“‘佛法在世間，不離世間覺’，離開了日常生活，墮于悄然機，就是坐在黑山鬼窟里，溺在一潭死水里，只能是凡夫禪、小乘禪，甚至外道禪，而決非如來禪，更談不上祖師禪了。”【《禪宗詩歌境界》第4章《溈仰宗禪詩》，105頁。】
“《維摩經·弟子品》中，維摩詰嚴厲地責備舍利弗在林中冥想，主張‘不于三界現身意，是為宴坐’，‘不舍道法而現凡夫事，是為宴坐’，這從根本上推翻了佛家弟子們傳統的冥想法。依這種觀點，冥想并不是在林中安然靜坐，而是‘終日凡夫，終日道法’，在一切地方都不留駐身心。舍利弗的心靈沉溺于靜寂的宴坐之中，所以維摩詰加以批判。維摩詰對離世冥想的批評為慧能所繼承，《壇經》對拘于形式的枯坐毫不客氣地予以批評：‘若言長坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又見有人教坐，看心觀凈，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。’……南宗禪注重不落階級的頓悟，摒斥持戒、坐禪這一類修持工夫，鄙棄‘一具臭骨頭，何為立功課’式的枯坐，主張饑來吃飯困來眠，平常心是道，于是，禪就體現在擔水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。……溈仰宗禪人就是這樣，將玄妙禪旨落實于平常生活之中：‘如何是玄旨？’‘汝與我掩卻門。’‘如何是和尚家風？’‘飯后三碗茶。’‘寂寂無依時如何？’‘未是衲僧分上事。’‘如何是衲僧分上事？’‘要行即行，要坐即坐。’‘什么是衲衣下事？’‘丑陋任君嫌，不掛云霞色。’溈仰宗指出，雖然現象界看起來不如圣境的美麗高逸，但了悟的禪者卻不可離棄現象界而耽于圣境，而是‘人生須特達，起坐覺馨香’，在行住坐臥都流露出禪的芬芳。”【同上書，106～108頁。】 | 
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