“‘佛法在世間，不離世間覺’，離開了日常生活，墮于悄然機(jī)，就是坐在黑山鬼窟里，溺在一潭死水里，只能是凡夫禪、小乘禪，甚至外道禪，而決非如來禪，更談不上祖師禪了。”【《禪宗詩歌境界》第4章《溈仰宗禪詩》，105頁。】
“《維摩經(jīng)·弟子品》中，維摩詰嚴(yán)厲地責(zé)備舍利弗在林中冥想，主張‘不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐’，‘不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐’，這從根本上推翻了佛家弟子們傳統(tǒng)的冥想法。依這種觀點(diǎn)，冥想并不是在林中安然靜坐，而是‘終日凡夫，終日道法’，在一切地方都不留駐身心。舍利弗的心靈沉溺于靜寂的宴坐之中，所以維摩詰加以批判。維摩詰對(duì)離世冥想的批評(píng)為慧能所繼承，《壇經(jīng)》對(duì)拘于形式的枯坐毫不客氣地予以批評(píng)：‘若言長坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識(shí)，又見有人教坐，看心觀凈，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不悟，便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯(cuò)。’……南宗禪注重不落階級(jí)的頓悟，摒斥持戒、坐禪這一類修持工夫，鄙棄‘一具臭骨頭，何為立功課’式的枯坐，主張饑來吃飯困來眠，平常心是道，于是，禪就體現(xiàn)在擔(dān)水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。……溈仰宗禪人就是這樣，將玄妙禪旨落實(shí)于平常生活之中：‘如何是玄旨？’‘汝與我掩卻門。’‘如何是和尚家風(fēng)？’‘飯后三碗茶。’‘寂寂無依時(shí)如何？’‘未是衲僧分上事。’‘如何是衲僧分上事？’‘要行即行，要坐即坐。’‘什么是衲衣下事？’‘丑陋任君嫌，不掛云霞色。’溈仰宗指出，雖然現(xiàn)象界看起來不如圣境的美麗高逸，但了悟的禪者卻不可離棄現(xiàn)象界而耽于圣境，而是‘人生須特達(dá)，起坐覺馨香’，在行住坐臥都流露出禪的芬芳。”【同上書，106～108頁。】 | 
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