梅原諦愚著
圓明譯
家庭這個(gè)生活現(xiàn)場(chǎng)
‘為了子女’和‘為了祖先’
我的寺廟在盂蘭盆會(huì)的儀式中，有一個(gè)活動(dòng)叫‘山門大施餓鬼’，這是個(gè)祭祀歷代祖先的儀式。曾經(jīng)分給各個(gè)家庭說(shuō)明書，也做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，但是出席率只有三成的施主。參加的人不是在廟里服務(wù)的人，便是家里剛有人過(guò)世的人，以及常常來(lái)廟里的人，算一算有十人左右。
我想，這或許是因?yàn)樯頌樽〕值奈遥冀躺形闯墒熘省?duì)于這件事，正在左思右想要怎么做，才能讓那些人來(lái)參加時(shí)，Ｔ施主來(lái)到廟里：
‘大師，明天晚上想借您的寺廟，不知可不可以？’
‘可以啊！請(qǐng)來(lái)使用。但是，什么都沒(méi)有準(zhǔn)備，不知是什么樣的集會(huì)，有幾個(gè)人參加？’
‘這是集合小學(xué)老師和家長(zhǎng)所舉行的一個(gè)懇談會(huì)，因?yàn)槭侨嗟拿總€(gè)家長(zhǎng)，所以大概有四十人左右。’
‘那么，我會(huì)事先做好準(zhǔn)備。’
‘萬(wàn)事拜托了。’
懇談會(huì)當(dāng)晚，只有一位家長(zhǎng)缺席。對(duì)此，我覺(jué)得好驚訝。
或許時(shí)代不同了，父母為了孩子，幾乎全數(shù)到齊。但是對(duì)于死去的父母親以及列祖列宗表示謝意的祭祀，參加的人數(shù)只有三成。這就是雙親與子女的世界嗎？這不是太過(guò)拘泥于眼前的現(xiàn)實(shí)嗎？
作為一個(gè)‘生命的傳承者’而活
佛龕是構(gòu)成家庭的中心，放有歷代祖先的牌位，是一個(gè)家庭的象征之物。朝夕念經(jīng)，也是一種聽(tīng)取死去親人的呼聲，表示這一天的謝意及報(bào)告吧！‘如何聽(tīng)取死去親人的呼聲？’有此疑問(wèn)且視念經(jīng)為愚昧行為者大有人在。可以確定的是，絕對(duì)不能只用耳朵聽(tīng)。但是，彼此之間有著生命的存在。思考這個(gè)生命的話，我想，每個(gè)人的存在都是由歷代祖先所凝聚而成的，而我是個(gè)什么也不是的存在體。如果在心底能覺(jué)悟這件事，父母親和子女也就沒(méi)有區(qū)別了，因?yàn)楦改赣H，其實(shí)是自己的前世，而子女正是自己的來(lái)世。
能在內(nèi)心真正覺(jué)悟的話，為人父母要求子女這種內(nèi)心的呼聲，不是可以說(shuō)成去世的雙親要求我們的‘呼聲’嗎？
承繼雙親的血脈，由于雙親的生活態(tài)度，不知不覺(jué)間形成了自己的東西，這種情形我們都一樣。雙親的意志，和我們自己的意志有所關(guān)連，為人子女的也因擁有這個(gè)特質(zhì)而活在今日。
雖然容貌、體形因人而異，每個(gè)人所具備的人格亦不同，但是，都應(yīng)該做一個(gè)形成外表的生命傳承者。
想想家庭的組織結(jié)構(gòu)，我想，以男性的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，一旦結(jié)婚的話，對(duì)自己的妻子，一定要活出為人丈夫的意義；一旦孩子出世，對(duì)自己的孩子，一定要活出為人父親的意義；更進(jìn)一步的，如果孫子也出世，便要活出為人祖父的意義。而以女性的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，也一定要活出為人妻、為人母、為人祖母的意義。
口頭上說(shuō)說(shuō)很簡(jiǎn)單，實(shí)際行動(dòng)則很難。如果事先存有自己的身軀才是自己的想法，雖然自己想過(guò)要活出為人丈夫、為人父親的意義，但是，即使身處丈夫或父親的立場(chǎng)，其實(shí)是‘自己’的立場(chǎng)，也就是說(shuō)，活在‘自己’的隨意與想法中的情況非常多。
就妻子的立場(chǎng)而言，所看到的是為人丈夫的樣子；就孩子的立場(chǎng)而言，所看到的是為人父親的樣子；而以孫子的立場(chǎng)來(lái)看，則是為人祖父的樣子。其實(shí)，本人只是擁有這么一個(gè)身軀的自己。所謂自己必須活出為人丈夫、父親、祖父的意義，意即丈夫、父親、祖父，并不單單只是一個(gè)名稱，而是一個(gè)必須活出該意義的名稱，必須將這個(gè)名稱的真實(shí)性加以運(yùn)用。以自己本身來(lái)說(shuō)，必須是一個(gè)能活在自覺(jué)到彼此關(guān)系的真實(shí)性當(dāng)中的自己。
這些話似乎有點(diǎn)繁瑣，但是，沒(méi)有覺(jué)悟、厘清這件事之前，無(wú)法自由自在的運(yùn)用這個(gè)身軀。自己存在的這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，以妻子而言，是為人丈夫，所以必須拋棄自己的意識(shí)，自覺(jué)到自己是為人丈夫而采取對(duì)應(yīng)的生活。以自己而言，自己雖然是自己，但是必須活出做為一個(gè)人的意義，所以，這便是為人丈夫的意義。所謂的丈夫，是指自覺(jué)到?jīng)]有形體的自己。必須活出這樣的自己，也就是為人丈夫的意義。而且必須超越只有自己的想法，也就是說(shuō)，必須具有無(wú)我的想法。
所以，以家庭生活來(lái)說(shuō)，必須生活在‘無(wú)我’的意識(shí)里。并且在丈夫、父親、祖父這三個(gè)立場(chǎng)中。換言之，必須活在‘大我’當(dāng)中，因此，父親、丈夫、祖父，便是成為‘大我’的自己。
家庭是窮究人的道場(chǎng)
家庭生活中，必須加以學(xué)習(xí)、修行的是從小我開(kāi)始，進(jìn)步到大我。也就是必須徹底消除自我，活在重新為人丈夫、父親、祖父的生活當(dāng)中。自己的內(nèi)心，一定會(huì)在必須活出為人丈夫的意義以及想活在‘自我’的生活之間，產(chǎn)生對(duì)決。由于有這樣的對(duì)決，也一定會(huì)出現(xiàn)重重阻礙。所謂修業(yè)，正是指此。
‘擁有人的自覺(jué)’，很輕易的就掛在嘴上，但卻很難將它付諸實(shí)踐。夫婦之間之所以會(huì)發(fā)生口角，也可以說(shuō)是沒(méi)過(guò)著有丈夫的自覺(jué)、妻子的自覺(jué)的生活方式，而過(guò)著以自我為中心的生活方式所致。
更加嚴(yán)格的說(shuō)，一到適婚年齡，對(duì)異性展開(kāi)追求，雙方因愛(ài)而結(jié)合成為夫婦。但是因?yàn)檫€不知道、還未弄清何謂‘人’，便貿(mào)然的結(jié)婚。所以，雖然是所謂的‘丈夫’、‘妻子’，其實(shí)只是掛個(gè)牌子，在彼此的心里都還未能超越自我，還未擁有轉(zhuǎn)換成大我的力量，只不過(guò)是受到異性的吸引而結(jié)合。一旦遇到爭(zhēng)執(zhí)，便是男女各自主張相互較勁的時(shí)候，此時(shí)所謂的‘丈夫’、‘妻子’，已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。
曾經(jīng)在《朝日新聞》的投書欄中，看到一篇由神奈川縣的松木明美小姐所寫的文章〈你回來(lái)啦？一定很累吧！〉。
‘男人嘛！總免不了應(yīng)酬。’或‘這也是為了事業(yè)。’等等，像是一些聽(tīng)來(lái)很有道理的話。先生已經(jīng)連續(xù)四、五天直到凌晨才回家，我終于忍無(wú)可忍，想嚴(yán)懲他一番，便離開(kāi)家。其實(shí)也沒(méi)離開(kāi)家，只是到隔壁鄰居家抒發(fā)心中的怨氣。我滔滔不絕吐完苦水后，鄰居的太太竟然對(duì)我說(shuō)：‘你真幸福啊！’
這位太太結(jié)婚二個(gè)月后，先生便出征去了，始終沒(méi)有回來(lái)。如果對(duì)她剛滿二歲的孩子說(shuō)：‘你爸爸大概死了。’孩子便大叫：‘我不要聽(tīng)！我不要聽(tīng)！’
聽(tīng)到這位太太所說(shuō)的話，我的眼淚不住往下掉。那晚，我對(duì)著凌晨才回家的先生說(shuō)：‘你回來(lái)啦？一定很累吧？’先生露出非常驚訝的表情，隨即把頭低下，說(shuō)了聲：‘對(duì)不起。’
這位太太看了鄰居太太的生活態(tài)度，領(lǐng)悟到何謂‘太太’；這位先生看到太太回復(fù)到當(dāng)太太的生活態(tài)度，也翩然的回復(fù)到當(dāng)先生的樣子。做太太的如果能自覺(jué)到為人太太所應(yīng)盡的責(zé)任，很自然的，做先生的也會(huì)回復(fù)到做先生的樣子；反之亦然。現(xiàn)代家庭中，最重要的不正是這個(gè)嗎？我們總是被自己傷害，卻沒(méi)有注意到這件事，還是過(guò)著主張自我的生活態(tài)度。
我想，無(wú)論如何，都必須將生活改變?yōu)樽杂X(jué)到被自我傷害，自覺(jué)到人的生活。而且，常常自我反省，是否盡到為人丈夫或妻子的責(zé)任？窮究何謂丈夫、何謂妻子？如此一來(lái)，才擁有一個(gè)夫婦共通的世界。
能夠見(jiàn)到自己不夠成熟的內(nèi)涵，也就能夠理解對(duì)方的缺點(diǎn)，如此一來(lái)，相輔相成的生活自然就會(huì)來(lái)到。我想，首先應(yīng)檢視自己的內(nèi)心，從自我反省、自我警戒開(kāi)始，并且留心于活出為人丈夫、為人妻子的真實(shí)意義。
舍棄‘自己的想法’來(lái)生活
我所尊敬的和田重正先生的太太——純子夫人，在她所著的《千方百計(jì)的籌措》這本書的后記中，對(duì)于‘何謂妻子？為人妻子的應(yīng)該如何生活’，做了下面這樣的回答：
女人的幸福是婚后，建立了家庭，成為能夠協(xié)助先生事業(yè)的人。能夠這樣想時(shí)，已經(jīng)是我結(jié)婚三十年后了。
當(dāng)初我們彼此說(shuō)好要過(guò)宗教生活而結(jié)婚，事實(shí)上，我并不很了解先生到底是有什么樣看法的人。我心想，不管如何，都要努力去了解他的想法。僅僅為此一心愿，便花了三十年。
我和先生從一開(kāi)始，就幾乎沒(méi)有一對(duì)一談話的機(jī)會(huì)。所以結(jié)婚當(dāng)天一看到客人，把茶端出來(lái)后，便靜坐一旁，聽(tīng)聽(tīng)看他們彼此的談話。另外，當(dāng)先生和年輕人以及中學(xué)生談話的時(shí)候，我也盡量努力聽(tīng)著。有時(shí)候我會(huì)想，如果能知道先生在想些什么，或許我能夠幫上一點(diǎn)忙。但是，或許永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能保有此一心愿終其一生。
當(dāng)我有這樣的想法時(shí)，貧困卻像邪魔一般來(lái)到，但我已有心理準(zhǔn)備。而且先生的父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘只要不做壞事，神都會(huì)眷顧你。’所以我很安心。
雖然我沒(méi)有能力，但是‘想讓這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)’這句話，支持著每天的生活、所有的行為。所以，不管多么貧困，遇到多么難過(guò)的事，我都不覺(jué)得苦，仍將大部分的事完成。這時(shí)候，在實(shí)際生活當(dāng)中，祈禱和宗教心逐漸來(lái)到我的生活中，這真是一件令人感激的事。
不管是誰(shuí)，在一生當(dāng)中，都不希望遭遇到痛苦、難過(guò)及煩惱。但是，不幸遇到時(shí)，擁有宗教心的人，心里將會(huì)踏實(shí)許多。碰上痛苦的事時(shí)，以快樂(lè)的心情就能度過(guò)。只是一味的想知道先生的想法，希望愿望得以實(shí)現(xiàn)的我，在不知不覺(jué)中，已能夠擁有一顆宗教心，也能夠過(guò)著舍棄自己想法的生活。
舍棄自己想法的生活，就是一種祈禱的生活。但是，力量從何而來(lái)？若能舍棄唯我獨(dú)尊的想法，漸漸能被一股強(qiáng)大的力量影響，自然就會(huì)產(chǎn)生力量。
純子夫人實(shí)在是一位超越自我，活出為人妻者真正意義的偉大女性。
很難做到信任孩子
其次是活出雙親的意義，這件事更難。從小孩的立場(chǎng)來(lái)看，父親與母親在夫妻生活中的樣子，就是對(duì)父母親的印象。因?yàn)闉槿朔蛘撸簿褪歉赣H；而為人妻者，也就是母親，必須過(guò)著這樣的夫妻生活，所以并不容易。小孩雖然不聽(tīng)父母所說(shuō)的話，但是已經(jīng)學(xué)會(huì)父母所做的事，這將是一件可怕的事。換言之，如果父母一方面能過(guò)著夫妻生活，另一方面活出父母的真義，即使沒(méi)有特別的教導(dǎo)，孩子也能夠?qū)㈦p親的生活方式全盤吸收，成為自己的東西，這將是一件美好的事。但在現(xiàn)實(shí)里，或許把它稱為連續(xù)的失敗還比較好。父母親本身，如果能設(shè)身處地的為孩子著想，就能說(shuō)他們是愛(ài)的化身。沒(méi)有父母不希望把自己的小孩教育得更好，但空想也無(wú)濟(jì)于事，反而會(huì)成為仇敵。
在我的寺廟中，每年夏天都會(huì)負(fù)責(zé)管理一些小孩，接下來(lái)介紹的作文，便是其中一位六年級(jí)學(xué)生所寫的：
前陣子要去露營(yíng)的時(shí)候，我對(duì)媽媽說(shuō)：‘請(qǐng)給我零用錢。’‘你的朋友都帶多少？’‘聽(tīng)說(shuō)每個(gè)人都帶二千元。’‘二千元？一千就已經(jīng)太多了！從小就養(yǎng)成花錢的習(xí)慣，長(zhǎng)大以后可不得了！’雖然媽媽這樣說(shuō)，我仍說(shuō)：‘每個(gè)人都帶二千元，所以請(qǐng)給我二千元吧！’結(jié)果，還是只拿到一千元而已。
媽媽常常對(duì)我說(shuō)：‘我信任你。’但是到今天我才明白，原來(lái)是騙人的。
下次要去露營(yíng)時(shí)，我想，沒(méi)有加倍拿錢的話，一定不甘心！
文中的母親，雖然是愛(ài)孩子、為了孩子才這么做，但是，當(dāng)小孩和自己的朋友比較，不禁認(rèn)為母親以前所說(shuō)的‘信任我’都是謊言。如果母親不能信任我，以后不加倍拿錢的話，就咽不下這口氣。是誰(shuí)讓這個(gè)孩子有這種心態(tài)的？不是別人，正是這位母親本身。
如果只是這個(gè)情況的話，或許還沒(méi)關(guān)系。但是，如果持續(xù)過(guò)著母親和孩子無(wú)法彼此信任的生活，又會(huì)如何呢？為人父母者，假使不能自覺(jué)到為人父母的意義而加以努力，雖說(shuō)是愛(ài)孩子、為孩子想，只是會(huì)加深親子之間的裂痕罷了。
強(qiáng)行推銷式的愛(ài)
報(bào)紙的短歌欄中，看到這一首短歌：
一直到老，只是一味的盡力。但結(jié)果卻完全出乎意料之外。
這是一首感嘆老年的悲哀所作的短歌。我很擔(dān)心前面提到的那位母親，年老后，也會(huì)成為這首短歌的作者。
明明是為了孩子好，怎么會(huì)變成這樣呢？原因雖然有很多，但是我想，最根本的原因是沒(méi)有自覺(jué)到為人母親的意義而給的愛(ài)所致。或許可以說(shuō)是一種自我的愛(ài)，具體來(lái)說(shuō)，這是從一個(gè)女人自我的立場(chǎng)所給的愛(ài)。
現(xiàn)在，我再介紹一則刊載于報(bào)紙的新聞，希望大家一起思考看看。題目是〈某個(gè)老媼的一生〉：
她年輕的時(shí)候，協(xié)助先生，拚命的工作。三個(gè)小孩也都非常優(yōu)秀，長(zhǎng)男、次男、三男已分別從大學(xué)畢業(yè)，娶了太太，現(xiàn)在分住各地。
長(zhǎng)男已晉升到一個(gè)中型企業(yè)的要職。老夫婦趁機(jī)提出蓋新家的建議，這是四年前的事。不知是否因?yàn)橐驯M完為人父母的義務(wù)，老先生不久便過(guò)世了。先生去世之后，因?yàn)檫€有孩子，心里還蠻安心的，平時(shí)種種花草、參加徘句會(huì)，安享著晚年。
但是，這時(shí)長(zhǎng)男問(wèn)：‘一個(gè)人生活，不覺(jué)得寂寞嗎？’因?yàn)殚L(zhǎng)男的女兒即將結(jié)婚，希望老太太讓出新家，長(zhǎng)男又說(shuō)：‘母親您就和我一起住吧！’
老母親雖然想先考慮一下，但是一想到可愛(ài)的孫女，也就答應(yīng)了。
和長(zhǎng)男同住了二十多年，生活甚感空虛，但是也無(wú)可奈何。由于和媳婦關(guān)系惡劣，爭(zhēng)吵不斷。最后，老母親便一個(gè)人住在公寓里，陷入孤獨(dú)與絕望中，常常向管理員透露自己尋死的決心。不久之后，這位老母親回到故鄉(xiāng)的山中，追隨先夫，上吊自殺。
旁人看來(lái)，明明應(yīng)該無(wú)可挑剔了，這位年過(guò)七十的老媼，為何還要上吊自殺呢？明明有三個(gè)有出息的兒子，為何會(huì)做這種事呢？想想這位悲傷老媼的一生時(shí)，到底是什么原因，使得她走上自殺這條路呢？這雖然是一種殘酷的說(shuō)法，但是，我認(rèn)為最重要的原因是她沒(méi)有自覺(jué)到為人母親的意義，用這份愛(ài)來(lái)培育小孩，而‘一直到老，只是一味的盡力’。
的確，就老太太的立場(chǎng)而言，設(shè)法以先生的微薄薪水，供給三個(gè)孩子念大學(xué)、一一幫他們成家，這件事就是‘一味的盡力’。強(qiáng)行的把這種愛(ài)推銷給小孩，心底常常存有‘給予小孩子這種恩惠，他們一定會(huì)感激’的心理。我大概可以想像得到，平時(shí)常常出現(xiàn)這樣的言語(yǔ)：‘是誰(shuí)供你們上大學(xué)？’、‘是誰(shuí)使你們有今天的地位？’、‘是我吃了多少苦，才能使得你們有今天的成就。’等等。如果不是有這些想法，就不會(huì)離開(kāi)長(zhǎng)男的家，也不會(huì)一個(gè)人住到公寓。縱使一個(gè)人住，偶爾不也可以到次男、三男的家去，求取一些安慰嗎？
所謂‘母親’，應(yīng)該就是生育小孩、培育出能夠活出下一代意義的子女。如果能夠自覺(jué)到為人母親的意義，絕對(duì)不會(huì)強(qiáng)行推銷自己的愛(ài)，或是以恩人自居。為人母親者養(yǎng)育子女，是一條理所當(dāng)然的道路。但是，如果沒(méi)有為人母親的自覺(jué)，不僅會(huì)傷害自己，自己在食、衣方面即使沒(méi)有得到滿足，為了孩子，也盡量的供給，這便是‘一味的盡力’。有著這種求取報(bào)酬的愛(ài)，無(wú)法將孩子培育成為人子女的樣子，自是理所當(dāng)然。所以，我認(rèn)為這是最大的原因。
不求取報(bào)酬，活在為人母親的當(dāng)然道路上，這樣的生活態(tài)度，子女才會(huì)覺(jué)悟到父母的恩惠與慈愛(ài)。
接受人生的明暗面
接下來(lái)的這首短歌，也是我由報(bào)紙得知的：
聽(tīng)著母親洗衣服的水聲，這沉迷于杯中物的父親和我！
意即一邊聽(tīng)著母親默默洗衣服的水聲，反省正在喝酒的父親和自己。這一首感謝母親、同時(shí)反省自己的短歌。由這首短歌當(dāng)中，我們似乎可見(jiàn)到這位默默洗著衣服的母親的身影。這位母親的生活態(tài)度，可說(shuō)是因?yàn)樽杂X(jué)到為人母親的意義。能夠活出母親的意義，就能逐漸使子女活出為人子女的意義。
現(xiàn)在，我所要介紹的是一位父親的生活態(tài)度，希望大家能想想看。這也是報(bào)紙上刊載的：
這位父親臥病十八年，在妻子與親人悉心照顧下，心懷感謝的過(guò)世了。這段時(shí)間一定發(fā)過(guò)牢騷，也一定有過(guò)自暴自棄、胡亂發(fā)脾氣的時(shí)候吧！對(duì)正在發(fā)育的小孩而言，可以看到深諳人情世故的母親辛苦的情形。聽(tīng)說(shuō)醫(yī)院的費(fèi)用，有時(shí)一個(gè)禮拜高達(dá)日幣三、四萬(wàn)元(這是二十年前的事）。這個(gè)家庭度過(guò)所有的困難，這位父親終于在心懷感謝中安詳?shù)倪^(guò)世了。
人生會(huì)遇到光明，也會(huì)遇到黑暗。臥病十八年期間，長(zhǎng)男、次男也已長(zhǎng)大成人。長(zhǎng)男從二十歲開(kāi)始就繼承父親的事業(yè)，如今己把事業(yè)經(jīng)營(yíng)得有聲有色。次男則身居大企業(yè)的要職。長(zhǎng)女、次女也都得到美好的歸宿，已能自己獨(dú)立。
從這篇文章看來(lái)，這位父親似乎在四十歲左右就臥病在床，那時(shí)身邊還有四個(gè)嗷嗷待哺的稚子，對(duì)這位父親而言，可真是欲哭無(wú)淚。
這位父親由于心臟病臥病十八年，雖說(shuō)心懷感謝，但是這位父親一定以雖然是為人父親，但卻不能盡到父親責(zé)任的歉疚心情過(guò)日子。這四位孩子就在這樣的情況下，不斷的茁壯成長(zhǎng)。我想這四位孩子大概是邊打工邊念書，靠自己的力量而成長(zhǎng)吧！這位父親雖然沒(méi)有盡到父親的本分，臥病十八年中受到親人的照料，然后感謝所有的一切而安然死去。為什么能夠做到這樣呢？這位父親和剛才上吊自殺的老媼，他們的死法可說(shuō)是完全相反。這位父親因?yàn)樯罡袘M愧，所以心懷感謝的過(guò)著每一天，也正因?yàn)槿绱耍沟弥茉獾娜四芨鞅M本分的生活著。這就是值得我們學(xué)習(xí)的父母之道。
歲月刻劃的‘皺紋’足以教導(dǎo)孫子
其次是為人祖母、為人祖父必須活出真正的意義。當(dāng)升格成為祖父母時(shí)，和孫子的關(guān)系更加深了，但是，只是做一位疼愛(ài)孫子的和藹老人，是不夠的。必須把這個(gè)家的一切托付給兒子，讓他背負(fù)責(zé)任，讓兒子以做為一家之主的身分使自己成長(zhǎng)。為人祖父者，一定要指給自己的兒子這條成長(zhǎng)的道路。
雖然有人會(huì)說(shuō)已經(jīng)盡到為人父母的責(zé)任，把孩子撫育成人；但是，能夠很有自信的說(shuō)，已經(jīng)活出為人父母真正意義的人一定很少。我想，在為人父母的心里面，除了慚愧，也一定會(huì)有不成熟、無(wú)計(jì)可施的羞愧。只要能夠重新來(lái)過(guò)，希望能夠更加的活出為人父母的意義，至少也要在孫子身上多作些補(bǔ)償。兒子和媳婦不成熟，正是自己過(guò)去無(wú)知的樣子。兒子是否又會(huì)重蹈覆轍呢？為人父者一定要幫助他。但是又不能事先通知他、照顧他、幫助他，因?yàn)檫@樣一來(lái)，兒子將無(wú)法成長(zhǎng)。只有讓他吃點(diǎn)苦、背負(fù)重任，靠自己創(chuàng)造出力量，否則別無(wú)他法。我只能做到暗中的幫助，過(guò)著做為一個(gè)人不帶羞愧的生活，希望他能了解我的心意，活出每一天的意義。像以上這樣的心情及生活方式，不正是為人祖父的立場(chǎng)嗎？
接下來(lái)，我們透過(guò)孫子所寫的童詩(shī)，看看他們?nèi)绾蚊枋鲎娓改福?/FONT>
爺爺總是工作著
夏天也不睡午覺(jué)
騎著腳踏車
去汲水
天氣好熱
爺爺卻戴著帽子
滴下了十顆眼淚
爺爺說(shuō)
等我九歲時(shí)就要買和服給我
請(qǐng)爺爺您
一定要活到我九歲哦！
奶奶的手 硬梆梆的
可以看到血管
奶奶的腳 好細(xì)好細(xì)
干干癟癟的
奶奶的臉上沒(méi)有肌肉
只有皺紋布滿臉上
奶奶的身體中
似乎殘留了苦心的痕跡
孫子看到祖父的生活方式非常感動(dòng)，寫下‘滴下了十顆眼淚’的詩(shī)句。祖父默默的在炎夏里，到很遠(yuǎn)的地方汲水，他的身影令人尊敬。祖父的生活方式，開(kāi)啟了孫子慈悲的胸襟。第二首詩(shī)中，孫女見(jiàn)到奶奶的樣子，看到手上、腳上、臉上都留有辛苦的痕跡。深一層來(lái)看，這是祖母日常的生活方式和孫女的心產(chǎn)生了交集。
讓兒媳們自己明白，在日常生活中，只要能以身作則，孫子本身就能打開(kāi)心窗。希望讀者都能過(guò)著這樣的生活。
沒(méi)有人我之別
‘孤獨(dú)’的體驗(yàn)使人成長(zhǎng)
自從我進(jìn)入這間寺廟，轉(zhuǎn)眼已過(guò)二十六、七個(gè)年頭，這是一座沿著安倍河中游所蓋的山中小廟。由于這座小廟曾荒廢了二年左右，所以不論是煮飯、洗澡或下雨天，都要撐著傘，名副其實(shí)的一座山中寒寺。
我剛來(lái)的時(shí)候，有一個(gè)代表來(lái)告訴我：‘大師，很抱歉，連個(gè)休息室也沒(méi)有，若有任何需要，請(qǐng)盡管吩咐。’我心想，的確是座好一陣子沒(méi)有住持的寺廟，另一方面我也想要把這座寺廟弄得舒服點(diǎn)，但是，我突然覺(jué)悟到必須下定決心。我可以理解為什么隔壁寺廟的和尚們要兼職，再加上這位代表的勸告，所以我下了決心，即使去托缽，也應(yīng)該有辦法，并且下了另一個(gè)決心——好好經(jīng)營(yíng)這座寺廟及自己的生活。
但是很奇妙的，精神感到非常輕松愉快。或許是因?yàn)橥蝗桓淖儜B(tài)度的關(guān)系，也或許是因?yàn)槲覐亩U堂過(guò)來(lái)時(shí)，兩手空空、孑然一身的舒適所致。
來(lái)到這座寺廟還不到一個(gè)月的時(shí)候，大雨連續(xù)下了四、五天，供水有時(shí)漲得很高，總讓人擔(dān)心是否會(huì)將安倍河的河堤沖毀。
第一天，從前夜開(kāi)始下的雨還沒(méi)停的跡象，于是我打開(kāi)塵封已久的書，整天都待在屋子里看書，生活過(guò)得悠游自在。第二天雨仍淅淅瀝瀝的下著。反正難得嘛，今天還是來(lái)看看書吧！又過(guò)了一天。第三天，雨勢(shì)越來(lái)越大，今天也想還是念書吧！但是，卻一點(diǎn)也不能專心。雖然眼睛注視著書上的文句，不知不覺(jué)間，我已經(jīng)開(kāi)始發(fā)呆。總覺(jué)得好奇怪，為什么無(wú)法定下心來(lái)，一會(huì)兒心情變得平緩，一會(huì)兒又焦慮不安，這并不是平常的我。我想，坐到地爐旁邊試試，看看情形會(huì)不會(huì)好轉(zhuǎn)。但是隨之一想，還是讀讀早課的經(jīng)書吧！也只是念了三、四句便停下來(lái)。由于漏水漏得厲害，此時(shí)已無(wú)法做飯，只好把鍋?zhàn)蛹艿降貭t上，加入水煮粥，掃掃房間，作作輕松的體操，試圖使心情穩(wěn)定下來(lái)，但是總覺(jué)得不像平常的我。雨越下越大，我持續(xù)維持坐姿，恰好是坐禪的樣子，但卻渾身無(wú)力。雖然仔細(xì)凝視自己的內(nèi)心，力氣卻逐漸消失，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)發(fā)呆的情形。傍晚左右，已不只是下雨，連風(fēng)也跟著呼嘯而來(lái)，轉(zhuǎn)眼間已籠罩在一片暴風(fēng)雨當(dāng)中。我只能一邊坐著，一邊往地爐里添柴火。到了晚上七、八點(diǎn)左右，燈突然熄了。就在此時(shí)，藉著柴火的亮光，映入我眼中的只有自己的十根手指。剎那間，我突然覺(jué)得自己是和這十根手指頭相對(duì)立，不禁發(fā)出‘啊！啊！’的驚慌叫聲。這一叫，頓時(shí)熱血溢滿全身。這種熱血沸騰的感覺(jué)持續(xù)著，力氣也油然而生，焦慮不安的心情，不知何時(shí)也已平緩，整個(gè)人呈現(xiàn)一種喜悅的狀態(tài)，而這狀態(tài)一直持續(xù)到天亮。
第四天早上，鄰居的小孩叫著：‘叔叔，給您送來(lái)早報(bào)了。’聽(tīng)到這個(gè)叫聲的同時(shí)，我馬上回應(yīng)道：‘辛苦你了。’不知是因?yàn)檫@個(gè)小孩，還是因?yàn)楦袅怂摹⑽逄觳怕?tīng)別人的聲音，前一晚那顆平緩的心這時(shí)像是火山爆發(fā)般，熱血奔流全身，呈現(xiàn)盈滿的狀態(tài)。因?yàn)樯溥M(jìn)窗口的朝陽(yáng)，我回復(fù)到自己，也回到平常的心情。我重新端坐在地爐邊。等我注意到時(shí)間，一看已經(jīng)過(guò)了九點(diǎn)。也就是說(shuō)，我連早課也忘了，從昨天晚上一直到今晨九點(diǎn)，我都是如此的坐著。
突然，對(duì)于人的存在，我反反覆覆的想來(lái)想去，終于有所領(lǐng)悟。身處這個(gè)蕓蕓眾生皆彼此相對(duì)的社會(huì)當(dāng)中，每個(gè)人總是本能的只意識(shí)到自己，保護(hù)著自己。從外表看來(lái)，似乎和相對(duì)的人相處和諧，內(nèi)心卻相互對(duì)立。常常都是先考慮到自己的存在才開(kāi)始行動(dòng)，于是變成一種執(zhí)著于自我的生活。
雖然只有持續(xù)四、五天的孤獨(dú)生活，切斷和社會(huì)的關(guān)系，沒(méi)有看到別人，也沒(méi)有聽(tīng)到別人的聲音。但是透過(guò)這個(gè)孤獨(dú)的體驗(yàn)，我所想到的是，一個(gè)人不僅無(wú)法存在，也沒(méi)有存在的意義，這是我以身作則親身體驗(yàn)到的。就像‘早安’這句寒暄的話，雖然已經(jīng)成為社會(huì)生活的禮節(jié)，但是可以將它說(shuō)成在禮節(jié)之前，存在與存在之間的呼吸。另外，一談到言語(yǔ)，我們總會(huì)把它當(dāng)作一種溝通上的方便，以相對(duì)的生活這個(gè)層面來(lái)看，或許是如此。但是，假使以一個(gè)人本身來(lái)看，就像自古以來(lái)所說(shuō)的‘語(yǔ)言內(nèi)在的神靈’一樣，言語(yǔ)應(yīng)該說(shuō)成自我存在的表現(xiàn)、自己生存的證據(jù)，甚至也可以說(shuō)是生存的活力。
其次是有關(guān)人類生活。所謂‘人’，就像這個(gè)字所表示的，是自覺(jué)到彼此的關(guān)系，活在彼此互相產(chǎn)生關(guān)連的生活而言。但是，一旦不能明確的產(chǎn)生人與人之間的自覺(jué)，就像前面所說(shuō)，自己和他人（或是說(shuō)大眾)的相對(duì)關(guān)系將會(huì)變成一種對(duì)立的狀態(tài)。畢竟人與人之間的相對(duì)生活是一種相輔相成的關(guān)系，所以要明確的自覺(jué)到這層關(guān)系。另外，在人生中，體驗(yàn)孤獨(dú)的生活也是一件重要的大事。
所謂‘生存’，就是逐漸的接受一切
人的生存現(xiàn)場(chǎng)，就是包括家庭和社會(huì)等等這些存有人我關(guān)系的團(tuán)體。一個(gè)人一定要在這樣的團(tuán)體中生存，也就是必須具有‘大眾性’。但是，所謂的大眾性，并不是在相對(duì)的社會(huì)中，所擁有的權(quán)利、義務(wù)這種表面上的東西，而是必須窮究人類的本質(zhì)，必須是具有本質(zhì)的大眾性。也就是說(shuō)，必須自覺(jué)到彼此的關(guān)系。
每個(gè)人的本質(zhì)，就是不斷的活出‘自己’本身的意義。但是，自己并不單單只是自己，而是靠著其他多數(shù)的人，使得自己生存下去，使得自己成長(zhǎng)。而且，自己如果沒(méi)有活在大眾之中也就無(wú)法生存，也就沒(méi)有存在的意義。
一般而言，一談到孤獨(dú)，總局限于相對(duì)的意思，也就是在許多人之中的一個(gè)孤零零的個(gè)體。但是，以禪的立場(chǎng)來(lái)看，這就是本質(zhì)，因?yàn)榭梢杂纱丝闯鲆粋€(gè)人存在的立場(chǎng)。所以，絕對(duì)的孤獨(dú)就是能夠在身處孤獨(dú)的極限時(shí)發(fā)現(xiàn)大眾性。因此，禪學(xué)中所謂的孤高性及孤絕性，隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換成大眾性，‘孤’可以和‘多’相通，‘多’也可以和‘孤’相通。另一種說(shuō)法是，在他人身上發(fā)現(xiàn)自己，在自己身上發(fā)現(xiàn)別人。這樣一來(lái)，已經(jīng)能過(guò)著超越自己，不執(zhí)著于自己，活出自己的生活方式，所以擁有自己的同時(shí)，也活出眾人的意義。
由于親身體驗(yàn)、覺(jué)悟到‘多’和‘孤’、自己和他人的關(guān)系，所以，我的生活變得非常的快樂(lè)，對(duì)于各種際遇，也能坦然的接受。大概是因?yàn)樾叛鰣?jiān)定的關(guān)系，一旦把自己的心定下來(lái)，就能把各種際遇當(dāng)成自己最重要的生存現(xiàn)場(chǎng)，把它當(dāng)成修練自己的良機(jī)。一旦能夠真誠(chéng)地、把它當(dāng)成修練自己的良機(jī)。全心全意地活出自己的話，那些好的機(jī)運(yùn)自然會(huì)來(lái)到。
乍看之下，這樣的生活方式被認(rèn)為是一種被動(dòng)的生活方式，但我卻不認(rèn)為這是被動(dòng)或是消極，我甚至認(rèn)為這是自己活出自己，是一種自主性的生活方式。即使說(shuō)是消極的生活方式，因?yàn)橄麡O的極限是一種超越自我、不考慮自我的絕對(duì)肯定，所以消極的極限和積極的極限，兩者并沒(méi)有什么區(qū)別。而且，一味的想合理的規(guī)畫、想積極的生存，反而很容易變成以自我為基礎(chǔ)的生活方式。我想，如果不是一個(gè)相當(dāng)達(dá)觀的人，是很難使自己過(guò)得積極的。
因?yàn)槲夷芾斫庾约核龅降那闆r，就是形成自己的際遇，所以，對(duì)于人生中一切的際遇，都能積極的加以接受，如此的生活也已經(jīng)過(guò)了二十年，而且我深深覺(jué)得這樣的生活方式絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)。不管情況是好是壞，每天都覺(jué)得非常喜樂(lè)，我想這是因?yàn)槲蚁嘈艣](méi)有自己和他人的區(qū)別，以及接受一切的際遇，一直能過(guò)著這樣的生活所致。
對(duì)于人生，不管自己如何否定，除了坦然接受一切以外別無(wú)他法。所以不管是否定也好，肯定也罷，所謂生存，歸根究柢，就是肯定一切。
生活于常識(shí)中超越常識(shí)
每個(gè)人都擁有‘不同的標(biāo)準(zhǔn)’
這是二十五、六年前的事了，那時(shí)我常往返于寺廟與禪堂之間。
吃完午飯，我攔住幾個(gè)欲返回坐禪堂的行腳僧們，問(wèn)道：‘你們認(rèn)為，從這里到那邊的禪堂，大概有幾步？’三位年老的行腳僧回答：
Ａ君：‘我覺(jué)得應(yīng)該有七十步。’
Ｂ君：‘我想是六十步。’
Ｃ君：‘我是個(gè)圓滿的人，就折衷的說(shuō)是六十五步吧！’為了要證明自己所言不假，Ａ君開(kāi)始一步、二步的開(kāi)始數(shù)起來(lái)。接下來(lái)，Ｂ君也跟著開(kāi)始走，Ｃ君則走在最后面。
Ａ君一邊走，一邊目測(cè)所剩距離，漸漸的，步伐越走越小步，最后一步踏在禪堂的石階上。Ａ君大聲數(shù)著「七十——’，并且佯裝不知的說(shuō)：‘啊！正是我認(rèn)為的七十步。’
Ｂ君緊接著Ａ君的后面而來(lái)，步伐越走越大步。‘五十七’、‘五十八’時(shí)，跨出了相當(dāng)大的步伐。數(shù)完最后的‘六十’，剛好踏在禪堂的石階上。Ｂ君也大聲說(shuō)著：‘我想得沒(méi)錯(cuò)，正好是六十步。’
此時(shí)，自稱是圓滿的Ｃ君也抵達(dá)，一踏上禪堂的石階就大聲數(shù)著：‘六十五。’并且得意洋洋的說(shuō)：‘真不愧是圓滿的人，剛好是六十五步。’三人都主張自己原先的想法是正確的。
相同的距離，卻有七十步與六十步中間十步的差別，確實(shí)有點(diǎn)奇怪。我上了這三位行腳僧的當(dāng)。他們大笑著：‘這個(gè)大傻瓜。’
進(jìn)入禪堂后，一邊坐禪，一邊思考剛剛的事。‘受騙、上當(dāng)’是指什么呢？我想這就是常識(shí)的概念。在他們腦海中，一步的距離，大約等于二尺（六十七公分），依據(jù)這個(gè)常識(shí)來(lái)計(jì)算‘總共有幾步’，知道了這個(gè)原理后，也認(rèn)為寺院的寬度大概是這樣，以這樣的預(yù)測(cè)來(lái)加以判斷。所以，Ａ君說(shuō)是七十步，Ｂ君說(shuō)是六十步，Ｃ君說(shuō)是六十五步，但實(shí)際上究竟有幾步？我想這就說(shuō)明了估計(jì)與現(xiàn)實(shí)的差異。
在我的印象里，應(yīng)以常識(shí)中一步的步伐當(dāng)成是測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)單位。但是這三位行腳僧明知理應(yīng)如此，卻在各自說(shuō)出推測(cè)的步伐數(shù)之后，為了顧及顏面不惜改變步伐的距離，推翻測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)目的。
披著「良心’外衣底下仍存有自我
‘以什么為標(biāo)準(zhǔn)？’這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)有趣。如果把這三位行腳僧的行為視為錯(cuò)誤，這樣的行為也就是固執(zhí)己見(jiàn)的表現(xiàn)。如此一來(lái)，也就是把常識(shí)視為一文不值的生活態(tài)度。但是，如果把這三位行腳僧的行為視為理所當(dāng)然，這其中就饒富禪機(jī)，非常的有意思，這就是擁有生存的重點(diǎn)，能夠有主體性的生活態(tài)度。
將這個(gè)觀點(diǎn)再行擴(kuò)大，以人生而言，依據(jù)常識(shí)的概念計(jì)畫一事情，并把它當(dāng)成常識(shí)的價(jià)值基準(zhǔn)而加以判斷，過(guò)著善惡、得失的生活，就是一般人所過(guò)的生活；但是，在人的一生中，也有雖然過(guò)著以常識(shí)為基準(zhǔn)的生活，卻能有超越常識(shí)的生活方式。進(jìn)而言之，如果想真實(shí)的活出自己，僅僅以常識(shí)的價(jià)值觀來(lái)思考人生，這樣是行不通的。即使身處常識(shí)的生活中，價(jià)值觀卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)明智的判斷（真實(shí)的思考），真正的生活方式也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
對(duì)人類而言，生活于明智的判斷中是件最重要的大事，如果欠缺的話，將會(huì)拘泥于常識(shí)的世界，而成為功利的人。假使踏錯(cuò)一步，很容易成為一個(gè)自以為是的人，因此不可不慎。只要是以自己的私心為出發(fā)點(diǎn)，必定會(huì)成為一個(gè)自以為是的人。沒(méi)有超越自我，即使能超越常識(shí)，生活于明智的判斷中，也只是自以為是，成為‘令人討厭的人’。不過(guò)這樣還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去；一旦成為‘臭不可聞的人’，被大家排擠的話，只會(huì)成為一個(gè)沉浮于常識(shí)世界中的人。這一點(diǎn)，也就是活出一個(gè)人的困難之處。
如果彼此都能嚴(yán)格審視自己的內(nèi)心，就像我們平常所說(shuō)的：‘自己的良心絕對(duì)不允許’、‘良心告訴我，絕對(duì)不可以做那種事’等等，這時(shí)候所說(shuō)的良心是指心底深處必定存有的自我而言。這種存于心底的良知以及良心，或者說(shuō)是愛(ài)情，仔細(xì)體會(huì)的話，其實(shí)只是意氣用事或是以自己的立場(chǎng)著想的同義詞。
不要受到‘常識(shí)’的蒙蔽而誤導(dǎo)自己的心
仔細(xì)窺看人的內(nèi)心，其實(shí)充滿了偽善、偽惡（假裝壞）、自以為是以及只顧自己的黑暗面。
親鸞上人把人類受苦的原因，歸結(jié)于人心的各種黑暗面，例如：‘善人還在受苦中，更何況是惡人呢？’以及更加嚴(yán)格的說(shuō)道：‘罪惡深重、煩惱熾盛、地獄一定’等等，這些都是親鸞上人仔細(xì)體會(huì)人心而發(fā)出的警語(yǔ)。
如果我們不能夠常常嚴(yán)格的審問(wèn)、戒慎自己的內(nèi)心，就無(wú)法成為‘真正的自己’了。
所謂‘禪機(jī)’，是指沒(méi)有私心及自我的境界，而這種境界一定要超越常識(shí)。若是在自以為是的狀況下，就會(huì)變成禪天魔而對(duì)自己造成損害。藉著這樣的一個(gè)機(jī)緣，我學(xué)到很多，并且將永遠(yuǎn)銘記在心。
我們雖然必須過(guò)著有常識(shí)的生活，但是不可以只拘泥于常識(shí)的世界。我們必須常常想到，往理智的方向踏出一步時(shí)，也必須客觀的看待有常識(shí)的生活，并導(dǎo)正自己的生活。
進(jìn)而言之，時(shí)常思考超越常識(shí)的價(jià)值觀時(shí)，所過(guò)的生活將是如何呢？如此一來(lái)，不只是自己的生活能夠過(guò)得喜樂(lè)，自己也能把這種喜樂(lè)帶給別人。
勞動(dòng)的意義
‘勞動(dòng)’就是培育自己
禪宗非常的重視勞動(dòng)。因此在禪寺中，掃地或是作務(wù)等等勞動(dòng)，也就成為每天的例行工作。
把每天的生活，當(dāng)作為了生存而采取的權(quán)宜之計(jì)，或是把它當(dāng)作一種求取幸福的手段，這樣的人似乎不少，但是，這并不是正確的態(tài)度。把理想寄托于未來(lái)，而能忍受目前生活的困苦，這樣的人或許是為了某種意義，而把目前每一天的生活視為手段及權(quán)宜之計(jì)，即使如此，也不能漠視眼前的每一天。
人們對(duì)于每一天的生活態(tài)度，應(yīng)可視為自己人格的縮影，或者說(shuō)是自己人格的證明。正因?yàn)樯罹褪侨烁竦谋憩F(xiàn)，所以人類生活才有意義。在禪宗里，尤其重視一天的生活。以舉止、行動(dòng)為首，以身作則的從事打掃或作務(wù)等等實(shí)際勞動(dòng)，在這里，就可看出自己人格的表現(xiàn)，也可以看到人格的縮影。勞動(dòng)本身所呈現(xiàn)的痕跡及結(jié)果，既然是人格的證明，當(dāng)然能夠有誠(chéng)摯的生活態(tài)度。
在修行道場(chǎng)(禪堂)的寺廟中，所作的打掃或作務(wù)等等勞動(dòng)便是一種修行。藉著勞動(dòng)，可以形成肉眼看不到的人格內(nèi)涵；自己的心也能成為勞動(dòng)的一部分，可以看到勞動(dòng)的痕跡，不斷的培養(yǎng)自己的內(nèi)涵。藉著修行、證明，靠自己不斷的活出自己。說(shuō)到人類生存、存在的問(wèn)題時(shí)，我認(rèn)為勞動(dòng)是項(xiàng)不可或缺的條件。
所謂勞動(dòng)，并不是人格或存在的問(wèn)題，而是以對(duì)等的社會(huì)價(jià)值加以看待。因此，所謂勞動(dòng)或是勞動(dòng)的價(jià)值，都是以金錢加以評(píng)價(jià)，勞動(dòng)的代價(jià)就是接受金錢。用勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取金錢，人們就在這樣的環(huán)境下生活下去。因此，勞動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)性的角度出發(fā)，因此勞動(dòng)價(jià)值的判斷就帶有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這便是社會(huì)的原則，也就成為一種常識(shí)。這并不是人格的問(wèn)題，而是勞動(dòng)力的問(wèn)題。
‘社會(huì)和寺廟，因?yàn)閾碛胁煌膬r(jià)值判斷，所以不會(huì)有問(wèn)題。’如果一定要這么說(shuō)，我也無(wú)話可說(shuō)；但是，人類的勞動(dòng)不應(yīng)該僅僅只有勞動(dòng)力的價(jià)值。在世間這個(gè)相對(duì)社會(huì)上，把勞動(dòng)當(dāng)成手段，當(dāng)成方便，在相對(duì)關(guān)系上說(shuō)得過(guò)去，但是如果從勞動(dòng)者本身的立場(chǎng)來(lái)看，這是做為人的勞動(dòng)。因此，只將它評(píng)價(jià)為經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性，并不足以說(shuō)明其真義。以前所歌頌的高度經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，是因?yàn)槊磕甑氖找嬖黾印⑹杖朐黾樱裕瑒趧?dòng)也漸漸從具有經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性的勞動(dòng)力方面來(lái)加以評(píng)價(jià)，一味的改善生活，此一時(shí)期人們于對(duì)于勞動(dòng)的意義，從未有深切的體會(huì)。自從美元危機(jī)、石油危機(jī)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)低成長(zhǎng)、零成長(zhǎng)發(fā)生后，勞工們已漸漸對(duì)勞動(dòng)的意義、生活的意義，在精神層面上開(kāi)始產(chǎn)生覺(jué)醒。
‘一日不作，一日不食’
當(dāng)勞動(dòng)價(jià)值提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，雖然對(duì)于相對(duì)評(píng)價(jià)的價(jià)值不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，一旦面臨經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法提高，甚至呈現(xiàn)停頓、低落的現(xiàn)象時(shí)，僅僅以相對(duì)價(jià)值來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值，是無(wú)法使人同意的。勞動(dòng)者本身如果對(duì)于自己的勞動(dòng)價(jià)值，無(wú)法予以絕對(duì)評(píng)價(jià)時(shí)，勞動(dòng)的意志力也會(huì)就此消失。心雖然一直的向著外側(cè)，但是不久之后，就能漸漸的轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)。此時(shí)，人的勞動(dòng)漸漸被視為一個(gè)重要的問(wèn)題。人們藉著來(lái)自外界的因素，將會(huì)捫心自問(wèn)：何謂人類的勞動(dòng)？如此一來(lái)，自己也將不會(huì)驕傲自大。能夠注意到這些，正是人類內(nèi)心美好之處。
如果能將禪宗的勞動(dòng)觀活用到各位的勞動(dòng)上，勞動(dòng)的意義或是生活的意義，都會(huì)自然而然的來(lái)臨。有關(guān)于禪宗的作務(wù)，已經(jīng)是距今約一千二百年前提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)還曾經(jīng)發(fā)生爭(zhēng)議。事情的經(jīng)過(guò)是：百丈禪師是訂定禪宗規(guī)范的偉大和尚，雖然年事已高，仍然天天工作。有一天，弟子們暗中把掃帚及鋤頭藏起來(lái)。由于沒(méi)有工具就無(wú)法工作，所以禪師進(jìn)入屋內(nèi)打坐。到了用餐時(shí)間，也不見(jiàn)禪師來(lái)吃飯。弟子們非常擔(dān)心，前去勸請(qǐng)了好幾回，禪師仍不為所動(dòng)。弟子們傷透腦筋，想盡辦法，請(qǐng)求師父用餐，依然置若罔聞。禁不住弟子們的一再勸請(qǐng)，禪師說(shuō)道：‘一日不作，一日不食。’說(shuō)完，仍舊打坐不起。弟子們覺(jué)悟到自己的不是，連忙拿出掃帚及鋤頭。禪師便站起來(lái)開(kāi)始工作，之后才前去用餐，又回復(fù)到往日的生活。
‘不工作的人，便不可以吃飯’，這句話的著眼點(diǎn)和‘一日不作，一日不食’的不同，后一句才是主要的。人的本分就是勞動(dòng)，所以沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有盡到一個(gè)人的本分。沒(méi)有盡本分，又如何能夠吃飯呢？要活出一個(gè)意義，就必須做到這一點(diǎn)。
人是否已淪為‘金錢的奴隸’？
勞動(dòng)是一個(gè)人存在的證明。生活于人我關(guān)系中的人，藉著彼此相輔相成而得已存在，所以勞動(dòng)也是一個(gè)人的本分。在社會(huì)這般現(xiàn)實(shí)對(duì)立的結(jié)構(gòu)上，勞動(dòng)雖然從具有經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性的勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閾Q取金錢的工具。但是，勞動(dòng)只不過(guò)是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種而已。勞動(dòng)是人類存在的問(wèn)題，若從勞動(dòng)者的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，就是活出生存的本分。
一般人對(duì)勞動(dòng)所產(chǎn)生的盲點(diǎn)，就是僅僅接受社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)關(guān)系所產(chǎn)生的勞動(dòng)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)。
大學(xué)時(shí)代曾到過(guò)我的寺廟度過(guò)一整個(gè)夏天的Ｋ君，趁著休假時(shí)又來(lái)找我。‘每天都在開(kāi)傳票、做帳目、記錄出貨、進(jìn)貨的情形。我究竟為了什么而工作呢？這是什么樣的人生呢？如果只是為了做這些事，就沒(méi)有念大學(xué)的必要了。我已經(jīng)厭煩透頂，再也做不下去了，我想辭職。’原來(lái)他是來(lái)商量此事。
我對(duì)Ｋ君說(shuō)：‘我看你只不過(guò)是做到公司所給、所指示的工作罷了。如果你能夠透過(guò)傳票的支出、收入，加以統(tǒng)計(jì)、分析，透過(guò)材料的進(jìn)出，想想看如果自己當(dāng)老板該如何處理。如此一來(lái)，不知有多少工作等著你去做，在這樣的學(xué)習(xí)下，不就能愉快的工作嗎？’
‘別傻了，我即使做那種事，薪水也不會(huì)增加，做自己想做的事也不會(huì)有津貼，公司就是這么一回事。’Ｋ君像是如獲至寶般，得意洋洋的反駁道。
‘那么，你就是被金錢迷惑，只是為了薪水而工作，埋沒(méi)了自己擁有的能力，即使到死也不會(huì)后悔。我也可以理解，你只會(huì)為了錢全心全力的工作，但你這樣不正淪為金錢的奴隸嗎？’我向Ｋ君提出這番忠告。
我想不只是Ｋ君，想辭職或是覺(jué)得工作沒(méi)有意義，以及其他為數(shù)不少以這樣的想法來(lái)思考勞動(dòng)意義的人，迷惑于薪水和勞動(dòng)，把社會(huì)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)價(jià)值視為自己的勞動(dòng)觀，這樣一來(lái)，人類也就沒(méi)有開(kāi)始的一天。若以這樣的觀念來(lái)看待勞動(dòng)，勞動(dòng)也就失去其意義與價(jià)值。如此厭惡工作的態(tài)度，自是理所當(dāng)然。沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)人的存在、沒(méi)有覺(jué)悟到自己的存在，就無(wú)法有屬于自己絕對(duì)價(jià)值的勞動(dòng)。所謂勞動(dòng)，就像前面所說(shuō)，是一個(gè)人存在的本分，若以人的存在為勞動(dòng)觀來(lái)工作就對(duì)了。只是迷惑于相對(duì)評(píng)價(jià)及經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，就會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。人類應(yīng)從自覺(jué)出發(fā)，‘一日不做事的話，會(huì)如何呢？’在自己與自己產(chǎn)生對(duì)決的情況下，就能自主的、主動(dòng)的、全心全力的工作。
寺廟中打掃及作務(wù)等等的勞動(dòng)，是無(wú)法換算為金錢的。這是一種自覺(jué)到一日的存在所盡到的本分。
我這座位于山中的寺廟，春夏秋冬一年四季，落葉及枯草隨處可見(jiàn)，風(fēng)吹落的葉子永遠(yuǎn)掃不完，因此，落葉便成了催促勞動(dòng)的訊號(hào)。這種情形，就像是自然規(guī)律不使自己怠忽一天似的。邊拔草、邊打掃庭院，我可以從中得到不少的體會(huì)及學(xué)習(xí)。
我把庭院當(dāng)作心的庭院來(lái)打掃，這樣一來(lái)，雜草已不再只是雜草，掃帚也不只是掃除垃圾的工具，而是我自己的心。
以人格為出發(fā)點(diǎn)所從事的工作，可以從中得到不少的學(xué)習(xí)及證明，是一個(gè)人類修行的現(xiàn)場(chǎng)，所以更需要全心全力、大汗淋漓的工作。以受薪階級(jí)來(lái)說(shuō)，雖然有工作就有薪水、有津貼，但是薪水是薪水，工作是工作。我希望你們不要忘了，要以人格來(lái)從事工作。這其中之一是有著美好的精神價(jià)值。即使沒(méi)有求取勞動(dòng)的意義或生活的意義，只要能有著「一日不做事的話，會(huì)如何呢？’這種勞動(dòng)觀，好運(yùn)自然就會(huì)來(lái)臨。
追求超越‘自我’的愛(ài)
愛(ài)的心底會(huì)顯現(xiàn)出自我
我認(rèn)為人的一生，就是一條因某種意義，把愛(ài)加以凈化的修練之路。特別是以女性的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，女性如果把幸福視為‘為愛(ài)而生，為愛(ài)而死’的話，更應(yīng)該注意到這一點(diǎn)。
一說(shuō)到愛(ài)，一般人總將它視為最美的東西，愛(ài)的世界也就是人間最崇高的世界。的確，在愛(ài)的環(huán)境下共同生活，才能完成世間的成就，因此我也認(rèn)為愛(ài)的世界是最崇高的。這種愛(ài)和一般所說(shuō)的愛(ài)不同，應(yīng)該把它說(shuō)成慈悲之愛(ài)、超越自我的偉大之愛(ài)。
一般的愛(ài)，有最好的，也有最壞的。因?yàn)閻?ài)是人類最根本的能力，因此非常強(qiáng)烈。正因?yàn)閺?qiáng)烈，愛(ài)也因能夠窮究人性、自我覺(jué)醒，或是無(wú)法窮究人性、自我覺(jué)醒，而產(chǎn)生美好的世界，或是苦惱的世界。也就是說(shuō)，愛(ài)可能是美好的也可能是可怕的。造成美好的或是可怕的因素，正是在愛(ài)當(dāng)中的人類本身。另外，愛(ài)也具有不顧自己的功能，也就是說(shuō)使得自己愚昧。這種使得自己愚昧的情形，將會(huì)根據(jù)一個(gè)人的內(nèi)涵如何而使愛(ài)的世界變得美好或是可怕。
本質(zhì)上，愛(ài)是以愛(ài)自己為中心，而且，愛(ài)之中也可能有憎惡。愛(ài)和憎惡，處于一種相對(duì)（一體兩面）的狀況，愛(ài)得越深越可能因背叛而轉(zhuǎn)為憎惡。也就是說(shuō)，愛(ài)的心底將會(huì)顯現(xiàn)出自我。
一定有人認(rèn)為，只有親人之間的愛(ài)，母親和子女之間的愛(ài)才是純潔的、無(wú)條件的愛(ài)。的確，母親與子女之間的愛(ài)，應(yīng)可說(shuō)是無(wú)條件的骨肉之情。正因如此，我們必須知道，在這份深厚之愛(ài)的反面，也就是憎惡，另外含有驚人的效果。所謂夫婦之愛(ài)，也只是基于欲望的愛(ài)，或者說(shuō)是性愛(ài)；親人之愛(ài)也可能傷害到自己，因此所謂渴望之愛(ài)，往往會(huì)變成盲目的、執(zhí)著的愛(ài)。
像這樣的愛(ài)是以自己為中心，只是情感上的發(fā)動(dòng)，不但不會(huì)使人覺(jué)醒，反而會(huì)成為一種煩惱，使自己和他人感到痛苦和悲傷。《法句經(jīng)》中有這么幾句話：
從親愛(ài)生憂，從親愛(ài)生怖；離親愛(ài)無(wú)憂，何處有恐怖？
就像這幾句話所說(shuō)，愛(ài)反而會(huì)變成憂愁、恐懼的根源。無(wú)論如何，超越執(zhí)著于自己的愛(ài)，這種修練絕對(duì)是必要的。藉著窮究人性、自我覺(jué)醒這一道智慧之光，將愛(ài)加以過(guò)濾、凈化，這種愛(ài)不是自己和他人相對(duì)的愛(ài)，而是合而為一的愛(ài)，這是本心、本性的表現(xiàn)。我們必須讓慈悲之愛(ài)、偉大之愛(ài)重新出現(xiàn)。
‘不顧自己的愛(ài)’不同于‘沉溺于愛(ài)中’
如果沒(méi)有創(chuàng)造出自己及所愛(ài)的人共同生活的世界，來(lái)到這世間也沒(méi)有意義可言。不管是誰(shuí)，都希望過(guò)著愛(ài)的生活，所以彼此一定要專注于愛(ài)的修練。
首先，照著順序，把結(jié)婚之前的心，和現(xiàn)在為人妻、為人母的心，放在天平衡量看看。戀愛(ài)結(jié)婚和相親結(jié)婚雖有不同，但想必大都經(jīng)歷過(guò)戀愛(ài)。戀愛(ài)這種感情，是從性欲所產(chǎn)生的，這也是一種可以使自己漠視自己，推動(dòng)別人，將自己整個(gè)投入的愛(ài)情。由于這種愛(ài)出于人的本質(zhì)，是無(wú)道理可循的坦率感情。假使完全不經(jīng)修飾的表現(xiàn)出來(lái)，將會(huì)造成不好的后果，就像以前一首流行歌曲所唱：‘舍棄世界、舍棄自己，和你共譜戀曲。’這樣的愛(ài)，就是讓感情奪去自己的心，而成為自暴自棄、沉溺于愛(ài)中的人。感情如果只是一種興奮的愛(ài)，也就不能稱為真正的愛(ài)。
愛(ài)，本來(lái)是指能夠不顧自己、漠視自己，藉此透過(guò)自我內(nèi)心喚醒愛(ài)的興奮，在自己身上看到別人，也從別人身上看到自己。也就是指擁有這種覺(jué)醒的眼睛，擁有能夠看到自己和他人緊緊相連的眼睛。若能擁有這種看法，愛(ài)就能藉著智慧，漸漸得以凈化，變成‘秘密且寂靜的東西’。如果沒(méi)有覺(jué)醒的話，也無(wú)法做到拋棄自我、注視自我及唯我癡愚的境界。
你是否曾經(jīng)戀愛(ài)、擁有戀愛(ài)的感情，愛(ài)得渾然忘我的那顆美好的心呢？如果是這樣的話，即使將自己整個(gè)投入也不為過(guò)，你是否以這種想法而結(jié)婚呢？或是興奮的感情尚未完全覺(jué)醒，便倉(cāng)促的結(jié)婚，等醒來(lái)一看已不可收拾，你是否處于這種情況呢？或是感情并未深厚，只是因緣份而結(jié)婚呢？不管如何，如果將婚前的心以及婚后的心作一比較，想必差別蠻大的。
特別是小孩子上學(xué)后，做為一個(gè)掌管家務(wù)、奉獻(xiàn)一切的家庭主婦，現(xiàn)實(shí)的想法會(huì)逐漸強(qiáng)烈。在現(xiàn)實(shí)中扎下家庭的根基后，女人對(duì)于幸福的想法會(huì)比思考人的真實(shí)性更加強(qiáng)烈。俗語(yǔ)說(shuō)‘女性的五障’，指的是女性的五種本性。從以前開(kāi)始，對(duì)于一個(gè)強(qiáng)烈主張自我的女人，或是嘮叨不休的女人，都將她視為五障強(qiáng)烈或是深陷于五障的女人。因?yàn)閺?qiáng)烈的女性意識(shí)，反而替自己撒下了勞苦的種子，若將這顆種子再行擴(kuò)大，勞苦就更多了。這五障，指的是欺、怠、嗔、怨、恨五個(gè)障礙。
‘欺’，也就是欺騙，無(wú)法使必須相信自己的人信任自己。因?yàn)樽约阂矡o(wú)法相信自己，自己也欺騙自己，所以一顆心總是處于焦慮不安的狀態(tài)。
‘怠’，指的是雖然著手于非做不可的事，卻在中途將它丟開(kāi)，不能持續(xù)下去。也就是怠惰或借口。
‘嗔’，指的是生氣。習(xí)慣性對(duì)人或?qū)κ律鷼猓拍軐⑿那槠较ⅰ?/FONT>
‘恨’，指的是怨恨、懊悔、吝惜，心中永遠(yuǎn)有一股怨氣，才能過(guò)日子。
‘怨’，指的是懷有更大、更深的怨恨。
這五個(gè)障礙，是女性的本質(zhì)，但程度不一。因?yàn)檫@五個(gè)障礙，所以在日常生活中，心情可能會(huì)突然的轉(zhuǎn)變，也可能會(huì)有討厭自己的念頭，都是因?yàn)檫@五障而起。從以前開(kāi)始，便有所謂的‘井邊閑聊’，說(shuō)別人的壞話、發(fā)牢騷或是說(shuō)些令人討厭的話，這些也都是因?yàn)槲逭希l(fā)泄心中的一些疙瘩。本人皆在無(wú)意識(shí)中、不知不覺(jué)中說(shuō)出這些話，而且把這種五障的發(fā)泄，當(dāng)成正常的精神狀態(tài)。仔細(xì)想想，說(shuō)別人的壞話、發(fā)發(fā)牢騷，對(duì)于十年前發(fā)生的事心中還深藏怨恨，卻把這樣的情形視為平常，這實(shí)在是一件可悲的事。
只有自己的孩子才是可愛(ài)的？
女人一過(guò)四十，就有所謂的更年期障礙；前面說(shuō)的五障也會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響。無(wú)論如何，這是一種身心都受到傷害的狀態(tài)，不安的情緒也在這時(shí)候更為嚴(yán)重。特別是深陷于五障的人，她們的苦，不只是本人，連周遭的家人也深受其害。我想，從年輕的時(shí)候開(kāi)始，就要過(guò)著和五障對(duì)決的生活，用點(diǎn)心思考解決的方法，這是一件非常重要的大事。如果一味的認(rèn)為這是女人的本性而肆無(wú)忌憚，更加會(huì)受到五障的傷害。不過(guò)，也有一些女性能予以節(jié)制、通過(guò)這五障，這樣就不會(huì)使得自己的生活雜亂毫無(wú)秩序。
雖說(shuō)是因?yàn)檫@五障，犯下重大的罪而不自知，但是倘若能夠注意到，就能搖身一變，成為鬼子母神。所謂的鬼子母，是指鬼神的妻子，生了五百個(gè)孩子。或許可以說(shuō)這是女人的本性，鬼子母一味的沉醉在只有自己的孩子才是最可愛(ài)的想法當(dāng)中，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己的惡行，她就是這么傲慢的一個(gè)女人。并且，她雖然疼愛(ài)自己的孩子，卻奪取別人的幼子且將他們吃掉，卻沒(méi)有想過(guò)這是罪惡深重的行為。因?yàn)樗龔膩?lái)沒(méi)有想過(guò)那些她所搶奪、所吃掉的孩子，他們親生母親的悲嘆，所以，別人也只能徒呼奈何了。最后，這些失掉孩子的母親求助于釋尊。釋尊搶走了鬼子母最為疼愛(ài)的么兒，并且將他藏起來(lái)。失掉孩子的鬼子母，發(fā)瘋似到處尋找孩子，但是怎么找也找不到。鬼子母只得求肋于釋尊。釋尊嚴(yán)正的斥責(zé)她：‘你只是丟掉五百個(gè)孩子當(dāng)中的一個(gè)就如此悲傷，難道不能了解失去愛(ài)子的父母的悲慟嗎？’并且，要她設(shè)身處地的想想那些父母親的立場(chǎng)。鬼子母對(duì)她以前所做的惡行相當(dāng)后悔，之后，她便皈依佛教，發(fā)誓成為保佑?jì)D女平安生產(chǎn)及保護(hù)幼兒的神明。只是疼愛(ài)自己的孩子，把別人的孩子視為眼中釘，這種母親不正和悔改前的鬼子母一樣嗎？而且，這樣的母親恐怕不少。是什么原因，使得這些母親變成鬼子母呢？我想，社會(huì)機(jī)構(gòu)及教育行政等等，都是使得這些母親迷惑的原因，但是，就像前面所說(shuō)，之所以會(huì)偏重于對(duì)自己小孩的愛(ài)，這是女人的本性，也就是五障所造成的行為。鬼子母又稱為‘鬼子母神’及‘神母天王’，就像鬼子母能轉(zhuǎn)換成幼兒的守護(hù)神一樣，世上的母親們，請(qǐng)超越小我的愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笪业膼?ài)，讓背負(fù)著未來(lái)時(shí)代使命的孩子們，在大家的力量下成長(zhǎng)。若以大局為前提重新思考，可以確定的是，社會(huì)中的歪風(fēng)將得以扶正。
如果得以轉(zhuǎn)換，就能從以自我為中心所產(chǎn)生的愛(ài)的生活，轉(zhuǎn)變到生活于大我的愛(ài)中，脫胎換骨，活在大我的生活中。這就是一個(gè)人的真實(shí)道路，愛(ài)的真正表現(xiàn)，也是宗教指示人的道路。而所謂實(shí)踐宗教信仰，便是從小我轉(zhuǎn)變到大我，從以自己為本位的愛(ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约汉退艘惑w的大愛(ài)。我們必須在這樣的環(huán)境中生存，并且加以修練。
藉著流眼淚綻放真實(shí)的花朵
在泥田里所開(kāi)的蓮花，稱為佛花，蓮花出污泥而不染的生長(zhǎng)方式，正是一個(gè)人成為人的道路。而其象征，就是供奉在蓮花臺(tái)上的佛像。人類雖然具有五濁（世上五種被污染的現(xiàn)象：劫濁、煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁)的現(xiàn)象，且身處動(dòng)亂的時(shí)代，但是，不可受到這些侵犯；雖然有著五障、六欲的煩惱，也不可被它們傷害。這樣一來(lái)，方能開(kāi)出真實(shí)的花朵。希望你們能夠努力的讓真實(shí)的花朵綻放，過(guò)著這樣的生活。
為了不受到社會(huì)的歪風(fēng)，以及常識(shí)的相對(duì)評(píng)價(jià)侵犯，為了不受女人擁有的五障或六欲傷害，一定要流過(guò)幾次眼淚吧！如痛苦、悲傷、寂寞、難過(guò)、厭惡、悲慘等等際遇。遇到這些情況時(shí)，即使流淚，也要加以忍耐，因?yàn)檫@些際遇，正是凈化愛(ài)、凈化自我，為了從泥田里開(kāi)出真實(shí)花朵所需要的過(guò)濾槽。就像道教中提到的：‘即使長(zhǎng)在泥田里，卻仍能費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，綻放出污泥而不染的蓮花。’
仔細(xì)想想，雖然我們把自己的身軀當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，百般的保護(hù)，但是能夠活到一百歲的人真的很少。道歌中，有這么幾句話，‘燒則成灰，埋則成土，留下什么呢？只不過(guò)是罪惡罷了。’也就是說(shuō)，遲早這個(gè)身軀都會(huì)成灰、成土，回歸原來(lái)的大地。‘留下什么呢？只不過(guò)是罪惡罷了。’將這個(gè)‘罪’字改念成‘證’字，就變成：‘留下什么呢？只不過(guò)是自己存在的證明。’不管是好是壞，最后只留下一個(gè)人生活態(tài)度的證明。
只有身、口、意這三項(xiàng)機(jī)能的生活方式，不論其好壞與否，皆常留在子孫的心底。這樣一想，雖然認(rèn)為對(duì)自己而言，這個(gè)身軀最重要，但事實(shí)并非如此；只有以身作則所過(guò)的生活態(tài)度，不，應(yīng)該說(shuō)，生活態(tài)度正是自己。能夠這樣想，便能自由自在的活用這個(gè)身軀，并且覺(jué)悟到必須活出一個(gè)人的真實(shí)性。
妻子、母親，并不只是稱謂而已。做為一個(gè)女人、做為一個(gè)人，必須活出做為一個(gè)人的意義，不斷的表現(xiàn)出自己的真實(shí)，這樣的自己，應(yīng)該說(shuō)成沒(méi)有形體的自己。以丈夫的立場(chǎng)來(lái)看，只能看到作為一個(gè)妻子的表現(xiàn)；以子女的立場(chǎng)來(lái)看，只能看到作為一個(gè)母親的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，自己的表現(xiàn)，對(duì)丈夫而言，必須是為人妻子的生活方式；對(duì)子女而言，必須是為人母親的生活方式。為人妻子、為人母親的真實(shí)，就是自己生活方式的‘證明’。
從今天開(kāi)始，我也要成為‘辯才妙音’
從以前開(kāi)始，女性所信仰的對(duì)象，就是‘辯才女神’（佛教中司音樂(lè)、辯論、財(cái)福、智慧的女神，為七福神之一）這尊佛像。還有一個(gè)稱呼是‘八臂美女’。聽(tīng)說(shuō)辯才女神可以聆聽(tīng)女性的愿望，所以有許多人參拜。我想把這尊辯才妙音的佛像，當(dāng)成女人的精神、面貌。
這尊佛像所指示的應(yīng)該是，在女人的一生中，要能將二只手當(dāng)八只手來(lái)使用。這八只手，就像前面曾經(jīng)提及從事自己周遭事物的二只手、為人妻子的二只手、為人母親的二只手、為人祖母的二只手。現(xiàn)實(shí)生活里，雖然只是靠著這二只手，但是，如果一個(gè)女人能將二只手活用為八只手，我們就可以說(shuō)她是個(gè)完成女人生涯的人。我想，只有產(chǎn)生妻子的自覺(jué)、母親的自覺(jué)、祖母的自覺(jué)的人，才能夠?qū)⒍皇只钣脼榘酥皇帧?duì)丈夫而言，若能持續(xù)活出妻子的真實(shí)性，對(duì)子女而言，若始終能活出母親的真實(shí)性，幸福也就不用刻意追求，自然而然就會(huì)降臨。我想，身為一個(gè)女人，一定要堅(jiān)定的信仰八臂美女，也就是‘辯才妙音’，這便是所謂的辯才信仰。
人生，應(yīng)可說(shuō)是做為一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度。活出人生的精神、面貌，代表人物是千手千眼的觀音。在京都，有三十三間寺廟以這尊觀音為主佛。所謂千手千眼觀音，是指表現(xiàn)出人類美好生命之可能性的一尊佛像。千手觀音為了活出人的真實(shí)性，把二只手活用為千只手。千手觀音手上拿有筷子、筆、掃帚、抹布等等。每個(gè)人其實(shí)都擁有千手千眼的機(jī)能，這種美好的能力。
你們不只可以成為‘辯才妙音’，同時(shí)，也擁有和千手觀音一樣美好的生命智慧。這種能力，絕對(duì)不是順著自己的意思、任性的使用就能發(fā)揮出來(lái)的。
從今天開(kāi)始，我下定決心要成為辯才妙音、千手觀音，希望能夠靠著自我修練，活出真實(shí)的自己。
以柔和的心生活
以一個(gè)女性而言，身為妻子、母親，每日的生活方式的理想形象，就是成為佛法中所說(shuō)的‘和顏愛(ài)語(yǔ)’的人，我想，你們有時(shí)候也會(huì)想，自己其實(shí)也能和顏悅色的待人處世，我其實(shí)也是個(gè)蠻不錯(cuò)的美人呢！但是，有時(shí)候卻會(huì)露出像是朝北的鬼瓦（廟宇宮殿等屋上的獸頭瓦，為屋脊兩端裝飾用的大瓦）般丑陋的面孔。所以，即使說(shuō)‘和顏’，卻很難做到以柔和的面孔過(guò)日子。如果不能將自己的心，轉(zhuǎn)變成柔和的心，臉上自然無(wú)法表現(xiàn)出柔和。
其次是愛(ài)語(yǔ)，這也是很難說(shuō)出的話。這并不是一般所說(shuō)的愛(ài)的言語(yǔ)，首先，這是一種沒(méi)有私心的話、無(wú)私無(wú)我的考慮到對(duì)方立場(chǎng)的話、溫柔的話、慰勞的話、安慰的話、感謝的話、鼓勵(lì)的話、祝賀的話，雖然有這么多各式各樣的話，但是總歸一句，這是超越‘自我’坦率說(shuō)出的話。這也是站在對(duì)方的立場(chǎng)，使得對(duì)方聽(tīng)到自己所說(shuō)的話，能夠脫胎換骨似的振奮起來(lái)、勇氣百倍的重新過(guò)生活的話。道元禪師所說(shuō)的‘愛(ài)語(yǔ)常具有回天之力’，就是指這個(gè)道理。
如此嚴(yán)格的說(shuō)明‘和顏愛(ài)語(yǔ)’，或許有人會(huì)認(rèn)為不近情理，或是認(rèn)為無(wú)論如何都做不到。但是仔細(xì)觀察，嬰兒咿咿呀呀說(shuō)出不完整話語(yǔ)時(shí)的樣子，我覺(jué)得就是人類本來(lái)的樣子。睜大銅鈴般的眼珠，滿臉可愛(ài)的微笑，伸著紅咚咚的可愛(ài)小手，‘哇、哇、’‘呀、呀’的說(shuō)著叫人似懂非懂的話，看到如此純真的樣子，連我也不知不覺(jué)的受到感染。當(dāng)我反省這樣的體驗(yàn)時(shí)，不禁想到，這不正是做為一個(gè)人所該過(guò)的生活方式嗎？為什么一變成大人，就無(wú)法做到呢？
以身作則的生活方式才能感動(dòng)人
你們都是能夠生小孩、養(yǎng)小孩的人。請(qǐng)你們?cè)陴B(yǎng)育嬰孩時(shí)，能夠好好的想一想。
嬰兒斷奶時(shí)，所吃的食物由母奶改為粥湯。當(dāng)母親張開(kāi)嘴巴‘啊’的教他時(shí)，同樣的，嬰兒也會(huì)‘啊’的張開(kāi)小嘴。這時(shí)候，母親便把粥湯喂到嬰兒的口中。把粥湯喂到嬰兒的口中后，母親便將嘴巴合上。嬰兒一動(dòng)一動(dòng)的咀嚼著食物時(shí)，母親也跟著一動(dòng)一動(dòng)的咀嚼著，并且說(shuō)著：‘好吃嗎？’‘好吃！’‘你說(shuō)好不好吃？’‘好吃！’一個(gè)人自問(wèn)自答扮演二個(gè)角色。嬰兒吃完一口后，母親又‘啊’的張開(kāi)嘴巴，嬰兒也再次張開(kāi)嘴巴。像這樣，母親雖然什么也沒(méi)吃，卻和嬰兒成為一體，兩個(gè)人做著同樣的工作。這時(shí)候，母親的臉和嬰兒一樣，是一張無(wú)我無(wú)私的臉。這正是‘和顏愛(ài)語(yǔ)’的表現(xiàn)。
雖然過(guò)著這樣的生活方式，一旦孩子長(zhǎng)大，為人母親的為何又會(huì)成為受到五障侵害的人呢？為人母親的，雖然擁有能夠做到和顏愛(ài)語(yǔ)的生活方式，為何在日常生活中做不到呢？原因在哪里呢？我希望你們能留意這個(gè)問(wèn)題，重新審視自己的內(nèi)心。
太過(guò)疼愛(ài)自己的孩子，便希望他做這做那，這樣的心理，應(yīng)該可以說(shuō)成原因的所在。雖然在嬰兒時(shí)期，為人母親者能夠站在嬰兒的立場(chǎng)來(lái)過(guò)生活，但是，小孩子一上小學(xué)，卻變成站在自己的立場(chǎng)來(lái)?yè)嵊『ⅰ＿@就是第一個(gè)原因。雖然希望自己的孩子能夠理解自己的想法、自己的教導(dǎo)，并且希望能夠加以實(shí)行，但是，就像前面所提的‘雖然我不聽(tīng)父母的話，但是父母的所作所為我已經(jīng)學(xué)會(huì)了’，孩子終究無(wú)法如母親所愿。如果希望孩子能順著自己的意思成長(zhǎng)，自己也必須過(guò)著這樣的生活。如果不能以身作則的話，什么也辦不到。
例如，我們必須想想，孩子答話的態(tài)度如果很不好，是不是因?yàn)槟赣H本身在答覆先生時(shí)，態(tài)度也很不好呢？即使母親和悅的說(shuō)：‘幫個(gè)忙吧！’孩子卻怎么也不肯做，這是不是因?yàn)槟赣H自己對(duì)于先生所交代的事，拖拖拉拉、勉勉強(qiáng)強(qiáng)的做呢？而母親這樣的生活態(tài)度，小孩子已經(jīng)牢記在心。每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的‘生命智慧’，所以，小孩子不需要特別的指導(dǎo)，便會(huì)像張吸水紙一樣，很快的學(xué)會(huì)任何知道的事。記住母親的臉、牢記并漸漸了解母親的話，都是拜這與生俱來(lái)的生命智慧所賜。
為人父母者，如果對(duì)于自己的小孩有所期待，就必須創(chuàng)造一個(gè)讓小孩得已吸收的適當(dāng)環(huán)境。所謂好的環(huán)境，并不是一個(gè)無(wú)微不至的環(huán)境，而是一個(gè)小孩子能夠有著關(guān)心、好奇心、學(xué)習(xí)心和活勤的環(huán)境。能夠創(chuàng)造這種環(huán)境，才是父母愛(ài)的表現(xiàn)，才是父母的立場(chǎng)，不是苦口婆心的去教他，也不是有著「請(qǐng)不要讓我的小孩對(duì)我產(chǎn)生不良印象’的想法，更不是接二連三的買東西給他。而是讓小孩能夠擁有自發(fā)的心，能夠過(guò)著自主的生活，這樣的環(huán)境才是最重要的。
難過(guò)、悲慘的際遇是磨練自己的一把‘銼刀’
坦白的說(shuō)，我們必須依照情況給小孩東西，不要有求必應(yīng)，而且要忽視他說(shuō)的話，讓他重復(fù)幾次相同的話；甚至讓他挨餓。這幾種情形對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，都是好的訓(xùn)練。以一個(gè)男孩子來(lái)說(shuō)，讓他幫父親工作，或是讓他看著專心工作的父親。女孩子則是到了小學(xué)五、六年級(jí)就讓她幫忙做家事，或是透過(guò)實(shí)際的生活，讓她學(xué)會(huì)一些事情。對(duì)小孩的教育而言，這樣的環(huán)境是非常重要的。另外，曾經(jīng)帶他去過(guò)的地方，讓他一個(gè)人去，或是一升上國(guó)中，即使是從來(lái)沒(méi)去過(guò)的地方，也讓他一個(gè)人去等等。如此一來(lái)，自己就必須留心周遭的一切，必須完成父親的任務(wù)，所以這是一個(gè)最好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。難過(guò)、悲傷、寂寞、痛苦、可憐、悲慘、忍耐、有恒心，這種種的際遇及環(huán)境，在自己的孩子還是小孩的時(shí)候，就一定要讓他經(jīng)歷過(guò)，為人父母的一定要理解這一點(diǎn)。
為了要?jiǎng)?chuàng)造出好的環(huán)境，就必須狠下心來(lái)，但是，最困難的往往是父母親本身的生活態(tài)度。并不是只有在孩子的面前加以掩飾，而是自己對(duì)工作的處理方式。以金錢來(lái)說(shuō)，金錢到底是什么，就顯示在日常的生活態(tài)度。另外，由子女的立場(chǎng)來(lái)看，我們是父母，但是為人父母的我們是一對(duì)夫婦。所以，夫婦生活中丈夫的樣子、妻子的樣子，對(duì)子女而言，無(wú)非是父親與母親的生活方式。為人父母者，一定要注意到自己的生活方式，孩子將會(huì)一五一十的加以吸收，所以不可不慎。
即使是父母親本身，也很難實(shí)現(xiàn)自己所想的生活方式。父母親本身都難以做到的事，也不能強(qiáng)迫小孩去做。
朝著「和顏愛(ài)語(yǔ)’的精神層面努力
據(jù)說(shuō)，幕府時(shí)代末期的劍客山岡鐵舟，是跟隨母親讀書識(shí)字的。有一天，母親寫了忠、孝二字，要鐵舟練習(xí)寫寫看。正值淘氣年齡的鐵舟，問(wèn)道：‘這二個(gè)字怎么念？是什么意思？’母親說(shuō)：‘這二個(gè)字的讀法及意義，我都可以教你。但是我無(wú)法教你忠孝，因?yàn)檫@必須實(shí)行。’鐵舟又抬起頭來(lái)問(wèn)道：‘那么，母親您實(shí)行了嗎？’母親說(shuō)道：‘我雖然想付諸實(shí)行，但是不管我怎么努力就是辦不到。希望你能夠成為實(shí)行這二個(gè)字的人。因?yàn)檫@是我一生的愿望，所以我才教你寫這二個(gè)字。’說(shuō)完，滿眶的眼淚一顆顆的滴在鐵舟的額頭上。晚年的鐵舟先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我之所以有今天的成就，完全是因?yàn)榫毩?xí)寫字的時(shí)候，母親所流的眼淚。’‘母親的眼淚深深的嵌印在我年幼的心中、我的全身，甚至骨髓里面。’鐵舟的母親所說(shuō)的話，正是所謂的愛(ài)語(yǔ)。
現(xiàn)代的母親當(dāng)中，有許多人為了使自己的小孩更好，一味的醉心于教育；有幾個(gè)人能像鐵舟的母親那樣，因?yàn)樽约旱牟怀墒於鳒I，因?yàn)闇I流滿面所說(shuō)出的心內(nèi)話，使得自己的孩子茁壯成長(zhǎng)呢？望子成龍的母親，應(yīng)該嚴(yán)格的審視自己的內(nèi)心，能夠想到自己來(lái)世的情形及孩子的未來(lái)。如果不審視自己的內(nèi)心，并且不管自己的情況，只是希望孩子成為了不起的人，不管你多么殷切盼望，孩子只會(huì)把你的話當(dāng)成耳邊風(fēng)。
我堅(jiān)信鐵舟先生的母親的生活態(tài)度，正是現(xiàn)代母親最需要的生活態(tài)度。母親藉著自己和自己對(duì)決的內(nèi)心，才能對(duì)自己的小孩有所要求。這才是真正的愛(ài)自己、真正的愛(ài)孩子。如此一來(lái)，如果對(duì)自己孩子的將來(lái)有所期待，也絕對(duì)能實(shí)現(xiàn)。另外，如果自己沒(méi)有如此培育自己的話，將無(wú)法明白何謂真正的幸福，也無(wú)法明白自己的人生究竟為何？
藉著自己和自己的對(duì)決，才能覺(jué)悟到自己不成熟、偽善，以及前面提到的五障。這時(shí)候，再度的審視自己，便能重新回到本來(lái)的自己——就像是嬰兒時(shí)期一樣，沒(méi)有束縛、沒(méi)有拘泥。一旦能夠如此立誓，雖然前面會(huì)有困難，但是每天以‘和顏愛(ài)語(yǔ)’的精神面為指標(biāo)，為人母親、為人妻子的，不就可以走在真實(shí)的道路上嗎？
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫(kù)>>禪 宗 篇>>活出真實(shí)人生－超越的愛(ài)