很重大和偉大的啟示，是說：他的愿大 —— 就是心愿（如我們說，我將來立志做什么）太寬廣，太慈愛，完全是為了眾生，尤其是為了大多數苦難中掙扎著的群眾啊！為什么？悲，這是悲的功德。什么是“悲”？“拔苦”是“悲”。比如最慈愛的老母看見他最痛心最篤愛的兒女病了，死了，或出了意外橫禍了，他的心跳，血脈緊張，腦殼像要分裂，肝膽像要迸破……這種苦比他的兒女自身還要深切，必須想盡方法去解救，這叫做“拔苦”，即“悲”。“悲”，同勝義心一樣人人本容悲心大的意思。菩薩，大家都知道是菩提薩埵簡稱，意思是：覺悟、救拔一切眾生者。菩薩，有十地菩薩（每地即一階級之意），有凡夫菩薩（只是有菩提愿心沒有功行）。地藏菩薩是本可成佛的大菩薩（與文殊、普賢、觀音諸大菩薩一樣），為了大悲心切、度苦愿大，仍不愿成佛。其實，也就是和佛一樣了。

末了，我們還有一點要指出的就是：地獄問題將要、并且決可能要引起不了解的人懷疑，科學世紀的今天，打開地藏三經看起地藏來，先就對有無這些地獄的問題，自然地發露了出來，不一定要爭論，只可以誠懇地向他說，我們肉眼凡夫還看不到。我們自己面前隔一張不透明紙的那面已經看不見了，何況因什么業，才到什么地方？魚在水內可以生存、生育，人卻不能。最好是不起分別的心來看，久久自有力，如慈母救子一切水火不顧了；有悲則勇猛；有悲則雄壯；有悲則膽大，有悲則生活不怕艱苦；有悲才有人類正義，乃至佛菩薩的菩提愿心和功行。在極苦的地獄道場，我們看到由大苦而起大悲心的地藏菩薩 —— 這個輝煌的典范（所以，又稱他為幽冥教主）。

以上是從俗諦來說明地藏菩薩的本跡。又有的稱為地藏王菩薩，“王”是形具，也有遮蔽和未遮蔽的分別。有禽獸之悲，如老牛舐犢；有愚夫婦之悲；有圣哲之悲，便大小不同了。聲聞、辟支有悲，菩薩有悲，到佛地則為大悲。苦有三苦、八苦、百一十苦、無量苦。有無量苦，便興起佛的無量大悲。如果沒有悲心，不但人類及一切眾生冥頑了，麻木不仁了，不可教育了；一切佛法萬行功德沒有了，一切凈土沒有了，簡直沒有佛了。佛是從大悲生，故說：“悲為佛母，智為佛父。”“三世諸佛，從大悲生。”“諸佛以大悲為根本，菩提為方便。”

你看！悲有好大道理。一切智慧、愿力、通通從悲心。悲是觀苦興起，有切肯的大用大悲中可以包括慈、悲、喜、舍等。因此

可以知道悲在佛法中，是轉動機的輪帶或起重的杠桿。有悲則有智，如急于拔苦，腦筋就動起辦法來了；有悲自然會覺證到比“有無”問題還高的好處。如果這樣也做不來，就請你去看每逢戰亂的難民，正在刀槍下、彈炮下、硫礦下分尸解體，慘絕悶絕的人們，監獄內的囚犯，馬路上像鬼一樣的齷齪不健康失了人形的游離分子（乞丐），到處都是。這不明明是人間地獄么？果真你能時刻深入去分析他們的生命意識，和這個現象的發生、發展的法則是來自于人的無止息的欲望所致。那末，從這一點而尋求它的改變，能夠發悲心，挺身而出，把握這個悲心，那末，我向你致地藏菩薩敬禮，因為你也是地藏菩薩化身似的。諸佛以八苦為師，眾生因苦可以消滅惡念（在大苦難中，放逸、作惡念頭每生不起了），地獄在佛法中作用很大。

在二十五年前，筆者研究瑜伽、俱舍，很奇怪，為什么法相唯識合乎科學，也在說地獄？并且很詳盡，同地藏三經一樣開出八寒八熱等名目及情況。又看到俱舍論說焰摩法王（仿 普光述記已指明即閻羅王），不免懷疑到這或許因為佛學尚未全部進化，所以還夾了一些舊的述說吧？后來，才曉得自己的想法不對。地獄執行者是用一種摧惡的形式在宣傳佛法，焰摩法王即是在說無常法。原諒我不多引證，簡單舉兩個例，都在“地藏菩薩本愿經”上面：

（1）忉利天宮神通品第一 —— 無毒鬼王是財首菩薩的前身。

（2）閻羅王眾贊嘆品第八 —— 主命鬼王將過一百劫，還要成佛，名叫無相如來，劫名安樂，世界名凈住，其佛壽命不可計劫。

你說怪不怪？我說不怪。為什么？經中已明白指出，他們這些大鬼王“于生死中，擁護眾生，是大士慈悲愿故，現大鬼身，實非鬼也。”現代這個社會，就須要多一些內秘菩薩心腸外現魔毒的大鬼王來拔一切苦，才有辦法。在西洋盛稱有名的權威文學作品，也有專形容到地獄的，如：但丁的神曲，歌德的浮士德等。我們可以說，任何天才的作家們，也不會懷疑到他們所寫是否現實的問題，而只是欣賞其文藝價值和意義。那末，對于佛法地獄不明白，便先去信口批評迷信、荒唐，這未免武斷一點。我們上面已說過，今天弘揚地藏菩薩法門最為契機，同時要與社會現實生活，契機地互相滲透融和新的前途發展，自然不去強求與人一樣地來依樣畫胡蘆，所以，我的解釋也取接近時代文化方面來說了。（也不能專以為除了朝九華山，或其他形式，便不是修地藏法；倒是要在現階段及時發下悲愿，從實際社會現實中打救苦難的人，我認為他們是最可敬、最美好的地藏菩薩的法眷）

三、地藏菩薩的因緣

上面從地藏王菩薩的本跡上，已經說明了菩薩的悲愿，和在近代社會的一個有力的契機，也可以說是指出地藏法門。這里就不得不提出問題：關于地藏王菩薩的本跡，誠然很殊勝，可是上面談到的還只是理論，而他本人的史跡呢？它是表現在什么地方呢？它是怎樣地顯露出來呢？這便不能不從經中來引出說明了。

地藏菩薩因緣最顯著的，有下面五個極有趣味、極具代表佛法的理趣的因緣：（一）大長者子，（二）婆羅門孝女，（三）小國王，（四）光目圣女，（五）金地藏。

(一)大長者子

在過去師子奮迅具足萬行如來的時候，大長者子見佛相好，千福莊嚴，心生歡喜恭敬，問佛：“為什么你有這好相？”佛說：“只要久遠度脫一切受苦眾生，便可證得了。”他因此發下專在苦難中超拔眾生的大愿，要罪苦六道眾生都得了解脫，自己才肯成佛。因此久劫拔苦，尚為菩薩。

這一個因緣給我們指明了兩個佛法的真理：

（1）觀相。佛、菩薩像，對于世界眾生關系很大，培福培慧，都在此。所以凈土法門有十六觀經，詳說西方三圣相。密宗觀相更多。俱舍論中曾經說過，釋迦佛為什么未滿百劫便得了三十二相呢？因為他在的沙佛入火光定時，在大光紅亮的光明中，看見的沙佛入定的金像偉大、慈祥、莊嚴，他心中說不出地歡喜恭敬、悲仰，七日七夜不閉眼，因為如此精進，所以，便超一劫成佛了。這樣例證很多，都是見佛相好發心，佛的相是萬福莊嚴的表示，不是凡夫的色相，故愛佛相好不是貪，正是入道之門。所以，印造佛像，功德甚大，培的福也大，因為關系佛法和眾生慧命。現在有些人不是誤會為迷信偶像，就是看成美術的心理作用，都錯了。

（2）至今尚為菩薩。這是地藏王菩薩之偉大的地方，也就是地藏王菩薩之所以為地藏王菩薩了。其實，一般講來，大乘悲愿豈僅如地藏王大菩薩呢？其次的，如“十地菩薩留煩惱障助愿受生”（成唯識論）。　

(二)婆羅門女

在覺華定自在王如來的時候，婆羅門女的母親，名叫悅帝利，輕毀三寶，命終，魂神墮無間地獄了。孝女有善根，很信佛，怕母親墮入惡道，晝夜悲哭，賣了家宅去換很多香花、供具，到先佛塔寺，大興供養。因此，感佛加被，看見佛相，同廟內塑畫的一樣。心里想，“我母到何處去，佛應曉得吧？”忽然空中有聲說：“你莫要太悲哀了！我因為你很誠心，又很孝順，所以特來告訴你的。你回去吧，端坐思念我的名號，自然曉得了。”果然，她回家念佛，坐一日一夜，忽見到了海邊，波浪涌沸，很多惡獸。很多鐵身在海上面飛走，東抓人、西逐人。男子女人在海內出沒，被許多惡獸爭取食啖。那些夜*，各種怪相，有多手多眼的，有多足多頭的，口牙露著，鋒銳如劍，把那些造惡的人驅去挨近惡獸。又來摶攖，頭足縮住一團滾起來。各種怪形慘狀……啊呀！她不敢再久看了。好在心中念著佛，不生恐怖。有一個鬼王名叫無毒，很客氣地迎著她，說：“你這圣女為什么來此？”她回答說為找母親而來，并說母親名字和生前行為。鬼王便告訴她：“這里是大鐵圍山西面第一重海，因為閻浮（就是這世界）眾生造惡的經四十九天后，沒有人為他作功德救度，在生作惡太多，應入地獄，先要渡過這海的。這里過去還有兩海，這三海是三業惡因所感，共名業海。三海內有大地獄百千，苦毒無量。你母親已入地獄，因你孝心為她設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，她仗佛力加被，已經超生天界三天了。圣女，請安心，回去吧！”鬼王說完，合掌后便去了。婆羅門女如夢醒來，在覺華定自在王如來塔像之前，立大誓愿，“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”

這個因緣給我們指明了：“大孝釋迦尊，累劫報親恩”。世間的孝不徹的，有時甚至孝反不孝。因為如順從親的，甚至有順從去為非作歹的，這樣順是孝嗎？父母有不懂事的父母，因為畢竟眾生中品類復雜，教育性情也多分別。照佛法來講，世間孝并不徹的，佛法是以救拔無量世來，曾為我作過父母的眾生一同出苦，并使他不但物質上不感痛苦，并且精神永恒快樂直到成佛為止，這才是大孝。所以，冤家仇人，水陸虛空生物，都一體慈護。每修法都為四恩三有、法界眾生回向。所以，佛法是真孝道。又如果人人明白得佛法的這個道理，那末，一些專在表面講孝而實際上卻曲解孝道的人，也應該痛徹悔悟了吧！

在佛法為“悲”，應用在世法上叫“孝”。孝國家，孝民族，都是孝。一般講來，國家中人的生存，無一不*全體大眾的力量。我們因為社會分工之后，大家才可以憑一個有價交換東西，去取得日用生活品，乃至不織而衣、不勞而食。又想想看，在目前這個世界上，有許多貧窮落后的地方，好多人一口飯也得不著吃。我們如尚勉強有衣穿飯吃，更應該生好大的慚愧，要發好大的孝心來救度他們才是！即是：先要從現實生活解決，而最后引入佛法。如果不是這樣做的話，自己仍然剝削人、榨壓人，這樣，縱然天天好衣好食供父母，并不是孝；父母死了，天天百個和尚千個萬個和尚鋪張也超度不到，也不是孝。佛法是從實在發出，如果我隨便殺人、搶人發了洋財之后，也學佛起來，不真懺悔，只圖免受報之苦，這樣佛菩薩也保護，那就太勢利、太受賄賂，不成為佛菩薩了。因此，奉勸同修們，但能實心實行，為國家忠實，為大眾服務，也是孝。因為自己作了一個好人，國家減少一人的攘亂，得到一人不攘亂的安寧秩序；一人不剝削人，國家就可能減少一個被剝削者的痛苦，這不是你父母的功德嗎？所以，學佛不在富貴中，甚至有時要在貧苦中求得，從來許多大祖師都是非常清苦淡泊的。用各種不正當的手段，非法而得來的功名富貴，不足以榮耀父母，那是恥辱，更買不到佛法。佛法要與世上庸俗看法絕對分別清楚。話說回來吧，婆羅門孝女便是顯示這個佛法“孝”的真理，她是從感信佛好威德，而大興布施供養，誠心祈求，因此所求立現。從此悲愿救苦，不厭入地獄去，正是地藏菩薩偉大的表現。所以，大乘修發菩提愿心，必觀諸母正在三惡道中受種種苦，婆羅門圣女的本事正顯示這個理。（庸俗誤傳傅蘿卜、目連救母，以為是地藏菩薩的事，大概因為這個原故吧？）

(三)小國王

在一切智如來未出家以前，曾經作過小國國王，和當時的鄰國國王是好朋友。同行十善，利益眾生。但附近又一國內所有人民都在造惡。二王商議如何辦法，那時一切智，發愿早成佛，好來度他們。那鄰國小王不這樣，他說：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛”。他，這位永度罪苦眾生的國王是誰 —— 就是地藏王菩薩。

這個因緣給我們指明了：佛法不是離開社會人事，而只為少數人消閑自在的東西。是要發揚到世界每個角落，尤其對苦難的大多數人的契機，也必然要使人人能契機接受（比如向一個貧民宣傳佛法，你便非叫他大燒護摩 —— 即密宗的供天，把許多衣食寶物用火燒了 —— 不可，他的錢從哪里來呢？如果是大財力的舊統治者和剝削者軍閥、官僚、*商，倒可大興供養；我倒要問：原來佛法是可以錢和勢力買得來的嗎？絕不！）決不可以高高乎在上，仍然是土番、教皇那一套樣子。我們這里所指需要的佛法，是恰好引導社會，改革現實，不違反緣起事相法則，而合乎佛法慈悲喜舍的道路。如果不在根器上說，只在地位上說，要動輒非大官僚、大富商才做得到的法事，我們認為是佛法的歪曲，須要改革！在佛菩薩經論中，很多指出要從政治上、社會上、如理作意，因勢利導去做，所以，這二國王是好樣子。永度罪苦眾生這一位國王，不待說大家猜也猜得到是誰了。罪苦眾生要度他，意義太多太大，單拈一片面來舉例說吧：比如這個世界好多苦人，我們平心靜氣不能完全說是他們不對；人人也知道是劫運所致。為什么有這樣不好的現象呢？當然要追求根源，要從根的上來解救才是辦法。這樣發起同情心、悲心來，便是地藏王菩薩所以要不揚棄 —� 尤其現代的罪苦眾生的理由。

(四)光目圣女

在清凈蓮華目如來的時候，有一羅漢名福度眾生。沿途教化人，遇著一圣女名叫光目的，設齋供養。羅漢問她欲求什么？光目女說：“因我的母親死了，所以修福想救拔她，不知她生到何地去了？請你告訴我吧！”羅漢感愍光目的孝心，便入定去看，看見光目的母親已墮在惡道，正在受大苦難。他說：“你的母親在生常做什么事？”光目說：“唉！她老人家總為貪口腹，最愛殺生，好吃魚鱉之屬，所吃的魚鱉非常多！還吃許多的子（未成的蛋子），或炒或煮，恣情食啖，傷的性命千千萬萬說不完。怪可憐，擋又擋不住呀。尊者，請你哀愍救她吧！”羅漢為愍光目孝心，勸她多念清凈蓮華目如來，并塑畫形象，可以使母超生，自己更能培福，說了便去了。光目從此便照著做了起來，畫佛供養，每每悲泣瞻禮不止。有一個晚上，忽然夢見佛身金光燦燦，大山一樣放大光明，光明中說道：“光目，你的母親不久生在你家，才覺饑寒，便能說話。”果然，后來家內一個女仆生了一個孩子，未滿三天便哭道：“我自同你別后，墮了幾次大地獄了，蒙你的福力，受生人中，作最苦*的，但十三歲便短命，又要墮惡道了。光目呀，我的好女，痛心的女兒呀！你有什么辦法？快快來救我！”光目女聽了，哭得多么傷心，向這孩子說：“你既是我媽，你自己知道是為了什么罪業，又生為婢子還要短命呢？”這孩子答道：“因常常殺害打罵人家，刻薄成性，所以當受這種果報。”因此，光目圣女向空哭泣訴愿，求佛加被她母親永脫地獄，下*。愿從此發下大悲菩提心：“所有世界，所有地獄及三惡道，諸罪惡眾生，誓愿一一救度，等他們成了佛，然后我才肯成佛。”她這樣在清凈蓮華目如來前，發了大愿之后，她那母親后來十三歲死了，改生為梵志，年百歲。從此以后生“無憂國王”，后成佛果，都由于孝女的力量所加被的。

這個因緣同第二個因緣 —— 婆羅門孝女 —— 是一個說明。因為，這種救母的悲愿去學佛，無有不成。佛法就是要觀一切眾生 —— 乃至冤家仇人 —— 都要作自己累劫慈愛恩深的母親想，正是這個道理的法則性。其實，都是菩薩的悲心擴大和加深，所以到處示現。就如這里所謂罪惡大的光目母，也是示現 —— 她是解脫菩薩哩！所以，平心講來，一切惡人示現造惡受苦，便是對我說法，對我有恩。佛法真是最高度的平等哲學了！至于光目母生前好食魚鱉，這是很好的殺生的示現，就是告訴我們要護生、戒殺、吃素的道理，要養成一個護生慈愛的心，才培起福田。至于因刻薄成性，虐待別人的原故，所以光目母生為極苦*的婢子，并且還要短命。我們可以知道：人生如不向厚道上做，刻薄待人的終歸不好。

(五)金地藏

以上四個因緣，都不在中國。這里，很有樂趣地敘述到 —— 菩薩到中國來了！

唐朝永徽四年，朝鮮之東新羅國，就是現在的高麗國，太子喬覺，因為是新羅王氏近屬，人稱為“金喬覺”，后來人家知道他是菩薩應化，故又名金地藏。二十四歲帶了一只白犬出家（白犬名叫善聽），后來航海到了中國安徽省的九華山，在那里九子山頭，坐定七十五年。唐玄宗開元十六年七月三十夜成道 —— 這便是七月三十夜地藏香的來源了 —— 山下有一個老閔公，好善樂施，信佛多年，菩薩曾經下山去向閔公募緣說：“我不募你什么，只募一件袈裟寬的地好了。”閔公說：“這全山都是我的，就隨你要多少吧！”地藏菩薩便把袈裟一展，袈裟飛在天上有光，把九華山都蓋籠著了。閔公大喜，因此全山送作道場。閔公兒子先出了家，名道明和尚；后來閔公也放下一切，專心辦道，因為以出家先后分別，所以拜兒子為師。現在各地塑畫的地藏王菩薩像，左邊站的青年僧是道明和尚，右邊老頭子便是閔公了。

這個因緣給我們說明了：他對中國因緣深，所以至今威德并不稍減，到處有靈感事跡。上面我們已說過大菩薩是隨時、隨地、隨緣度化，正如天上的日月一樣。倒并不止九華才有他，如果沒有力量（財力）或時間去九華朝山的，便與菩薩無緣了嗎？不！但常念“南無地藏王菩薩”，也可說到處是九華了。如南京的清涼山，從前也就應化過，有“ 小九華”的稱呼。只可惜這些年來，許多莊嚴圣跡都被人為的摧殘，弄成殘敗和荒涼不堪的廢墟了！

四、修法和功德

知道了地藏菩薩本跡和因緣了，又知道他是我們這世界、這時代最契機的救主、燈塔，不由得生起千載難逢的歡喜，從此，好好地學起來。不過要問修行的方法，那是很多，如密宗也有專修地藏的法。筆者既非善知識（簡直就不懂佛法），不過是拉雜經典，湊成白話小冊，以引起大家信心而已。論理，不應該寫修法這一命題（因為自己就不知修法），但坦白地說，我們這里并無妖神鬼怪的捏造，全根據經論，因此，本著經典來說大概。

修法：（一）專修的，（二）簡修的，（三）契機方便修的。

（一）專修的 —— 除了密宗不宜摘引公開外，還有比丘戒定慧集“地藏菩薩本愿懺儀”（以前佛學書局印行‘地藏菩薩行愿記’后面附載著）等，可以隨自己喜悅去參考。三經中更可以隨時采用。如或誦經，或照此觀想求菩薩加被，都可以培福慧、消災苦。并且與凈土法門并不違背。凡多弘揚地藏菩薩的，多得一種大幫助，命終以后，往生更容易有把握。所以，宜好好用香花、燈、水等六種八種乃至多種供養，并禮拜。

（二）簡修的 —— 就是念一句“南無地藏王菩薩”（南無二字讀如曩謨，即皈依、依*的意思），這很方便，人人、時時，都做得到。但念得久了，念好了，才知道這一句受用大。要懇懇切切，專心致志，放下一切念頭去念；不緩不急，字字分明，耳根字字聽清；不能出聲的地方心里念，仿佛有聲，用耳聽著，這叫無聲念，名叫“金剛持法”，如在任何地方大、小便、一切不凈，心中都可如此念去（因為不凈處所，出聲念是不恭敬，如在睡眠時，出聲念傷氣也不好）。如果在大痛苦當前，不拘什么不凈，便可大聲叫念。如像子女在苦中呼母去救，倒不在恭敬不恭敬上，所以沒有罪過。人人能常念，利益真是大，同念觀音菩薩有求必應是一樣的。

（三）契機方便修的 —— 這是說：我們作事，要隨處體驗他、學習他。不是只提著佛珠，能在佛堂內念誦才是修行。在一切處、一切時、都好修行。既信地藏菩薩，要學習他永恒救度苦難眾生的精神。這個世界上，如果大多數人能這樣做去，何至有這樣劫難？愿借他老人家的鐵禪杖，降盡一切魔、救一切苦！

“修了地藏法有些什么好處呢？（好處就是功德，即是利益的意思）”有人將要這樣問。

那末，我們可以告訴他說：太多了，只有請你去看地藏三經好了。如禳病苦、求福，尤其薦亡利益更多。簡單可以舉個例：

十種利益 ——（1）土地豐穰，（2）家宅永安，（3）先亡生天，（4）現存益壽，（5）所求遂意，（6）無水火災，（7）虛耗辟除，（8）杜絕惡夢，（9）出入神護，（10）多遇圣因。

這是說：“若人以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香無養，瞻禮贊嘆，是人居處……”便有上面那些利益；此外同在本愿經內說的二十八種利益，和十輪經農田豐收利益等等。

（摘自維摩叢書之五o一）