菩提達(dá)摩大師略辨大乘入道四行觀
弟子 曇琳 序
法師者西域南天竺國人是婆羅門國王第三之子也神慧疏朗聞皆曉悟志存摩訶衍道故舍素隨緇紹隆圣種冥心虛寂通鑒世事內(nèi)外俱明德超世表悲悔邊隅正教陵替遂能遠(yuǎn)涉山海游化漢魏亡心之士莫不歸信存見之流乃生譏謗于時(shí)唯有道育惠可此二沙門年雖后生俊志高遠(yuǎn)幸逢法師事之?dāng)?shù)載虔恭過咨啟善蒙師意法師感其精誠誨以真道令如是安心如是發(fā)行是順物如是方便此是大乘安心之法令無錯(cuò)謬如是安心者壁觀如是發(fā)行者四行如是順物者防護(hù)譏嫌如是方便者遣其不著此略序所由云爾。
夫入道多途要而言之不出二種一是理入二是行入理入者謂藉教悟宗深信含生同一真性但為客塵妄想所覆不能顯了若也舍妄歸真凝住壁觀無自無他凡圣等一堅(jiān)住不移更不隨文教此即與理冥符無有分別寂然無為名之理入行入謂四行其余諸行悉入此中何等四耶一報(bào)冤行二隨緣行三無所求行四稱法行云何。
報(bào)冤行謂修道行人若受苦時(shí)當(dāng)自念言我往昔無數(shù)劫中棄本從末流浪諸有多起冤憎違害無限今雖無犯是我宿殃惡業(yè)果熟非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴經(jīng)云逢苦不憂何以故識達(dá)故此心生時(shí)與理相應(yīng)體冤進(jìn)道故說言報(bào)冤行。
二隨緣行者眾生無我并緣業(yè)所轉(zhuǎn)苦樂齊受皆從緣生若得勝報(bào)榮譽(yù)等事是我過去宿因所感今方得之緣盡還無何喜之有得失從緣心無增減喜風(fēng)不動冥順于道是故說言隨緣行。
三無所求行者世人長迷處處貪著名之為求智者悟真理將俗反安心無為形隨運(yùn)轉(zhuǎn)萬有斯空無所愿樂功德黑暗常相隨逐三界久居猶如火宅有身皆苦誰得而安了達(dá)此處故舍諸有止想無求經(jīng)曰有求皆苦無求即樂判知無求真無為道行故言無所求行。
四稱法行者性凈之理目之為法此理眾相斯空無染無著無此無彼經(jīng)曰法無眾生離眾行垢故法無有我離我垢故智者若能信解此理應(yīng)當(dāng)稱法而行法體無慳身命財(cái)行檀舍施心無吝惜脫解三空不倚不著但為去垢稱化眾生而不取相此為自行復(fù)能利他亦能莊嚴(yán)菩提之道檀施既爾余五亦然為除妄想修行六度而無所行是為稱法行。
達(dá)摩大師四行觀 終
附 達(dá)摩大師碑頌
梁武帝蕭衍
楞伽山頂坐寶日 中有金人披縷褐 形同大地體如空 心如琉璃色如雪
匪摩匪瑩恒凈明 披云卷霧心且徹 芬陀利花用嚴(yán)身 隨緣觸物常次悅
不有不無非去來 多聞辨才無法說 實(shí)哉空哉離生有 大之小之眾緣絕
剎那而發(fā)妙覺心 躍鱗慧海起先哲 理只法水永長流 何期暫涌還暫渴
驪龍珠內(nèi)落心燈 白毫慧刃當(dāng)鋒缺 生途忽鳥慧眼閉 禪河駐流法梁折
無去無來無是非 彼此豆體心碎裂 住烏去烏皆歸寂 寂內(nèi)何曾存哽咽
用之執(zhí)手以傳燈 生死去來如電掣 有能至誠心不疑 劫火燃燈斯不滅
一真之法盡可有 未悟迷途茲是竭 | 
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