四、云門宗
云門宗
作者：
云門禪師，諱文偃，姑蘇嘉興人也，欲姓張氏，受具游方。初參睦州陳尊宿，發明心要。州指見雪峰存禪師，再蒙印可。初至靈樹，開法嗣雪峰，后遷云門光泰寺，其道大振，天下學者，望風而至，號云門宗。
云門宗風，出語高古，迥異尋常，北斗藏身。金風露體，三句可辨。一鏃遼空，超脫意言，不留情見，以無伴為宗，或一字或多語，隨機拈示明之。
云門示眾云：函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作么生承當，眾無語，自代云：一鏃破三關。后德山圓明密禪師，遂離其語為三句：函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。
云門三句
作者：
函蓋乾坤句：本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體，以事明理，體中玄也。
如何是函蓋乾坤句？
三山來云：總在里許。頌曰：函蓋乾坤事莫窮，頭頭物物露真風，頂門亞豎摩醯眼，萬象森羅一鏡中。
截斷從流句：本非解會，排遣將來，不消一字，萬機頓息，言思路絕，諸見不存，玄中玄也。
如何是截斷眾流句？
三山來云；不通一滴。頌曰：截斷眾流意若何，算來一字已成鑫，推排解會徒勞力，肯把要津放得過。
隨波逐浪句：許他相見，順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜，句中玄也。
如何是隨波逐浪句？
三山來云：一葉扁舟。頌曰：隨波逐浪過前川，綠笠青蓑把釣閑，一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。
云門宗八要
作者：
一玄：一玄者，凡有用處，玄妙難思，不在尋常語句內，無容測度，不可思量，故名為玄。毗盧頂上起寒濤，沒手泥人斬怒蛟，瞆耳千程聞蟻斗，失明萬里見秋毫。
如何是一玄？
三山來云：燈籠騎露柱。頌曰：幾度乘風泛小舟，彩云影里漫撐篙，舉網撒破虛空面，又向山頭釣巨鰲。
二從：二從者，凡有指點，皆隨機拈弄，或因者見解而接引之，不另標特解，故名為從。萬頃清風雨后山，暖鶯鶯語巧喧喧，溪花野水不知數，總在春風和照間。
如何是二從？
三山來云：柳絮隨風。頌曰：桃紅李白斗芳妍，一夜東風色更鮮，猾蝶狂蜂何處去，慣尋香氣到花前。
三真要：真要者，就其本體，真實切要，而言不屬玄微奧妙，支離蔓衍，故名真要。看盡云山雨翠深，秋霜助日夢魂清，有人問道無余事，云在青天水在瓶。
如何是真要？
三山來云：六月日到處熱。頌曰：腳底茫茫路轉賒，東西南北心盡天涯，風塵踏遍無閑思，竟畢回頭始是家。
四奪：四奪者，隨所拈弄教是刀槍，就機奪機不容擬疑，任彼千般知解一味搶攙，故名為奪。一陣白蘋一葉風，滿池零落玉芙蓉，巨鱗吸盡滄溟水，留得珊瑚照日紅。
如何是四奪？
三山來云：不遇無情霹靂手，掃蕩煙塵凈屬誰。頌曰：拓土開疆也大難，幾回血汗染征衫，可憐三尺魚腸劍，漫假雄才手靖邊。
五或：或者，疑而未定之辭，或隱或顯，或東或西，用無一定，語絕方所，此機竅之，不容捉摸者，故句為或。把定要津路不通，路殊不復辨西東，梅花玉片開晴岸，柳絮金絲遇曉風。
如何是五或？
三山來云：我到者里卻不會。頌曰：習習香風過樹頭，去來何處覓蹤由，行人無數空惆悵，幾度尋思恨未休。
六過：過者，用到極頭，十分孤峻，無你挨拶處，無你轉身處，回避不及，忒煞無情，故名過。古德擎叉過也難，雪籠臺頂衲衣寒，是非得失俱收拾，分付諸方仔細看。
如何是六過？
三山來云：一會心悻一分慈。頌曰：狼毒心腸何太孤，提刀伏劍忍于屠，命根斷處難思算，幾個男兒是丈夫。
七喪：喪者，隨人上下，喪失天真，不見本來，癡迷狂走，又或執著己見，喪卻目前如此之類，皆謂之喪。刻舟求劍真云昧，待兔守株何太迷，可嘆幾多無目漢，也隨人腳走東西。
如何是七喪？
三山來云：貪觀眼前浪，失卻手中橈。頌曰：弱喪窮兒實可哀，家珍拋卻自何來，自從別去娘生面，落落長途喚不回。
八出：出者，脫體傳身，不拘一處，不守一隅，承隨機應用，八面四方，都有出身之路，故名出。南辰北斗只西宮，火里生蓮奮目紅，野色更無山隔斷，月交直與水光通。
如何是八出？
三山來云：天上人間自在飛，頌曰：鳥道羊腸路太多，腳頭腳底任蹉跎，隨他曲折芒鞋滑，步步如龍疇奈何。
云門三種病
作者：
（動止因三種，偏估落二邊。）
一未到走作：避影勞形無是處，離陰滅跡枉徒然。
三山來頌云：東去西來無了日，南奔北走到何年。紅塵擾擾忘歸路，夢斷家山實可憐。
二已到住著：幸然棄有方回首，卻例沉空不轉身。
三山來頌云：長安雖樂實難居，到處優游任卷舒。莫教門門高枕臥，養成個疾倩誰除。
三透脫無依：走南進北無方所，盡日優游不到家。
三山來頌云：不入塵牢不受纏，拋枷打鎖許多年。誰知作個長流客，蕩蕩無依去不還。
古尊宿總頌：未到家山燈水秋，歸來那更不回頭，就中透得無依止，此病閻王替汝愁。
云門二種光不透脫
作者：
（疑情猶未盡，回道到家遲。）
一切處不明面前有一物是一：聞聲風色隨疑轉，驢糞從他換眼睛。
三山來頌云：白云朵朵翳雙睛，一線青天也是塵。撥盡黃金知何日，不愁寂寞不愁貧。
透得一切法空隱隱地，似有個物相似，亦是光不透脫：遇物臨機生見解，是非卜度自狐疑。
三山來頌云：夢破方知一物無，法塵盡處亦何孤，誰知暗里相逢處，依舊從前障眼珠。
古尊宿總頌：十處逢緣九不通，疑情一片滯頑空。何勞揀擇尋宗旨，來意還他去意同。
云門一字關
作者：
僧問云門：如何是云門劍？門云：祖。如此之類，凡有所問，但以一字酬之是也。
三山來云：云門恁么道，謂是齒不關風，謂是舌頭太短，有人透得此關，許你親見云門。
三山來頌云：一字關一字關，何不成雙獨成單？單單一字誠難測，一字誠難測也難。難難，目前隔個須彌山。
抽 顧
作者：
云門見僧來，每以目顧之，即曰鑒，或曰咦，而錄者曰顧鑒咦。后來德山密禪師，刪去顧字，叢林目之，為抽顧。
三山來云：非父不生其子。頌曰：云門鑒咦，德山抽顧，方便機關，父作子述。擾擾叢林卒未休，而今猶在欣相慕。
巴陵三句
作者：
僧問巴陵，如何是提婆宗：陵云：銀碗里盛雪。
三山來頌云：銀碗盛雪，內外明徹，不是巴陵，有口難說。
如何是吹毛劍？陵云：珊瑚枝枝撐著月。
三山來頌云；珊瑚枝枝撐著月，一道寒光照不歇。大鵬一口吸滄溟，驚起魚龍皆惡發。
祖意教意是同別？陵云：雞寒上樹，鴨寒下水。
三山來頌云：雞寒上樹鴨寒下水，信爾自然忘其彼此，一般景致兩般看，紅是桃兮白是李。
云門聞語乃云：他日老僧忌辰，只須舉此三轉語，供養老僧足矣。
三山來云：巴陵三句，可謂得云門血脈者，若但以此供養，猶覺未在，何故？不見道智過于師，方堪傳授也，不得匆匆草草。
云門宗旨頌
作者：
睦州爐鞴雪峰機，打就金毛獅子兒，三句楷磨區法則，十門規度別機宜，樹雕葉落西風急，云淡天低晚日遲，情見到頭窺不得，離心意識始方知。
五、法眼宗
法眼宗
作者：
法眼禪師，諱文益，余杭魯氏子，得法于漳州羅漢桂琛禪師。初住撫州崇壽，次住建康清涼，大振雪峰玄沙之道，周顯行五年閏七月間示寂，江南李后主謚曰大法眼禪師。
法眼家風，則聞聲悟道，見色明心，句里藏鋒，言中有響，三界惟心為宗，拂子明之。
眼初同紹修洪進，過地藏院，阻雪，值圍爐次，藏問：“山河在地，與上坐自己，是同是別？”眼云：“是別。”藏豎兩指，眼云：“是同。”藏亦豎兩指，便起去。次日送至門首，藏指庵前太古石，問曰：“三界唯心，萬法唯識，且道，此石在心內住心外？”眼云：“在心內。”藏云：“行腳人著甚來由，安片石在心頭？”眼無對，遂解包，依度決策，一曰呈見解說道理，藏曰：“佛法不恁么？”眼云：“某甲詞窮理盡民。”藏曰：“若論佛法……”眼于言下大悟。后因行腳話，不知最親切，始悟徹，作偈曰：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。不到耳聲，眼觸何色？耳聲難成，眼色何立？色心不二，彼此無差。有人會得，騰煥吾家。乃立華嚴六相義。
華嚴六相義
作者：
此乃華嚴六相義，舉一齊收，于一一法中，有此六義，經中蓋為初地菩薩說也。
三山來云：六相即不無，還出得者個么？
三山來頌云：桃李枝頭色色新，紅如脂抹白如銀，雖然笑破東風而，都是園林一樣春。
法眼華業六相義頌
作者：
華嚴六相義，同中還異，異若異于同，全非諸佛決，諸佛意，總別何曾有同異，男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。
三山來云：法眼恁么道，未免裂破舌頭。頌曰：六眼由來義不同，不同同處妙相通，同中有意同無異，兩岸蘆花對蓼紅。
六相總論
作者：
若究置欲免斷常邊邪之見，須明華業六相義門，則能任法施為，自忘能所，隨緣動靜，不礙有無，具大總持，究竟無過。此六相義，是辨世間法，自在無礙，正緣顯起，無分別理。若善見者，得智慧總持門，不墮諸見。不可廢一取一，雙立又忘，雖總同時，繁興不有，縱各具別，冥寂非無。不可以有心知，不可以無心會。詳法界內，無總別之文，就果海中，總成壞之旨。今依因門，智照古德，略以喻顯六相者：一總、二別、三同、四異、五成、六壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相，椽等諸緣和合作舍，各不相違，非作余物，故名同。椽等諸椽，遞相互望，一一不同，名異相。椽等諸緣，一多相成，名成相。椽等諸緣，各住自法，本無作，故名壞相。則知真如一心為總相，能攝世間出世間法，故約攝諸法，得總名。能生諸緣成別呈，法法皆齊，為同相，隨相不等，稱異門，建立境界，故稱成，不動自位，而為壞。又云：總相者，一合多德故。別相者，多德非一故。同相者，多義不相違故。異相者，多義不相似故。成相者，由此諸義緣起成故。壞相者，諸緣各住自性不移故。此上六相義者，是菩薩初地中，觀過世間一切法門，能入法界之宗，不墮斷常之見，若一向別逐行位而乖宗，若一向同失進修而墮寂，所以位位即佛，階墀宛然，重重煉磨，本位不動。斯則同異具濟，理事不差，因果不虧，迷悟全別。如論大旨，六相還同，夢里渡河，若約正宗，十地猶如空中鳥跡，若約圓修，斷惑對治，習氣無非，理行相資，缺一不可，是以文殊以理印行，差別之道無虧，普賢以行會理，根本之門不廢。
三山來云：種種譬喻，可謂明惺，若信紙衲僧分中，似覺未在，何故聻，本來無位次，誰敢強安名。
總別同異成壞之相，互換投機，句意超脫，而后學輩多渣滓其語，何啻如牛毛耶！殊不知總則舉體分別，別則法法不濫，同則同一法性，異則功用自異，成也無法可成，壞也無法可壞，若能體用純真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，雖熾然分別，而無絲毫可現之相，如是則十處十會，塵塵爾，剎剎爾，念念爾復可疑哉，便是透脫十成百了知，當不我金剛王寶劍來。
三山來云：者多口阿師，未免性命，落在五云手里，隨喝一喝云：還知痛癢么？若也知得千零百碎，依舊面目團圞；若也不知團圞面目，總被千零百碎，這里更有為五云出氣的么？試出來道看。
宗要偈七首
作者：
即物契禪：勤求勝積功，理契古今同，同得妙，何處潤松西北風。
示機：吾有一言，天上人間，若也不會，綠水青山。
毗盧頂上：一真收不得，萬類莫能該。蚊子生頭角，泥鍬上舞臺。
迦葉門前：覿面露堂堂，全機不覆藏。剎竿頭倒卓，紅日上扶桑。
三界唯心：三界唯心萬澄，盤镮釵釧一山金。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
萬法唯識：不曾出世立功勛，萬國文明草木春。野老不知堯舜力，冬冬打鼓祭河神。
總頌：不移寸步越河沙，地獄天堂混凝土家，佛祖位中消息斷，何妨盡賞洛陽花。
又有四機
作者：
箭峰相柱：機峰相敵也。
三山來頌云：兩陣交鋒莫可當，彎弓架矢豈尋常。箭頭的的相逢處，脫卻征衣笑一場。
泯絕有無：不存朕兆也。
三山來頌云：大用臨機不可窺，卷舒出沒妙相隨。并夫面目教人見，誰向虛空強畫眉。
就身拈出：當面直提也。
三山來頌云：自從辟破祖師關，掣電轟雷任往還，不識當機拈弄處，低頭已隔萬重山。
隨流得妙：即境設施。
三山來頌云：祖意明明百草頭，相逢到處逞風流，隨家待客無豐儉，把箸拈匙一笑休。
天臺韶國師，初自疏山來，自謂得旨，令徒眾入室，自不入室，一日法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”韶在眾聞之，忽然大悟，以所悟聞于眼，眼云：“汝向后為為王所師，吾不如也。”
三山來云：父聞子健，恨不殺身。頌曰：曹源一滴水，洗盡耳中塵，座前龍象客，幾個是知音。惟許通玄解報恩。
韶國師四料揀
作者：
聞聞：放。
三山來頌云：萬籟傳聲，無彼無此。放開耳門，都在里許。
聞不聞：收。
三山來頌云：猿嘯鳥吟，落花流水，是聲非聲，歸真亦爾。
不聞聞：明。
三山來頌云：剛到長松下，又從幽澗過，蹉跎泉石里，逐處演摩訶。
不聞不聞：瞎。
三山來頌云：四方咸闃寂，八面不通風，小鼾天地老，一枕夢周公。
法眼宗旨頌
作者：
即欲明真總萬方，法身從此露堂堂。山河大地皆標的，草木叢林盡發揚。秋雨遍催梨葉老，春風齊拆杏花香。義天覺海周沙界，窺管持蠡試測量。
附 錄
三 身
作者：
三身，謂法報化身也。法身毗盧遮那，此云遍一切處。報身盧舍那，此云凈滿。化身釋迦牟尼，此云能仁寂默。在眾生身中，好寂照用也，寂即法身，照即報身，用即化身。金光明最勝經云：一切如來有三種身，具足攝受阿耨菩提。化身者，如來在昔，修行地中，為諸眾生，修種種法，得自在力，隨眾生意，隨眾生果，現種種身，是名化身。應身者，謂諸如來，為諸菩薩，說于真諦，令其解了，生死涅槃是一味。故為除身見，眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法，而作本故。如實相應智本原力故，具三十二相八十種好頂背圓光，是名應身。法身者，為除煩惱等障，為具諸善法故，惟有如如法如如智，是名法身。前二種身，是名假有，第三種身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸法，無有別法。復次，諸佛利益，自他自利，益者是法如如利益，他者是如如智，又瓔珞經云：五分法身，以識性別，戒香攝身，定香攝意，慧香攝亂，解脫攝倒見，度知攝無明，是五分香，瓔珞其身。
三山來云：諸經解說，甚是分明，祖師門下，覺大遠在，良久云：喚作法身得么，振身云：喚作應身得么，顧視左右云；喚作化身得么，五分真香即不無要，問諸人鼻孔在什么處？
三山來頌云；話到本來一物無，無生面目何曾殊，只因者個婆心重，別相安名總一如。
四 智
作者：
大圓鏡智：如大圓鏡，現眾色相。
平等性智：觀一切法，悉皆平等。
妙觀察智：善觀諸法，無得而轉。
成所作智：成本愿力，所應作事。
轉八識則能成四智也。
三山來云：智亦不可得，識又作么生。秘藏詮注云：佛轉作識而成四智，八為大圓鏡智，七為平等性智，六為妙觀察智，五為成所作智，識惟分別，智能決斷。
三山來云；糊餅饅頭，是一是二。
大乘莊嚴論云：轉八識成四智，束四智具三身。
三山來以佛子擊禪床一下云：此是識，復擊一下云：此是智，又擊一下云：此是身，汝等諸人，作么分解，復擊一下。
古德云：眼等五識為成的作智，意為妙觀察智，化身攝，末那為平等性智，報身攝，阿賴耶為大圓鏡智，法身攝。
三山來云：且道報化法身，又以何為攝？
智通禪師問六祖三身四智旨要，祖曰：清凈法身汝之性也，圓滿報身汝之智也，千百億化身汝之行了。若離本性說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，好名四智菩提。聽吾偈：自性具三身，發明成四智，不離見聞級，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無疑。莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，若離三身，別談四智，此名有智無身也，即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
三山來云；將謂是個祖師。
前五識轉成所和智，
第六意識轉妙觀察智。
前五識謂眼耳鼻舌身，此乃四大和合而成，皆和司其用。云體本來無過，止因外有色聲香味觸之塵，內之根一外之塵，相偶而識生焉，罪業所由起也。不轉則為識，轉則成所作之功，而各效其用矣。第六意識乃意根，而意為六根中之頭目。意識一動，則眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，起遍計之情。轉則不妙于觀察，見色非干色，聞聲不是聲，得臭不分，甘苦不別，粗細一體，而成自然之智矣。起信論云：三界虛偽，唯心的作，離此則無六塵境界也。毗婆沙論問心是意，意即是識。祖師云：遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者謂之佛性，不會喚作精魂，雖然如是，蹉過者甚多，錯會者不少。
三山來云：用會作么？雖然如是，蹉過即不可，具眼底辨看。
第七末那識
轉平等性智
楞伽云；末那者，此云染污。蓋由六識既動，意根著處，即成污染。七識亦名傳送識，前粘六識，后邊八只。七識無定體，亦無定用。因意識分別好丑，傳送于第八識。八識則受而含藏，故云七八二識不相離。倘總識轉為妙觀察，則七識亦不分彼分此，而轉為平等性矣。染污之保，何自而得哉？是以體清，而用亦不濁也。
三山來云：本非污染，那求清凈，原無分別，說甚平等，雖然如是，若不撥轉關捩，吾恐生死海中，頭出頭沒，無了期了，欲不污染得乎。
第八阿賴耶識
轉大圓鏡智
第八多異熟性，故名含藏識。謂前世中，以善不善業，為因招感，今生異熟心是果。異熟者，異世熟染之性， 期然而自合也。阿賴耶者，即是真心不守自性，隨染凈緣，不合而合，能含藏一切真欲境界，如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。伽陀云；諸法于藏識，識于法亦爾。更互為因相，亦悟為果相。若于含藏處，破諸惡見，舍我執等，但如大圓明鏡物，來則照物，去不留影像，都無能入如來真空妙藏，與諸佛同證同得，有何不清凈者哉！故曰：大圓覺智性清凈。
三山來云：者，個是大圓鏡，阿那個是含藏？者，個是含藏識，阿那個是大圓鏡？含藏識且置，止如打破鏡時，又向什么處么取道道？
第九阿那識
亦名純凈識
合論云：寄說阿那識，此云執持，為第九純凈識。如五六七八等識，常依九識以依止。凡愚不了，妄執為我，如水暴流，不離水體，諸波浪等，以水為依，故六七八識，常以凈識為依。何謂九為凈識？為二乘人，久住在生死業種，六七八識有怖畏敵，恐彼難信方便，于生死種外，別立凈識。使令悲智，漸漸得生，達識成智，則賴耶成圓鏡之體，持功德之門。末那為平等之源，一自他之性，第六起觀察之妙，轉正法之輪。五識興所作之功，垂應化之跡。斯則一心匪動，識智自分，不轉其體，但轉其名，不分其理，而分其事，但伏六識，不取塵境，故名識滅。是故離心之境，文理俱虛，即識之塵，詮量有據。狂心不歇，歇即菩提，垢凈心明，本來是佛。
三山來云；是濟世航登者得渡，是起死藥服者得蘇，須知純凈就真體而言，若染污即不得矣，實志修行者勖諸。
按三身四智諸說，采摭經論，歷據詳明，與溈仰辨識處，大相關系，可資深禪正修者，不落旁蹊而行正路，故予有取焉。往往同流之士，秘謂吾單傳直指之宗，何借此為殊。不知學道者，為心意識之所困苦甚矣，虛明自照，本自無他，風境搖搖，倏然走作，通作達士，猶未免焉，況其下者首，可無方便觀照之力乎！倘因其披披剝之說，破其虛妄，搗其窠 窟，即吾受用處，皆大圓鏡智也。精金萬鍛，不再礦矣。三山來云：此老不可謂非婆心也。
志 略
作者：
妙喜杲祖，集人天眼目，已自引蔓牽樹，高峰老人纂要之出，復非畫蛇添足耶，是以鐵祖是密授之戒，老人示寂，幾二十年，語錄已經重刻，而纂要零點本，重扃笥中，非吝也。無如家賊難防，向因燕京翠崖典藏鑰時，請稿重述，同寮輩私相傳錄，將遍諸方。且烏焉之混，刁刀之差。轉行轉訛。壬午春，要子執本請曰：其訛如此不幾，瞎誤人眼，何若以零點本付梓，庶見從上諸祖真面目，其裨益不小，陽思事不可執一，執一不變，非通道也，遂以稿授寧，朝刻而夕行焉，善閱者勿謂為吾門相傳家事可耳。
康熙癸未孟春 嗣法門人 普陀性統謹識
（錄自《續藏經》第二編第十九套）
普濟玉林國師語錄（節選）
簡 介
作者：
普濟玉林國師語錄（節選）
［清］通琇
［簡介］
清代禪宗典籍。清玉林通琇撰，音緯等編。十二卷。
通琇為臨濟宗師天隱圓修法嗣，二十三歲時即繼圓修丈席。并受到清世祖的器生，被封為國師。
通琇之禪宗思想如王熙撰塔銘所說是“西江一吸，劈面全體，布袋工夫，凡情負死”，“直入無見，爍破虛空”。他自稱承揚天目高峰禪法，主張夫參實悟。下面所遠示眾、客問、工夫說等語錄，都較切實地說明了其參禪的主張。
一、示眾（選錄）
作者：
示眾。師云：道高一尺，魔高一丈。有識者共須簡辯，庶可驅邪歸正。昔日高峰大師，懷香詣北塔頭參雪巖欽禪師，打頭須遇作家。峰方問訊插香，巖便打出閉卻門。此用從上宗師爪牙。峰垂淚至僧堂熟睡，一拳驚不醒。次日粥罷，復上，須是恁么。巖問其從前做處，令看無字，從頭開發做工夫一遍，屈曲重慈。峰自謂，如暗得燈，如懸得救，沙里無油，事可哀。巖又令日日上方丈一轉，要見工夫次第，如人行路，日日要見工程，不可今日也恁么，明日也恁么，鵓鳩樹上啼。巖每日見峰入門，但便問今日工夫如何？因見說得有緒，后竟不問。看他有放有收，一入門便問：阿誰與你拖者死尸來！聲未絕，便以痛拳打了。每日但恁么問、恁么打。看他是何等手眼，豈如魔外妄為人師，也學問人：誰與你拖者死尸來？即要人先認昭昭靈靈的識神為主人公，坑陷好人家男女。如把刮臀金針，作人眼中之刺，狂妄謬亂，害人不淺。貧人妄號帝王，罪不容誅，況假冒法王，妄行法王之令耶？峰后掛塔徑山，憶著萬法歸一，一歸何處話，疑情頓發，工夫成片，直得東西不辯，寢食俱忘，從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，縫隙清絕點，一念萬年，境寂人忘，如癡如兀。至第六日，隨從在三塔諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊，打破拖死尸句子，魂習膽喪，絕后再蘇，何啻放下百二十斤擔子！又云；直得虛空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如鏡照鏡。百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定話，從頭密舉，驗之無了了。般若妙用，自信不誣，真參實悟，乃是如斯。
大眾，你看《高峰錄》中，前后自述自悟繇 甚是分明。乃如魔外因自己參杜撰長老，亦曾被問，什么人拖著你者死尸來？又被連牽問道，即此問話者又是誰人？便錯會道，長老要我識得這拖死尸的，這問話的。瞎做幾日工夫，見神見鬼，道忽然間似乎一提，這邊提過那邊，便曉得之拖死尸的。這問話的，妄謂此回真得心體了。如是認識神為自己，如認驢鞍橋作阿爺一頷邪，謬之甚。妄云高峰打破拖死尸句子。日間夢中作得主，亦與我一般。遂道守個昭昭靈靈的識神，便是悟得主人公也。凡參禪如此，認著精神，便函初進小步了，遂妄頌高峰打破拖死尸句子，謂之有主初進步。咄！自己墮在為津，豈可更涂污先圣！曷不民高峰是何等工夫，何等省發，許魔外混濫贓誣的？他分明道拖死尸句子驀然打破，豈同你認識神云，曉得這拖死尸的，這問話的？他分明道魂飛膽喪，絕后再蘇，如放下百二十斤擔子，豈同你守住個昭昭靈靈的？他分明道百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定話，從頭密舉，驗之無不了了，豈同你被人問著柏樹子，乾矢橛話，便不能對，心中疑惑的？他分明道打破拖死尸句子，直得虛空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如鏡照鏡，故能隨處作主，如何誣他是認識神？魔外自驚怪道，似乎一提，這邊提過那邊，忽曉得這拖死己的，這問話的，守住個昭昭靈靈。如斯邪解，真是妄認識神，真是強作主宰，真是第二念，真是麻纏紙裹，正是教中所謂生死根本，認賊為子，迷中之迷。如何狂妄，未得謂得，未證謂證，造大妄語，云悟得主人公也，此一番得常信心體也！咄！認識為心，最為蹉路，敢胡亂去有主初進步？
蓋罪盈敗露，如此此自呈罪狀。須知雪巖和尚正恐人認識為心，不知自性本空，故問云：誰與你拖者死尸來？聲未絕便痛棒打出。此等大機大用，鵝王擇乳，素非鴨類。終日與么問，與么打，教人進不得，退不得，驅耕夫之食，奪饑人之食。高峰卒未易湊泊，直待工窮力極，命根子卒地折爆地斷，親見本來面目，與大地情與無情，同成正覺，方透巖老之機，這里豈許認識神耶？高峰看破巖老機用，方解好手中呈好手。看他悟后下徑山省欽，悟了決須見人，欽一見便問，阿信與汝拖個死尸到這里？猶自放憨。峰便喝，獅子踞地。欽拈棒不輕放過，峰便把住云：今日打某甲不得，吾猶昔人非昔人也。欽曰：為甚打不得！真金不百煉，爭見光輝！峰指袖便出，草鞋獰似虎，拄杖活如龍。非徹見本源者，安能有如是機用？翌日，欽問：萬法歸一，一歸何處？養子方知父母慈。峰云：狗舐熱油鐺，函蓋乾坤。欽曰：你那里學這虛頭來大義滅親？峰曰：正要和尚疑著，頭正來大義滅親？峰曰：正要和尚疑著，頭正尾正。欽休去，惟有個老較些子，今時魔外不必言，即以一悟便休，及見人透得一機便輕許可者，安能具如是心眼？
高峰累蒙巖翁鍛煉，明得分案，不受人瞞，及乎開口，心下又覺很渾了，于日用中不得自繇，如人欠債相似，疑殺許多無眼狗，吠叢遂塊不知羞。若知有見地不脫之過者，必堪一笑。巖后問：日間浩浩，作得主么？南山起云，北山下雨。峰云：作得主。如實供通，此處共須著眼。愧今知音者少，山僧不妨分明揭示。此正高峰既悟了，如貧得寶，守而弗失，虛空粉碎，大地平沉，物我俱忘之境時時現前。故巖又問：夢中作得主么？峰亦云：作是主。豈非一切處能轉物，不為物轉耶？魔外乃敢配合自己妄認識神。咄！你能把《高峰錄》中前后所載悟繇，盡情毀去否？《高峰錄》遍布寰中，人人盡見，其所述悟處，你豈可以自己邪見涂污得也？巖又問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什么處？此從上真師資向上一關，千佛萬祖靡不透過此關。方可與佛祖為師，方才見過于師，可以傳受。故云：末后一句始出牢關。若一見不再見，始覺即合本覺者，自然透脫無疑。否則雖云出格漢，尚難頓超，未免重疑，如世尊睹明星徹悟。昔年張無盡雖然是俗人，他一見便知，其立地處解道，始覺即合本覺，又如善財入彌勒樓閣云：入已還閉。又如靈云見桃花大悟。玄沙云：諦當甚諦當，敢保未徹。而靈云卻是透過重關的。故玄沙眼明舌利，相見卻又云：汝恁么方始徹頭。如斯頓超，能有幾人！
若夫百丈再參馬祖，臨濟重上黃檗，興化打克賓，白云征演祖，及兜率，雪巖等，盡是蓋古蓋今大老，未嘗不天此重新鈍置。故高峰見地未脫礙，正知見一時透不知，數年后聞鄰單墮枕作怕，疑團方破，如在網羅中跳出。日前所疑，淆訛公案，差別因緣，恰如泗洲見大圣，遠客還故鄉，元來只是舊時人不必改舊時行履處，安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷，此是何等境界？乃魔外敢以自己避溺投大邪見配合，道高峰到此方才知前認的是識神，到此方識神空，連主人公了沒有了。妄頌云：無主末后工。咄！魔外如捉狗糞，塊塊皆臭；高峰如析旃檀，片片俱香，何得舉自狗糞，比全旃檀？他打破拖死尸句子，直得物我俱忘，何曾認識禪？豈待到此方自知非？蓋因外道承嗣的杜撰長老，無簡魔辯外手眼，不能指其邪廖，意至誣罔高峰。魔魅學者，帶累無數好人家男女，明眼者得不痛心酸鼻！
山僧恐轉轉誤賺，不得不出手指出。蓋種種邪見魔外，悉具先認昭昭靈靈識神為主人公，此是外道常見。次避溺投火，以識神空脫落身心，連主人公也沒得為究竟，此是外道斷見。有主初進步，無主末后工，非魔外自頌斷常幾乎！嗟嗟！識神空，身心脫落，無本可據，連主人公也不可得，此避溺投火邪見，教所深呵，于教乘極則事，尚遠之遠矣，況在宗門為末后工乎？魔外又是矢上加尖云：有無俱打脫，石女撞金鐘，此正外道矯亂見，遂以矯亂見妄配洞上回互旨。巧辯飾非，邪見迭出，不知高峰大師是何等知識，何等悟徹，許你以自己邪見玷污他！真如棒糞撒天，自污其手。然而分別邪正，簡魔辯異，原是不難。何以言之？徹悟本來正知正見者，道有不是有，道無不是無。道有也，纖塵不立；道無也，萬象森羅。若邪知惡解，外道始則認識神、弄精魂，以有為有；后則身心脫落，連認人公也不可得，以無為無。故我呵為斷常邪見外道，此天下后世明眼者所共呵，豈我一人之言哉！蓋過量人自然迥異魔外，自然千圣同途。當知高峰打破拖死尸句子時，直得空虛粉碎，大地平沉，物我俱忘，如鏡照鏡。后被雪巖頭號，正睡著時無夢無想，無見無聞，主在甚處？又無言可答，無理可伸，直待聞墮枕大悟。此正白云端翁云：有數禪客，皆有悟入處，教伊說亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，下語亦下得，只是未在。直饒五祖老漢，也不能不大疑，私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？遂參究累日方省悟，放下從前寶。惜自云：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。又不見兜率悅得法洞山，出世鹿苑后，以平生所得舉似清素老人。素曰：可以入佛而不能入魔。悅曰：何謂也？素曰：豈不見古人道，末后一句始到牢關。如是累月，素乃印可，仍曰：文示子者皆正知見，然子離文太早，不能盡其妙。吾今點破，做子受用，得大自在。如此者歷歷可考，故高峰正與五祖，兜率等，先圣后圣，若合符節。且分明道，依然還是舊時人，不改舊時行履處；豈容處道云，高峰前來認的是識神，今日一悟，方知前來認的不是。高峰分明道，安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷；豈同外道妄休妄歇，忽然身心脫落，主人公都無，立去半炷香，又漸漸覺來，不可住著。外道入門既蹉，一蹉永蹉，妄休妄歇，忽然無身心，立去半炷香邪？謬最甚，虛空粉碎，大地平沉話，尚爾錯會，乃敢云：如高峰枕子隨地時。高峰公案涂污不得，誠顯然矣。更謬亂把非有非無、即有即無的矯亂見，足在后要有無俱打脫，石女撞金釧，可發一笑。邪人說正法，正法亦邪。思以外道矯正終不容混。今人被此等套語所瞞，侭聰明的一點好名心不忘，今他贊為悟道。大妄語成地獄，招報不少，我是以不容不明判痛呵之。庶外道知非，人既不可欺，心亦豈可欺？如斯矯亂見識，全以識情用事，莫道生死到來用不著，一睡星去就肜不著了。況以此種種魔見不增長魔業，甚至云一切習氣總是自心發現，無差別，無羈絆，使人殺盜淫妄，靡所不至，吃得肉飽，對人譚禪。一音引眾盲，相牽入火坑。三涂一報五千劫，出得頭來是幾時？凡被外道魔魅的，各宜覺察，莫以善因而招惡果，所冀正知正見者，大家出手，曲喻無知。見義不為非勇士，謅他邪鬼禍良深！
二、客問
作者：
客問：士大夫可學道乎？曰：噫！難言之矣。士大夫不可學道乎？曰：噫！是何言歟？客驚異曰：師半肯半不肯，何也？曰：吾明語子。世之言道者不一教，子問道不可以有心得，不可以無心求。離婁無以用其明，師曠無以用其愚。不能忘身不可以學道，不能忘心不可以學道。名不能忘不可以學道，家園事業不忘不可以學道，知見不忘不可以學道，記習不忘不可以學道。而士大夫果能如是乎？然而舜何人也，子何人了？況佛稱兩足尊，士大夫非福慧具有之人乎？倘指導智慧不向他處唐喪，猛看破此身虛幻，一息不來，即便敗壞。此身尚爾，無可把捉，身外更有何可留戀？努力向天地未成，人物未立，自己身心亦無之前一回，證自廣大性本，方知自性本自清凈，本自具足，本自不生滅。自一輩子以至于庶人，無一不宜為，無一不可到，豈士大夫而云不可學道耶？
客問：何等士大夫易于學道？曰：具足三事者易于學道。何等三事？一，知有三世。若不知有過現未來，則上者勉為圣賢而不高遠，下者尋常修省尚未必能，況可與言出世之道？二者，知畏三世。知而不畏，與不知者相去無幾。三者，知了三世。畏而不了，終被三世之所籠絡。所言知者，灼見性滅論之謬。眼見耳聞，多過現未來之感應，不可不信。今生所處之順逆，由于前生所為之善惡；今生所為之善惡，關乎后生所處順逆。一當安分順受，二當防微杜漸。何以云安分順受？今生仁而天，貞而厲，皆系前生之因，無可怨尤。今生富而貪，壽而忍，皆感后世之果，無可僥幸。如是知者，具有學道氣分。所言畏者，猛念三際輪回相續不斷，一念之差，升沉頓異。且不獨惡可畏，而善亦未足恃。縱今生修為盡美，安知來生處順境而不迷乎？各此而不坐臥不安，飲食無味者，未之有也。如是畏者，具有學道階梯。所言了者，三世之妄，本于一迷。由前世迷自本性，認物為己,以四大為身，以對境而生者為心，增長妄想妄業，故感今生妄身妄世。今生復迷自本性，認物為己，不知四大虛假，心本無生，則現在復多妄想妄業，而成來民妄身妄世。若欣慕名從上佛祖無量劫來，吃盡千辛萬苦覓得捷徑的門法，教人于身心世界未有以前識自本性，則便本自無生，何滅之有？現在尚不可得，何過去未來之有？方知也無人，也無物，十方世界海中漚，一切圣賢如電拂。然后不妨乘自愿輪，于無生死中示有三際。出沒卷舒，如同夢幻。求如是了者，方可以學道。
客問：學道如何不蹉路。曰：善哉問！世之不參涅槃堂里禪者，難乎其不蹉路矣。雖然，當今傳法者遍界，方行等慈，不擇凈穢，無闡無遮，度諸疑謗。先進者以廣接為心，后進者以易人為事。知名盛而實衰，辯名似而實非者，難道全無，敢謂罕有，吾言之安足為人重，而可與子深言之也哉！客固請。曰：如子之不以人廢言：吾姑與子漫言之：
學道欲無首越之燕之嘆，第一須發心諦當。或志小見近，圖作世間善人，只消讀治世圣賢之書，行治世圣賢之事。或遵行如來權教法門，助其修省，亦有益無損。若欲究竟出世無上妙道，當專為生死始得。專為生死，則博聞強記如慶喜，一門十答如香嚴，百鳥銜花如牛頭，千指繞座如夾山，尚須舍己從人，況降斯而下者乎？不為生死，必務功能，此道不屬功能；不為生死，必慕豪放，此道不屬豪放。一尚知見、務功能，慕豪放，則非愚即狂，成魔落外，善因而招惡果，多自不專為生死學道者而成，豈不一蹉永蹉哉！
第二須工夫諦當。既當生死發心學道，可以返躬自省？果能具大根器，一聞千悟了也未？若也未能，須參一句話頭。一日不透一日參，一月不透一月參，一年不透一年參，一生不透一生參，今生不透來生參，永無退失，永無改變，方謂之諦當工夫。參定一句話頭，便雜毒入心之圣藥，指萬古迷當之導師。不集善而自集，不斷惡而自斷，不持戒而自戒，不習定而自多善友。本不求譽，亦莫可毀。如是專一，如是精進，如是久遠，縱未發明，亦現在可為后學規模，將來必得佛祖心髓。倘名色為生死學道，而起旁疑求別助，生異見多外鶩，憚艱辛喜快便，管教百妄交集，其蹉可勝言哉！
第三須悟處諦當。既專為生死，純一參究，必待工窮力極時，至理彰、命根斷，本來面目現，不疑生死，不疑古今，不墮坑落塹，不強作主宰，不認識神，不陷空豁，不涉知音亂，不入邪師圈繢，不犯明眼料揀。倘魚目為珠，瞌睡當死，以鹵莽承當有力量，以硬差排為不疑，以粗放狂亂為大機大用，以顢頇為透脫無馀；竿頭宜進而不進，言句應參而不參；不煩穿鑿而穿鑿，不可抹殺而抹殺；入門一蹉，異解雜陳，所謂可痛哭流涕長太息者，非此類乎！
第四須師承諦當。非但無真傳杜撰阿師不可承虛接響，即沿流不斷者，亦須察其行實，不擔條斷貫索，謬自主張，蹉過師家相為處否？不辜負師家腦后深錐否？洞明從上納宗否？不施為偏重瞎人眼目否？若無真正作家宗師，為之打瞎頂門眼，奪卻肘后符，則雖有實悟，自了則，為人則禍生。倘若己見既偏，投人又謬。自方空豁，復向瞎棒瞎喝下，似水合水，如空合空，謬執金剛寶劍，斬盡一切，為實不知我王庫內無如是刀。盲引眾盲，江河日下。或自入處廉纖沾著邪知惡解家滋味，邪毒入心，如油入面，更或不知錯認，漫云自肯不受人究竟，謂之不被他轉卻。又或云：我見處是的，只要行履了，此等何足掛之齒頰！
第五須末后諦當。末后一句始到牢關，靈龜負圖，自取喪身之兆。不透末后牢關，而言得大機大用；不透末后牢關，而言具本分草料其不為粗惡狂徒者鮮矣。不透此觀，有正悟者，猶可為一時唱導之師，如無正悟，不有此關者，其于古人參悟與悟后重疑，不移前作后，指悟為迷者鮮矣。謗先圣，誤后人，皆繇不知向一關，可不畏懼乎！自利不全，利人不足，皆繇不透向上一關，可不惕厲乎！
第六須修道諦當，雖發心諦當，工夫諦當，悟處諦當，師承諦當，末后透脫諦當，更須自己覺察，是頓悟頓修根器否？是果地善知識否？打成一片，速于香林否？不走作過涌泉否？現業流識凈盡否？事事無礙否？行解相應，名之為祖，試看先宗是何標格！
第七須為人諦當。不可有實法與人，不可騙人云；有方便助汝易入，不可教人，不參死話頭。決要人真參，決要人實悟。決要人悟后達向上關捩，決以見性謂之悟，不可輕意牢籠人，于人認識之謬。哄云；有省；于人向念未生時，認妄為真，印云：有入。圖一時門庭熱鬧，不顧展轉誤賺邪法，縱橫病發。于此，寧絕嗣，不亂傳，方謖之為人諦當。前六種不諦當則自錯，后一種不諦當則錯人，良藥苦口，忠言逆耳。憐子請之誠而示之甚，弗輕以語人。
三、工夫說
作者：
大圓鏡中，富有萬德，凈無纖塵。在圣不增，在凡不減，本是無迷，復有何悟！迷悟尚不可得，復何工夫之可說？但有生之后，人多執小忘大，執近忘遠，以四大為身，以對鏡而生之見聞覺知為心。教中所謂，澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。繇是，于無迷中成迷，便須于無悟中有悟。所以釋迦文佛雖成佛已久，欲作大天榜樣，示生王宮，示有父母妻子，示學文射御。自兒戲以至成人者之所為，無一不示與世人同之。至年十九，示畏生死，示避喧示寂，示逾城出家，示雪山苦行，示灰心滅智，示冰雪六年，示睹星悟道，乃一大地情與無情，齊成正覺。嘆曰：奇哉！一切眾生肯有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。示轉法輪四十九年，見人根機已熟，遂示直指單傳，拈花微笑，付囑正法眼藏，涅槃妙心，代有圣賢傳持慧例子。或示言下便了，或示久參契悟，總之，欲人知本來是佛，各證自本來面目而已。凡信有此事者，皆親受靈山記莂來，于本來面目一聞即達者，更無工夫可作。若不能言下證得本自圓滿、本自清凈、本自解脫、本自靈異，一了百了，一通萬通，切須于一切處，一切時，把一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事，看那無思無為前，如何是本來面目。四威儀皆可參，要以坐為正；動靜閑忙皆可參，要以閑靜為正。雖以坐為正，行住臣不得力，坐亦不得力；雖以閑靜為正，忙動不得力，閉靜說不得力。若于行住臥一忙動得力，到坐時閑靜時愈得力。若坐時閑靜時得力，于行住臥及忙動時自然得力。所謂行住坐臥、動作閑忙打作一片。工夫到得一片時節，若至其理，自彰自然，不求悟而自悟矣。于忙時不可厭忙，于有事時不可怕事，事忙須耐煩惱理事，理事至周至到，極有精彩。或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善時也，或思惡時也。不思善不思惡時本來面目是如何？此古人所謂急處一提。于此若能一念回光，即同諸圣，即古人所謂，從緣薦得，相應捷也。豈動靜打作兩橛，就體消停者可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。然要動中得力，須時刻痛念人命在呼吸間，生死之際，斷不容偽。無有一毫假借處，無有一毫靠傍處。用不得一毫氣力，不用不著一點心思。若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖同證不在不滅大安樂法門？雖然說個證悟，不過對迷而言，踏著本來田地。悟之一字，亦用不著以鏡智宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。雪竇云：本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟，佛祖位中留不得，夜來依舊蓿蘆花。神光不昧，萬古徽猷，入此六來，莫存知解。
（昭慶寺刻本《普濟玉林國師語錄》）
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