萬善同歸集（節(jié)選）
作者：
［宋］延壽
［簡介］
宋代禪宗典籍。宋永明延壽撰。共三卷。
延壽是唐末、五代、北宋之際法眼宗的著名禪師，是法眼宗開創(chuàng)人文益的再傳弟子，此書為其代表作。
本書的主旨是強調(diào)“萬法唯心”，主張參學以心為宗，以悟為則。其著名詩偈“欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風業(yè)波浪起”即是對以心為宗的生動比喻。
本書充滿融合調(diào)和的傾向。主張禪教一致，禪宗和其他宗派并不矛盾。“經(jīng)是佛語，禪是佛意。諸佛心口，必不相違。”本書以觀心法門統(tǒng)一其他各宗，禪教并重，融各宗思想與實踐于一爐。這種思想在當時甚受封建統(tǒng)治者推崇，對后世影響亦甚大。
卷 上
夫眾善所歸，皆宗實相。如空包納，似地發(fā)生，是以但契一如，自含眾德。然不動真際，萬行常興。不壞緣生，法界恒現(xiàn)。寂不閡用，俗不違真。有無齊觀，一際平等。是以萬法惟心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修，若欲萬行齊興，畢竟須依理事。理事無閡，其道在中。遂得自他兼利，而圓同體之悲。終始該羅，以成無盡之行。若論理事，幽旨難明。細而推之，非一非異。是以性實之理，相虛之事，力用交徹，舒卷同時。體全遍而不差，跡能所而似別。事因理立，不隱理而成事。理因事彰，不壞事而顯理。相資則各立，相攝則俱空。隱顯則互興，無閡則齊現(xiàn)。相非相奪，則非有非空，相即相成，則非常非斷。若離事而推理，墮聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執(zhí)。當知離理無事，全水是波；離事無理，全波是水。理即非事，動濕不同；事即非理，能所各異。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立。雙照即假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。非空非假，中道常明。不動因緣，寧虧理體。故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光。云布慈門，波騰行海。遂得同塵無閡，自在隨緣。一切施為，無非佛事。故《般若經(jīng)》云：“一心具足萬行。”《華嚴經(jīng)》云：“解脫長者告善財言：‘我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至所見十方諸佛，皆由自心’。善男子，當知菩薩修諸佛法，凈諸佛剎，積習妙行，調(diào)伏眾生，發(fā)大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子，應以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應于境界，凈治自心；應以精進，堅固自心；應以智慧，明利自心；應以佛自在，開發(fā)自心；應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。”古德釋云，心該萬法，謂非但一念觀佛，由于自心；菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執(zhí)之失。謂有計云，萬法皆心，任之是佛。驅(qū)馳萬行，豈不虛勞？今明心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說不修為是。又萬法即心，修何閡心？
問曰：祖師云，善惡都莫思量，自然得入心體。《涅槃經(jīng)》云：“諸行無常，是生滅法。”如何勸修，故違祖教。
答：祖意據(jù)宗，教文破著。若禪宗頓教，泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂。若華嚴圓旨，具德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本之門靡廢。本末一際，凡圣同源，不壞俗而標真，不離真而立俗。具智眼而不沒生死，運悲心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用；處煩惱之海，通涅槃之津。夫萬善是菩薩入圣之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池？得實而忘權(quán)，奚升自在之域？是以方便般若，常相輔翼；真空妙有，恒共成持。《法華》會三歸一，萬善悉向菩提。《大品》一切無二，眾行咸歸種智。故《華嚴經(jīng)》云：“第七遠行地，當修十種方便慧殊勝道。”所謂雖善修空無相無愿三昧，而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法，而樂常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界，而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢，如影如響，如焰如化，如水中月，如鏡中像，自性無二，而隨心作業(yè)無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念，而隨眾生意解分別，以種種相種種時種種劫數(shù)而修諸行。《維摩經(jīng)》云：“菩薩雖行于空而植眾德本，是菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。”古德問云：萬行統(tǒng)惟無念，今見善見惡，愿離愿成，疲役身心，豈當為道？答：此離念而求無念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？又無念但是行之一，豈知一念頓圓？如上所引，佛旨煥然，何得空腹高心，以少為足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎？
問：泯絕無寄，境智俱空，是祖佛指歸，圣賢要路。若論有作，心境宛然，憑何教文，廣陳萬善？
答：諸佛如來，一代時教，自古及今，分宗甚眾，撮其大約，不出三宗：一相宗，二空宗，三性宗。若相宗多說是，空宗多說非，性宗惟論直指，即同曹溪見性成佛也。如今不論見性，罔識正宗，多執(zhí)是非，紛然諍競，皆不了祖佛密意，但徇言詮。如教中或說是者，即依性說相；或言非者，是破相顯性。惟性宗一門，顯了直指，不說是非。如今多重非心非佛，非理非事，泯絕之言，以為玄妙，不知但是遮詮治病之文。執(zhí)此方便，認為標的，卻不信表詮直指之教，頓遺實地，昧卻真心。如楚國愚人，認雞作鳳；猶春池小兒，執(zhí)石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨，迷空方便，豈識真歸？
問：諸佛如來三乘教典，惟有一味解脫法門，云何廣說世間生滅緣起？擬心即失，不順真如；動念即乖，違于法體。
答：若論一相一味，此乃三乘權(quán)教。約理而言，即以一切因緣而為過患。今所集者，惟顯圓宗，一一緣起，皆是法界實德。不成不破，非斷非常，乃至神變施為，皆法如是故，非假神力，暫得如斯。才有一法緣生，無非性起功德。《華嚴經(jīng)》云：“此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。”
問：經(jīng)云：“但凡夫之人，貪著其事。”又云：“取相凡夫，隨宜為說。若得理本，萬行俱圓。何須事跡，而興造作乎？”
答：此是破貪著執(zhí)取之文，非干因緣事相之法。《凈名經(jīng)》云：“但除其病，而不除法。”《金剛?cè)两?jīng)》云：“有二入：一理入，二行入。”以理導行，以行圓理。又菩提者，以行入無行。以行者，緣一切善法。無行者，不得一切善法。豈可滯理虧行，執(zhí)行違理？祖師馬鳴《大乘起信論》云：“信成就發(fā)心有三：一直心，正念真如法故；二深心，樂集一切諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。”論問：上說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善法之行？論答：譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得凈。如是眾生，真如之法，體性空凈，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得凈。以垢無量，遍修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。略說方便有四種：一者，行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離于妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲。修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。二者，能止方便，謂慚愧悔過能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。三者，發(fā)起善根增長方便，謂勤修供養(yǎng)，禮拜三寶，贊嘆隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業(yè)障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者，大愿平等方便，所謂發(fā)愿盡于未來，化度一切眾生，使無有余，皆令究竟無余涅槃，以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。牛頭融大師問：諸法畢竟空，有菩薩行六度萬行否？答此是三乘二見心，若觀心本空，即是實慧，即是見真法身。法身不住此空，謂有運用覺知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是實慧。恒不相離，前念后念，皆由二慧發(fā)，故云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。先德問云：即心是佛，何假修行？答：只為是故，所以修行。如鐵無金，雖經(jīng)鍛煉，不成金用。賢首國師云：今佛之三身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，并依自法融轉(zhuǎn)而行。即眾生心中有真如體大，今日修行引出法身。由心中有真如相大，今日修行引出報身。由心中有真如用大，今日修行引出化身。由心中有真如法性，自無慳貪，今日修行順法性無慳，引出檀波羅蜜等。當知三祇修道，不曾心外得一法，行一行。何以故？但是自心引出自凈行性，而起修之，故知摩尼沉泥，不能雨寶；古鏡積垢，焉能鑒人？雖心性圓明，本來具足。若不眾善顯發(fā)，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障凈菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏據(jù)，而溺見河。
問：善雖勝惡，念即乖真，約道而言，俱非解脫。何須廣勸，滯正修行？既涉因緣，實妨于道。
答：世出世間，以上善為本。初即因善而趣入，后即假善以助成。實為越生死海之舟航，趣涅槃城之道路，作人天之基陛，為祖佛之垣墻。在塵出塵，不可暫廢。十善何過，弘在于人。若貪著，則果生有漏之天；不執(zhí)，則位入無為之道。運小心，墮二乘之位；發(fā)大意，升菩薩之階。乃至究竟圓修，終成佛果。以知非關(guān)上善，能為滯閡之因，全在行人，自成得失之咎。故《華嚴經(jīng)》云：“十不善業(yè)道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因；十善業(yè)道，是人、天乃至有頂處受生之因。”又此上品十善業(yè)道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發(fā)生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道，一切種清凈故，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清凈，乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，系念善根，分別善根，愛樂善根，修集善根，安住善根，菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行，于念念中見無量佛，如其所應，承事供養(yǎng)。又云：雖無所作，而恒住善根。又云：雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。大智度論云：佛言，我過去亦曾作惡人小蟲，因積善故，乃得成佛。又如十八不共中，有欲無減者，佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減。修集諸善法，心無厭足，故欲無減。如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽脫，語諸人言，誰樂欲為福德者，為我衽針？爾時佛現(xiàn)其前語言：我是樂欲福德，無厭足人，持汝針來。是比丘斐亹，見佛光明，又識佛音聲，白佛言：佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無厭足，何況余人？佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。又云：佛言，若不成就眾生凈佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發(fā)意，行檀波羅蜜，乃至十八不共法，于是行法中，無憶想分別故。
問：夫如來法身，湛然清凈。一切眾生，只為客塵所蔽，不得現(xiàn)前。如今但息攀緣，定水澄凈，何須眾善，向外紛馳，反背真修，但成勞慮？
答：無心寂現(xiàn)，此是了因，福德莊嚴，須從緣起，二因雙備，佛體方成，諸大乘經(jīng)無不具載。《凈名經(jīng)》云：“佛身者，即法身也。”從無量功德智慧生，從慈悲喜舍生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進，禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，乃至從斷一切不善法，集一切善法，生如來身。又云：“具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為。滿本愿故，不盡有為。”此乃自背圓詮，不遵佛語，擬捉涅槃之縛，欲沈解脫之坑。栽蓮華于高原，植甘種于空界。欲求菩提華果，何出得成？所以云：入無為正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
問：入法以無得為門，履道以無為先導。若興眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行。
答：以無得故，無所不得。以無為故，無所不為。無為豈出為中，無得非居得外。得與無得，既非全別。為與無為，亦非分同。非別非同，誰言一二？而同而別，不閡千差。若迷同別兩門，即落斷常二執(zhí)。所以《華嚴離世間品》云：“知一切法，無相是相，相是無相。無分別是分別，分別是無分別。非有是有，有是非有。無作是作，作是無作。非說是說，說是非說，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。于念念中，入滅盡定，盡一切漏，而不證實際，亦不盡有漏善根。雖一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅。雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不于佛法中分別世間法，不于世間法中分別佛法。一切諸法，悉入法界，無所入故。知一切法，皆無二無變易，不可思議。”
問：一切眾生不得解脫者，皆為認其假名，逐妄輪回，《楞嚴經(jīng)》中，唯令以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心，然后圓成果地修證。云何一向徇斯假名，論其散善，轉(zhuǎn)增虛妄，豈益初心？
答：名字性空，皆唯實相，但從緣起，不落有無。《法句經(jīng)》云：“佛告寶明菩薩，汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充饑。若名字無者，定光如來不授我記，及于汝名，如無授者，我不應得佛。當知字句，其已久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無。”《華嚴經(jīng)》云：“譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不舍，名字不滅。菩薩亦復如是，不舍于行，隨世所作，而于此二無執(zhí)著。是以不動實際，建立行門，不壞假名，圓通自性。”
問：何以不任運騰騰，無心合道，豈須萬行，動作關(guān)心？
答：古德顯佛果有三：一亡言絕行，獨明法身無作果；二從行漸修，位滿三祇果；三從初理智，自在圓融果。此是上上根人，圓修圓證，雖一念頓具，不妨萬行施為。雖萬行施為，不離一念。若亡情冥合，各是一門，遲速任機，法無前后。
問：觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場。役念勞形，豈諧妙旨？
答：道場有二：一理道場，二事道場。理道場者，周遍剎塵。事道場者，凈地嚴飾。然因事顯理，藉理成事。事虛攬理，無不理之事。理實應緣，無閡事之理。故即事明理，須假莊嚴，從俗入真，唯憑建立，為歸敬之本，作策發(fā)之門，睹相嚴心，自他兼利。《止觀》云：“圓教初心，理觀雖諦，法忍未成，須于凈地，嚴建道場。晝夜六時，修行五悔，懺六根罪，入觀行即，乘戒兼急，理事無瑕，諸佛威加，真明頓發(fā)，直至初住，一生可階。”上都儀云：“夫歸命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。”佛懸知凡夫，系心尚乃不得，況離相耶？如無術(shù)通人，居空造舍也。依寶像等三觀，必得不疑。佛言。我滅度后，能觀像者，與我無異。《大智論》云：“菩薩唯以三事無厭：一供養(yǎng)佛無厭，二聞法無厭，三供給僧無厭。”天臺智者問云：世間有空行人，執(zhí)其癡空，不與修多羅合。聞此觀心，而作難言：若觀心是法身等，應觸處平等，何故經(jīng)像生敬，紙木生慢？敬慢異故，則非平等。非平等故，法身義不成？答：我以凡夫位中，觀如是相耳。為欲開顯此實相，恭敬經(jīng)像，令慧不縛，使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？乃至廣興法會，建立壇儀，手決加持，嚴其勝事，遂得道場現(xiàn)證，諸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要軌。或睹香華之相，戒德重清；或見普賢之身，罪源畢凈。因茲法事圓備，佛道遐隆，現(xiàn)斯感通，歸憑有據(jù)。是以須遵往圣，事印典章，不可憑虛，出于胸臆，毀德壞善，翻墮邪輪，撥有凝空，枉投邪罥。
問：《金剛般若經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如何立相標形，而稱佛事？
答：息緣泯事，此是破相宗。直論顯理，即是大乘始教，未得有無齊，行體用交徹。若約圓門無閡，性相融通，舉一微塵，該羅法界。《華嚴經(jīng)》云：“清凈慈門剎塵數(shù)，共生如來一妙相。一一諸相莫不然，是故見者無厭足。”《法華經(jīng)》云：“汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃至真實滅。”大《涅槃經(jīng)》云：“非色者，即是聲聞、緣覺解脫。色者，即是諸佛如來解脫。”豈同凡夫橫執(zhí)頑閡之境，以為實色？二乘偏證灰斷之質(zhì)，而作真形？是以六根所對，皆見如來。萬像齊觀、圓明法界。豈待消形滅影，方成玄趣乎？
問：即心是佛，何須外求，若認他塵，自法即隱。
答：諸佛法門，亦不一向。皆有自力他力，自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通。隨緣似分，約性常合。從心現(xiàn)境，境即是心；攝所歸能，他即是自。古德云，若執(zhí)心境為二，遮言不二，以心外無別塵故；若執(zhí)為一，遮言不一，以非無緣故。《凈名經(jīng)》云：“諸佛威神之所建立。”智者大師云：“夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益。”經(jīng)云：“非內(nèi)非外，而內(nèi)而外。”而內(nèi)故，諸佛解脫于心行中求。而外故，諸佛護念，云何不信外益耶？夫因緣之道，進修之門，皆眾緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人，在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之力，方能移動。但可內(nèi)量實德，終不以自妨人。又若執(zhí)言內(nèi)力，即是自性，若言外力，即成他性。若云機感相投，即是共性，若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執(zhí)，未入圓成，若了真心，即無所住。
問：經(jīng)云：“觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。”何得唱他佛號，廣誦余經(jīng)？高下輪回，前后生滅，既妨禪定，但徇音聲，水動珠昏，寧當冥合。
答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。經(jīng)云：“一一諸法中，皆含一切法。”故知一言音中，包羅無外，十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，離相求真，不窮動凈之源，遂致語默之失？故經(jīng)云：“一念初起，無有初相，是真護念。”未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內(nèi)，萬行無虧；真如海中，一毫不舍。且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲凈土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期，暫拔苦津，托此因緣，終投覺海。故經(jīng)云：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”又經(jīng)云：“受持佛名者，皆為一切諸佛共所護念。”《寶積經(jīng)》云：“高聲念佛，魔軍退散。”《文殊般若經(jīng)》云：“眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續(xù)，自得往生佛國。”《智論》云：“譬如有人，初生墮地，即得日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人，于后惡世，稱一佛聲，其福過彼。”《大品經(jīng)》云：“若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。”《增一阿含經(jīng)云》：“四事供養(yǎng)一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續(xù)，稱佛名號，如一□牛乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。”《華嚴經(jīng)》云：“住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現(xiàn)其像故。”飛錫和尚高聲念《佛三昧寶王論》云：“浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。”亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。念佛投于亂心，亂心不得不佛。既契之后，心佛雙亡。雙亡，定也。雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣無非三昧也。誰復患之于起心動念高聲稱佛哉！故《業(yè)報差別經(jīng)》云：“高聲念佛誦經(jīng)，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三涂息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現(xiàn)前，十生于凈土。”《群疑論》云：“問：名字性空，不能詮說諸法。教人專稱佛號，何異說食充饑乎？答：若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啟請，轉(zhuǎn)正法輪。大圣應機，弘宣妙旨。人天凡圣，咸稟正言。五道四生，并遵遺訓。聽聞讀誦，利益弘深。稱念佛名，往生凈土。亦不得唯言名字虛假，不有詮說者乎？”論云：“問：何因一念佛之力，能斷一切諸障？答：如一香栴檀，改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人，用師子筋以為琴弦，其聲一奏，一切余弦，悉皆斷壞。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱，一切諸障，皆悉斷滅。”《大集經(jīng)》云：“或一日夜，或七日夜，不作余業(yè)，志心念佛。小念見小，大念見大。”又般若經(jīng)云：“文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，應須于空閑處，舍諸亂意，不取相貌，系念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。”是知佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河。慈善根力，見如是事，志心歸者，靈感昭然。
問：凡所有相，皆是虛妄，但有好境，取即成魔。何得著相興心，而希冥感耶？
答：修行力至，圣境方明，善緣所生，法爾如是。故將證十地，相皆現(xiàn)前，是以志切冥加，道高魔盛。或禪思入微，而變異相；或禮誦懇志，暫睹嘉祥。但了惟心，見無所見。若取之，則心外有境，便成魔事；若舍之，則撥善功能，無門修進。《摩訶論》云：“若真若偽，惟自妄心現(xiàn)量境界，無有其實，無所著故。又若真若偽，皆一真如，皆一法身，無有別異，不斷除故。”《智論》云：“不舍者，諸法中皆有助道力故。不受者，諸法實相畢竟空無所得故。”臺教云，疑者言大乘平等，何相可論？今言不爾，只由平等鏡凈，故諸業(yè)像現(xiàn)。令止觀研心，心漸明凈，照諸善惡，如鏡被磨，萬像自現(xiàn)。是知不有而有，無性緣生；有而不有，緣生無性。常冥實際，中道泠然，欣戚不生，分別情斷。虛懷寂慮，何得失之所惑乎？又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈，如經(jīng)佛親比校。譬如一人，辨若文殊，教化四天下人，皆至一生補處，格量功德，不如香華供養(yǎng)方等經(jīng)典，得下等寶。又阿難疑審，七佛現(xiàn)身證明，實有此事。又如說修行，得上等寶。受持讀誦，得中等寶。香花供養(yǎng)，得下等寶。《法華經(jīng)》云：“供養(yǎng)四百萬億阿僧祇世界眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏。于深禪定，皆得自在，具八解脫。不如第五十人，聞《法華經(jīng)》一偈，隨喜功德，百千萬億分，不及其一。”又經(jīng)云：“若人讀誦經(jīng)處，其地皆為金剛，但肉眼眾生不能見耳。”《南山感通傳》云：“七佛金塔中有銀印，若誦大乘者，以銀印印其口，令無遺忘。”《普賢觀經(jīng)》云：“若七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、藥王、諸大菩薩，持香花住立空中侍奉者，應當修習此法華經(jīng)，讀誦大乘，念大乘事，令此空慧與心相應。”《大般若經(jīng)》云：“無諸惡獸，巖穴寂靜，而為居止。所謂聞法，晝夜六時，勤加贊諷，聲離高下，心不緣外，專心憶持。”《賢愚經(jīng)》云：“行者欲成佛道，當樂經(jīng)法，讀誦演說，正使白衣說法，諸天鬼神，悉來聽受，況出家人？出家之人，乃至行路誦經(jīng)說偈，常有諸天隨而聽之，是故應勤誦經(jīng)說法。”已上皆是金口誠諦之言，非是妄心孟浪之說。是以志心誦者，證驗非虛，常為十方如來、釋迦文佛密垂護念。贊言善哉，授手摩頭，共宿衣覆，攝受付囑，隨喜威加。乃至神王護持，天仙給侍，金剛擁從，釋梵散華。成就福因，等法界虛空之際量；校量功德，勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質(zhì)通靈，肉身不壞，舌變紅蓮之色，口騰紫檀之香，聞一句而畢趣菩提，誦半偈而功齊大覺。書寫經(jīng)卷，報受欲天，供養(yǎng)持人，福過諸佛。可謂法威德力，不思議門，萬瑞千靈，因茲而感。三賢十圣，從此而生，亙古該今，從凡至圣。三業(yè)供養(yǎng)，十種受持，盡稟真詮，傳持不絕。今何起謗，而斷轉(zhuǎn)法輪乎？
問：經(jīng)中只贊如說修行，深解義趣，勤求無念，默契玄根。云何勸修，廣興唱誦？
答：若約上上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓修。若妄念不生，何須助道？大凡微細想念，佛地方無。故《安般守意經(jīng)序》云：“彈指之間，心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕，十三億意、意有一身，心不自知，猶彼種夫也。”是知情塵障厚，卒凈良難。若非萬善助開，自力恐成稽滯。又，若論福業(yè)遍行門中，萬行莊嚴，不舍一法，皆能助道，顯大菩提，具足十種受持，亦無所閡。故《法華經(jīng)》云：“爾時，千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊顏。而白佛言：世尊，我等于佛滅度后，世尊分身，所在國土，滅度之處，當廣說此經(jīng)。所以者何？我等亦自欲得是真凈大法，受持讀誦，解說書寫，而供養(yǎng)之。”以知登地菩薩，非獨為他解說，尚自發(fā)愿持誦，何況初心，而不稟受？但先求信解悟入，后即如說而行。口演心思，助開正慧。若未窮宗旨，且徇文言。雖不親明，亦熏善本。般若威力，初后冥資，于正法中，發(fā)一微心，皆是初因，終不孤棄。
問：欲真持經(jīng)，應念實相，既忘能所，誦者何人？若云心口所為，求之了不可得。究竟推檢，理出何門？
答：雖觀能念所誦皆空，空非斷空，不閡能誦，所持為有，有非實有。不空不有，中理皎然。執(zhí)無，則墮其邪空。沒有，則成其偏假。是以一心三觀，三觀一心，即一而三相不同，即三而一體無異。非合非散，不縱不橫，存泯莫羈，是非焉局。常冥三諦，總合一乘，萬行度門，咸歸實相。又，所難念誦有妨禪定者，且禪定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因。攝念少時，故稱上善。然須明沉掉，消息知時。經(jīng)云：“如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障。策發(fā)身心，不可確執(zhí)一門以為究竟。”故慈愍三藏云：“圣教所說正禪定者，制心一處，念念相續(xù)，離于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛誦經(jīng)，禮拜行道，講經(jīng)說法。教化眾生，萬行無廢。所修行業(yè)，回向往生西方凈土。”若能如是修習禪定者，是佛禪定與圣教合。是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺。皆云念佛是菩提因，何得妄生邪見！故臺教行四種三昧，小乘具五觀對治，亦有常行半行種種三昧，終不一向而局坐禪。《金剛?cè)两?jīng)》云：“不動不禪，離生禪想。”《法句經(jīng)》云：“若學諸三昧，是動非是禪；心隨境界生，云何名為定？”《起信論》云：“若人唯修于止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲”，乃至“于一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。惟除坐時，專念于止。若余一切，悉當觀察應作不應作。若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。”是以若能通達，定散俱得入道。若生滯閡，行坐皆即成非。南岳《法華懺》云：“修習諸禪定，得諸佛三昧，六根性清凈。菩薩學《法華》，具足二種行，一者有相行，二者無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根，有相安樂行，此依勸發(fā)品。散心誦《法華》，不入禪三昧。坐立行一心，念《法華》文字。行若成就者，即見普賢身。”是以智者修《法華懺》，誦至《藥王焚身品》云：“是真精進，是名真法供養(yǎng)如來，頓悟靈山，如同即席。乃至密持神咒，靈貺照然，護正防邪，降魔去外。制重昏之巨障，滅積劫之深痾，現(xiàn)不測之神通，示難思之感應。扶其廣業(yè)，殄彼余殃。仰憑法力難思，遂致安然入道。”是以，或因念佛而證三昧，或從坐禪而發(fā)慧門，或?qū)Ｕb經(jīng)而見法身，或但行道而入圣境。但以得道為意，終不取定一門。惟憑專志之誠，非信虛誕之說。
問：行道禮拜，未具真修。祖立客舂之愆，佛有磨牛之誚。故《智論》云：“須菩提于石室，悟了法空，得先禮佛。”《四十二章經(jīng)》云：“心道若行，何用行道？豁然詮旨，何故非違？”
答：若行道禮拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精，雖身在道場，而心緣異境。著有為之相，迷其性空；起能作之心，生諸我慢。不了自他平等，能所虛玄。倘涉茲倫，深當前責。南泉大師云：“微妙凈法身，具相三十二，只是不許分劑心量。若無如是心，一切行處，乃至彈指合掌，皆是正因，萬善皆同無漏，始得自在。”百丈和尚云：“行道禮拜，慈悲喜舍，是沙門本事。宛然依佛敕，只是不許執(zhí)著。”《法華懺》云：“有二種修：一事中修，若禮念行道，悉皆一心，無分散意；二理中修，所作之心，心性不二。觀見一切，悉皆是心，不得心相。”《普賢觀經(jīng)》云：“若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義，甚深空法，于一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。”行此法者，真是佛子。從諸佛生，十方諸佛，及諸菩薩，為其和尚。是名具足菩薩戒者，不須羯摩，自然成就。應受一切人天供養(yǎng)。且行道一法，西天偏重，繞百千幣，方施一拜。經(jīng)云：“一日一夜行道，志心報四恩，如是等人，得入道疾。”《繞塔功德經(jīng)》云：“勇猛勤精進，堅固不可壞，所作速成就。斯由右繞塔。得妙紫金色，相好莊嚴身，現(xiàn)作天人師，斯由右繞塔。”《華嚴懺》云：“行道步步過于無邊世界，一一道場，皆見我身。”《南山行道儀》云：“夫行道障盡為期，無定日限，若論障盡，佛地乃之。心灼灼如火然，形翹翹如履刃。”儀云：“若從來不行道業(yè)，相無因而現(xiàn)。”經(jīng)云：“眾生如大富盲兒，雖有種種寶物，而不得見。今行道用功，垢除心凈，如翳眼開明，如水澄鏡凈，眾像皆現(xiàn)，亦如日照火珠，于火便出。”
問：諸法實相，無善惡相，云何有現(xiàn)耶？
答：雖無我無造無受者，善惡之業(yè)亦不亡。諸法無相，能示有相。行者行道，不念有相，不念無相，但念念功成，其相自現(xiàn)。猶如盆水處于密室，雖無心分別，眾像自現(xiàn)。
問：相現(xiàn)之時，真?zhèn)魏伪妫吭坪畏謩e，而取舍耶？
答：若取，如取虛空；若舍，如舍虛空。
問：有人久修不證者何耶？
答：經(jīng)云：“眾生心如鏡，鏡垢像不現(xiàn)。”
問：論云，“行道念佛”，與坐念功德如何？
答：譬如逆水張帆，猶云得往，更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消。行念功德，豈知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千聲。事業(yè)常如此，西方佛自成。若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，致敬之極，如樹倒山崩。《業(yè)報差別經(jīng)》云：“禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉(zhuǎn)輪王位，獲十種功德：一者得妙色身，二出言人信，三處眾無畏，四諸佛護念，五具大威儀，六眾人親附，七諸天愛敬，八具大福報，九命終往生，十速證涅槃。”三藏勒那云：“發(fā)智清凈禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界，本無有閡，由我無始，順于凡俗，非有有想，非閡閡想。今達自心，虛通無閡，故行禮佛，隨心現(xiàn)量。禮于一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身，體用融通，故禮一拜，遍通法界。如是香華種種供養(yǎng)，例同于此。六道四生，同作佛想。”文殊云：“心不生滅故，敬禮無所觀。內(nèi)行平等，外順修敬，內(nèi)外冥合，名平等禮。”《法華懺》云：“當禮拜時，雖不得能禮所禮，然影現(xiàn)法界，一一佛前，皆見自身禮拜。”略引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據(jù)偏見而傷圓旨。
問：文殊云：“心同虛空故，敬禮無所觀，甚深修多羅，不聞不受持。”如何執(zhí)相稱禮佛，徇文云誦經(jīng)？違大士之誠言，失諸佛之深旨。
答：此雖約理而述，且無事而不顯，從事而施，又無理而不圓，理事相成，方顯斯旨。夫言“心同虛空故，敬禮無所觀”者，此是破其能所之見。何者？心同虛空，不見能禮，無有所觀，則無所禮。如是禮時，非對一佛二佛，心等太虛，身遍法界。“不聞不受持”者，不聞，則無法義可觀；不受持，則非文字可記。如是持經(jīng)，有何間斷？亦是說者無示，聽者無得。然雖約理，非為事外之理，既不離事，即是理中之事。此乃正禮時無禮，當持時不持，不可依語而不依義，而興斷滅偏枯之見乎？
問：六念法門，十種觀相，雖稱助道，徇想緣塵，瞥起乖真，何如凈念？
答：無念一法，眾行之宗，微細俱亡，唯佛能凈。故經(jīng)云：“三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土。”況居凡地，又在初心。若無助道之門，正道無由獨顯。且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶策善根。十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源，皆入道之要津，盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力，如船獲到岸之功，力備功終，船杖俱舍。
問：《首楞嚴經(jīng)》云：“持犯但束身，非身無所束。”《法句經(jīng)》云：“戒性如虛空，持者為迷倒。”何苦堅執(zhí)事相，局念拘身？奚不放曠縱橫，虛壞履道？
答：此破執(zhí)情，非祛戒德。若見自持他犯，起譏毀心，戒為防非，因防增過，如斯之類，實為迷倒。《凈名經(jīng)》云：“非凈行，非垢行，是菩薩行。故不著持犯二邊，是真持戒。”《大般若經(jīng)》云：“持戒比丘，不升天堂；破戒比丘，不墮地獄。何以故？法界中無持犯故。”此亦破著，了諸法空，事理雙持，身心俱凈。又若論縱橫自在，唯佛一人持凈戒，其余皆名破戒者，帶習尚被境牽，現(xiàn)行豈逃緣縛？三業(yè)難護，放逸根深，猶醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠。若無定水戒香，慧炬無由照寂。是以菩薩稟戒為師，明遵佛敕。雖行小罪，由壞大懼，僅潔無犯，輕重等持，息世譏嫌，恐生疑謗。夫戒為萬善之基，出必由戶，若無此戒，諸善功德，皆不得生。《華嚴經(jīng)》云：“戒能開發(fā)菩提心，學是勤修功德地，于戒及學常順行，一切如來所稱美。”《薩遮尼干子經(jīng)》云：“若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當?shù)霉Φ路ㄉ恚俊薄对聼羧两?jīng)》云：“雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能持凈戒名勝士。”《智論》云：“若人棄舍此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。若有雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處，及得道果。”又，大惡病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；于惡道中；戒為橋梁；死海水中，戒為大船。又如今末代宗門中，學大乘人多輕戒律，稱是執(zhí)持小行，失于戒急。所以《大涅槃經(jīng)》佛臨涅槃時，扶律談常，則乘戒俱急，故號此經(jīng)，為贖常住命之重寶。何以故？若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失。故經(jīng)云：“尸羅不清凈，三昧不現(xiàn)前。”從定發(fā)慧，因事顯理。若闕三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命，壞正律儀，為和合海內(nèi)之死尸，作長者園中之毒樹？眾圣所責，諸天所訶，善神不親，惡鬼削跡。居國王之地，生作賊身；處閻羅之鄉(xiāng)，死為獄卒。諸有智者，宜暫思焉。
問：空即罪性，業(yè)本真如。取相增瑕，如何懺悔？
答：若煩惱道，理遣合宜，苦業(yè)二道，須行事懺。投身歸命，雨淚翹誠，感佛威加，善根頓發(fā)。似池華得日敷榮，若塵鏡遇磨光耀，三障除而十二緣滅。眾罪消而五陰舍空。《最勝王經(jīng)》云：“求一切智、凈智、不思議智、不動智，三藐三菩提正遍知者，亦應懺悔，滅除業(yè)障。何以故？一切諸法，從因緣生故。”又經(jīng)云：“前心起罪，如云覆空；后心滅罪，如炬破暗。須知炬滅暗生，要須常然懺炬。”《彌勒所問本愿經(jīng)》云：“彌勒大士，善權(quán)方便安樂之行，得致無上正真之道。晝夜六時，正衣束體，下膝著地，向于十方說此偈言：‘我悔一切過勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧。’”《大集經(jīng)》云：“百年垢衣，可于一日浣令鮮凈。如是百劫中，所集諸不善業(yè)，以佛法力故，善順思惟，可于一日一時，盡能消滅。”又經(jīng)云：“然諸福中，懺悔為最，除大障故，獲大善故。”論云：“菩薩懺悔，銜悲滿目，況不蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。”《婆沙論》云：“若人于一時，對十方佛前，代為一切眾生修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。”《高僧傳》：曇策于道場中行懺，見七佛告曰：汝罪已滅，于賢劫中號普明佛。思大禪師行方等懺，夢梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了見三生。智者大師于大蘇山修《法華懺》，證旋陀羅尼辨。沙門道超于道場中修懺，獨言笑曰：“無價寶珠，我今得矣。”東都英法師講《華嚴經(jīng)》，入善導道場，便游三昧。悲泣嘆曰：“自恨多年，虛費光陰，勞身心耳。”高僧慧成，學窮三藏，被思大禪師訶曰：“君一生學問，與吾炙手，猶未得暖，虛喪工夫。”示入觀音道場證解眾生語言三昧。經(jīng)云：晝夜六時，行上法者，如持七寶，滿閻浮提，供養(yǎng)于佛，比前功德，出過其上。經(jīng)云：不能生難遭之想，今生末世，但見遺形，理宜端肅，涕零寫淚，欷歔咎躬。如入廟堂，不見嚴父。故思大禪師行方等而了見三生，高僧曇策入道場而親蒙十號，智者證旋陀羅尼辨，道超獲無價寶珠，此皆投身懺門，歸命佛語，致茲玄感，頓躡圣階。是以懺悔，劑至等覺，謂有一分無明，猶如微煙，故須洗滌。又法身菩薩，尚勤懺悔，豈況業(yè)系之身，而無重垢？所以十八不共法中，三業(yè)清凈，唯佛一人。南岳大師云：“修六根懺，名有相安樂行。直觀法空，名無相安樂行。”妙證之時，二行俱舍。
問：結(jié)業(yè)即解脫真源，罪垢不住三際。何不了無生而直滅。隨有作而勞功乎？
答：夫罪性無禮，業(yè)道從緣。不染而染，習垢非無；染而不染，本來常凈。業(yè)性如是，去取尤難。一切眾生，業(yè)通三世。真慧不發(fā)，被二障之所纏；妙定不成，為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨，須于凈處嚴建道場。苦到懇誠，普代有情勤行懺法。內(nèi)則唯憑自力，外則全仰佛加，遂得障盡智明，云開月朗。是以，非內(nèi)非外，能悔所懺俱空；而內(nèi)而外，性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教，說悔先罪，而不說入過去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，卻談虛而拱手。
問：《凈名經(jīng)》云“罪性不在內(nèi)外中間”，豈是虛誑？何堅不信，謗正法輪，執(zhí)有所作罪根，實乃重增其病！
答：佛語誠諦，理事分明，能拔深疑，善開重惑。若深信者，一聞千悟，稱說而行，既蕩前非，不形后過。步步觀照，念念無差，此乃宿習輕微，善根深厚；乘戒俱急，理行相從，斯即深達教門，堅持佛語。何須事懺，過自不生。如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性不在內(nèi)外中間，觀其三業(yè)現(xiàn)行，全沒根塵法內(nèi)。如說美食，終不充饑；似念藥方，焉能治病？若令但求其語，而得罪消，則一切業(yè)系之人，故應易脫。何乃積劫生死，如旋火輪？以知業(yè)海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金剛之慧難傾。然后身心一如，理事雙運，方萎苦種，永斷業(yè)繩。所以祖師云：將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。又教云：凈意如空，此有二義：一者離虛妄取，如彼凈空，無有云翳；二者觸境無滯，如彼凈空，不生障閡。既廓心境，罪垢何生？若能如是，名為依教。尚不見無罪，豈況有愆耶？又，罪性本凈，是體性凈；契理無緣，是方便凈。因方便凈，顯體性凈；因體性凈，成方便凈。方便凈者，力行熏治；體性凈者，一念圓照。本末相應，內(nèi)外更資，故須理事雙扶，成其二凈；正助兼懺，證此一心。設(shè)但念空言，實難違教，不信之謗，非此誰耶？南山《四分鈔》問：“有人言，罪不罪不可得，名戒者，何耶？”鈔答：非謂邪見粗心，言無罪也。若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。若肉眼所見，與牛羊無異。誦大乘語者，何足據(jù)焉？是以理觀苦諦，事行須扶，如風送船，疾有所至。猶膏助火，轉(zhuǎn)益光明。豈同但保空言，全無克證？誑他陷己，果沒阿鼻。舍生受身，神投業(yè)綱。
問：唯心凈土，周遍十方，何得托質(zhì)蓮臺，寄形安養(yǎng)？而興取舍之念？豈達無生之門；欣厭情生，何成平等？
答：唯心佛土者，了心方生。《如來不思議境界經(jīng)》云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂凈佛土中。故知識心，方生唯心凈土；著境，只墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又，平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣。忍力易成，速行菩薩道。《起信論》云：“眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)。懼謂信心，難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見于佛，永離惡道，如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。”《往生論》云：“游戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以此因緣，求生凈土。”《十疑論》云：“智者熾然求生凈土，達生體不可得，即真無生，此謂心凈故，即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。”《群疑論問》云：“諸佛國土，亦復皆空。觀眾生如第五大，何得取著有相，舍此生彼？”答：諸佛說法，不離二諦。以真統(tǒng)俗，無俗不真；以俗會真，萬法宛爾。經(jīng)云：“成就一切法，而離諸法相。”成就一切法者，世諦諸法也。而離諸法者，第一義諦無相也。又經(jīng)云：“雖知諸佛國，及與眾生空，常修凈土行，教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教，破遍計所執(zhí)畢竟空無之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之人，說于諸法斷滅相者。”《摩訶衍》云：“菩薩不離諸佛者，而作是言。我于因地，遇惡知識，誹謗般若，墮于惡道，經(jīng)無量劫，雖未得出。復于一時，依善知識，教行念佛三昧，其時即能并遣諸障，方得解脫。有斯大益，故不愿離佛。”故《華嚴》偈云：“寧于無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。”
問：一生習惡，積累因深，如何臨終，十念頓遣？
答：《那先經(jīng)》云：“國王問那先沙門言：‘人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死后得生佛國，我不信是語。’那先言：‘如持百枚大石置船上，固船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。’”又《智論》問云：“臨死時少許時心，云何能勝終身行力？”答：“是心雖時頃少，而心力猛利，如火如茶，雖少能作大事，是垂死時心，決定勇健，故勝百歲行力，是后心，名為大心。及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。”故知善惡無定，因緣體空，跡有升沉，事分優(yōu)劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，熱萬仞之積草。
問：心外無法，佛不去來，何有見佛，及來迎之事？
答：唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三昧經(jīng)》云：“如人夢見七寶親屬歡喜，覺已追念，不知在何處。”如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡；而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。《唯識論》云：“一切如地獄，同見獄卒等。”能為逼害事，故四義皆成。四義者，如地獄中，亦有時定、處定、身不定、作用不定，皆是唯識罪人，惡業(yè)心現(xiàn)，并無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然遮那佛土，匪局東西。若正解了然，習累俱殄，理量雙備，親證無生，既歷圣階，位居不退，即不厭生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圓，欲拯沉渝，實難俱濟。無船救溺，翅弱高飛，臥沉疴而欲離良醫(yī)，處襁褓而擬拋慈母，久遭沉墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故《智論》云：“譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，乏乳而死。須常近父母養(yǎng)育長大，方能紹繼家業(yè)。初心菩薩，多愿生凈土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業(yè)，十方濟運。有斯益故，多愿往生。”又按諸經(jīng)云：“生安養(yǎng)者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記，身具光明妙相，跡踐寶樹香臺。獻供十方，寧神三昧。觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虛玄，心心靜慮，煩惱焰滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪回之事？”《安國鈔》云：“所言極樂者，有二十四種樂：一、欄楯遮防樂，二、寶網(wǎng)羅空樂，三、樹陰通衢樂，四、七寶浴池樂，五、八水澄漪樂，六、下見金沙樂，七、階際光明樂，八、樓臺陵空樂，九、四蓮華香樂，十、黃金為地樂，十一、八音常奏樂，十二、晝夜雨華樂，十三、清晨策勵樂，十四、嚴持妙華樂，十五、供養(yǎng)他方樂，十六、經(jīng)行本國樂，十七、眾鳥和鳴樂，十八、六時聞法樂，十九、存念三寶樂，二十、無三惡道樂，二十一、有佛變化樂，二十二、樹搖羅網(wǎng)樂，二十三、千國同聲樂，二十四、聲聞發(fā)心樂。《群疑論》云：西方凈土，有三十種益：一、受用清凈佛土益，二、得大法樂益，三、親近佛壽益，四、游歷十方供佛益，五、于諸佛所聞授記益，六、福慧資糧疾得圓滿益，七、速證無上正等菩提益，八、諸大人等同集一會益，九、常無退轉(zhuǎn)益，十、無量行愿念念增進益，十一、鸚鵡舍利宣揚法音益，十二、清風動樹如眾樂益，十三、摩尼水漩宣說苦空益，十四、諸樂音聲奏眾妙音益，十五、四十八愿永絕三涂益，十六、真金身色益，十七、形無丑陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、無諸不善益，二十一、壽命長遠益，二十二、衣食自然益，二十三、唯受眾樂益，二十四、三十二相益，二十五、無實女人益，二十六、無有小乘益，二十七、離于八難益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那羅延身益。如上略述，法利無邊，圣境非虛，真談匪謬。何乃愛河浪底，沉溺無憂，火宅焰中，焚燒不懼？密織癡網(wǎng)，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸禍樂災，卻非清凈之邦，顧戀恐畏之世。焦蛾爛繭，自處余殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知佛力不如業(yè)力，邪因難趣正因。且未脫業(yè)身，終縈三障，既不愛蓮臺化質(zhì)，應須胎藏稟形。若受肉身，全身是苦，既沈三界，寧免輪回。今于八苦之中，略標生死二苦：一生苦者，攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質(zhì)，上壓穢食，下薰臭坑，飲冷若冰河，吞熱如爐炭，宛轉(zhuǎn)迷悶，不可具言。及至生時，眾苦無量，觸手墮地，如活剝牛皮，逼窄艱難，似生脫龜殼，銜冤抱恨，擬害母身。才觸熱風，苦緣頓忘。嬰孩癡呆，水火橫亡，脫得成人，有營身種。業(yè)田既熟，愛水頻滋，無明發(fā)生，苦芽增長。膠粘七識，籠罩九居，如旋火輪，循環(huán)莫已。二死苦者，風刀解身，火大燒體，聲虛內(nèi)顫，魄悸魂驚。極苦并生，惡業(yè)頓現(xiàn)，千愁郁悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝，幽途暗暗，冥路茫茫。與昔冤酬，皎然相對，號天扣地，求脫無門。隨業(yè)淺深，而歷諸趣，或倒生地獄，或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷，受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有，善惡之業(yè)靡亡。追身受報，未曾遺失；生死海闊，業(yè)道難窮。聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰，況具縛生死，底下凡夫，寧不被生苦所羈，死魔所系？故《目連所問經(jīng)》云：“佛告目連：譬如萬川長注，有浮草木，前不顧后，后不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經(jīng)，后世為人，更深困劇。不能得生千佛國土，是故我說無量壽佛國土，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人，名無眼人，名無耳人。”《大集月藏經(jīng)》云：“我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一得者。當今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛游四天；凡質(zhì)假仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀。須銘肌骨。”
問：龐居士云：“事上說佛國，此去十萬里。大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二。忽遇本來人，不在因緣里。”如何通會，而證往生？
答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等，九品往生，上下俱達。或游化國，見佛應身；或生報土，睹佛真體。或一夕而便登上地，或經(jīng)劫而方證小乘。或利根鈍根，或定意散意。或悟遲速，根機不同。或華開早晚，時限有異。今古具載，凡圣俱生，行相昭然，明證自驗。故釋迦世尊，親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。《大經(jīng)》云：“彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆得往生。”智者大師，一生修西方業(yè)，所行福智二嚴，悉皆回向。臨終令門人唱起十六觀名，乃合掌贊云：四十八愿，莊嚴凈土，香臺寶樹，易到無人，火車相現(xiàn)。一念改悔者，尚乃往生，況戒定慧薰。修行道力，終不唐捐；佛梵音聲，終不誑人。《稱贊凈土經(jīng)》云：“十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千，證得往生。”豈虛構(gòu)哉！
問：《維摩經(jīng)》云：“成就八法，于此世界，行無瘡疣，生于凈土。”何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生，受諸苦惱；所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無閡；于諸菩薩，視之如佛；所未聞經(jīng)，聞之不疑；不與聲聞，而相違背；不嫉彼供，不高己利。而于其中調(diào)伏其心，常省己過。不訟彼短，恒以一心求諸功德。如何劣行微善，而得往生？
答：理須具足，此屬大根。八法無瑕，成就上品。如其中下，但具一法。決志無移，亦得下品。
問：觀經(jīng)明十六觀門，皆是攝心修定。觀佛相好，諦了圓明，方階凈域。如何散心，而能化往？
答：九品經(jīng)文，自有升降。上下該攝，不出二心：一定心，如修定習觀，上品往生；二專心，但念名號，眾善資熏。回向發(fā)愿，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發(fā)愿之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，愿脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續(xù)之心，有數(shù)數(shù)間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業(yè)障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應預因?qū)崳麆t不虛。聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業(yè)所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，嗔恚邪淫，即地獄業(yè)；慳貪不施，即餓鬼業(yè)；愚癡暗蔽，即畜生業(yè)；我慢貢高，即修羅業(yè)；堅持五戒，即人業(yè)；精修十善，即天業(yè)；證悟人空，即聲聞業(yè)；知緣性離，即緣覺業(yè)；六度齊修，即菩薩業(yè)；真慈平等，即佛業(yè)。若心凈，即香臺寶樹，凈剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質(zhì)。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。《維摩經(jīng)》云：“欲得凈土，但凈其心。隨其心凈，即佛土凈。”又經(jīng)云：“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。”《華嚴經(jīng)》云：“譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心凈故，得見清凈剎。”《大集經(jīng)》云：“欲凈汝界，但凈汝心。”故知一切歸心，萬法由我。欲得凈果，但行凈因。如水性趣下，火性騰上，勢數(shù)如是，何足疑焉？
（錄自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第十五套）
宗鏡錄序
作者：
［宋］延壽
［簡介］
《宗鏡錄》，或稱《心鏡錄》、《宗鑒錄》。宋永明延壽撰。全書百卷。
全書主旨在于以“以心傳心”為中心，闡述“心外無佛，觸目皆法”之思想，共分三章。卷一之前蘭為標宗章，卷一之后蘭至卷九十三為問答章；卷九十四以下為引證章。全書輯錄印度、中國幾百部經(jīng)論、著論、禪僧語錄、戒律書、俗書的資料，以申“一心為宗”之旨。此書刊出后影響甚大。當時，高麗國王閱后十分贊賞，遣使奉收，贈送禮物，并派遣國僧三十六人前來學習。由此法眼宗盛行國外。
這里只選其序言。此序?qū)θ珪闹髦肌⒄路ㄓ性敿毜恼f明。
伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡，最初不覺，忽起動心，成業(yè)識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現(xiàn)像，頓起根身。次則隨想而世界成差，后則因智而憎愛不等，從此遺真失性，執(zhí)相徇名。積滯著之情塵，結(jié)相續(xù)之識浪，鎖真覺于夢夜，覺迷三界之中，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之內(nèi)，遂乃縻業(yè)系之苦，喪解脫之門，于無身中受身，向無趣中立趣。約依處，則分二十五有；論正報，則具十二類生，皆從情想根由，遂致依正差別。向不遷境上，虛受輪回，于無脫法中，自出系縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業(yè)質(zhì)；用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。用谷響言音，論四生妍丑；以妄想心鏡，現(xiàn)三有形儀。然后，違順想風，動搖覺海，貪癡愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。發(fā)狂亂之知見，翳于自心；立幻化之色聲，認為他法。從此，一微涉境，漸成戛漢之高峰。滴水興波，終起吞舟之巨浪。
爾后將欲返初復本，約根利鈍不同，于一真如界中，開三乘五性，或見空而證果，或了緣而入真，或三只熏煉，漸具行門，或一念圓修，頓成佛道。斯則克證有異，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕升沉之異，無縛脫之殊，既無在世之人，亦無沉之異，無縛脫之殊，既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道清虛；識智俱空，名體咸寂；迥無所有，唯一真主。達之名見道之人，昧之號生死之始。
復有邪根外種，小智權(quán)機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵。雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辨眼中之赤青，但滅燈上之重光，罔窮識內(nèi)之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力捐功，不異足水助冰，投薪益火，豈知重光在青，虛影隨身？除病眼而重光自消，息幻質(zhì)而虛影當滅。若能回光就已，反境觀心，佛眼明而業(yè)影空，法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺之智刃。剖開纏內(nèi)心珠；用一念之慧峰，斬斷塵中之見網(wǎng)。此窮心之旨，達識之詮，言約義豐，文質(zhì)理詣。揭疑關(guān)于正智之戶，剃妄草于真覺之原，愈入髓之沈痾，截盤根這固執(zhí)。則物我遇智火之焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內(nèi)證之法，豈在文詮？
知解莫窮，見聞不及。今為未見者演無見妙見，未聞者入不聞之圓聞，未知者說無知之真知，未解者成無解這大解。所冀因指見月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍詮檢理，了萬物由我，明妙覺在身。可謂搜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓、標教網(wǎng)之紀綱，余惑微瑕，應手圓凈。玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼，生死魔軍。全消影響。現(xiàn)自在力，闡大威光。示真寶珠，利用無盡，傾秘密藏，周濟何窮？可謂香中焫其牛頭，寶中探其驪頷，華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉(zhuǎn)，主中遇其圣王。故得法性山高，頓落群峰之峻；醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財之人值大寶聚，若渴甘露之者遇清涼池。為眾生所敬之天、作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王。迷險難之途，偶處裸形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中，難聞名字，塵沙劫內(nèi)，罕遇傳持。
以如上之因緣，目為心境，現(xiàn)一道而清虛可鑒，辟群邪而毫發(fā)不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧盼之中，萬像形容，盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹溪一味之旨，諸祖同傳；鵠林不二之宗，群經(jīng)共述。可謂萬善之淵府，眾哲之玄源，一字之寶王，群靈之元祖。遂使離心之境，文理俱虛；即識之塵詮量有據(jù)。一心之海印，楷定圓定；八識之智燈，照開邪暗。實謂含生靈府，萬法義宗，轉(zhuǎn)變無方，卷舒自在，應緣現(xiàn)跡，任物成名。諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行，每慧變之為水，龍女獻之為珠，天女散之為無著華，善友求之為如意寶，緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦人空，外道取之為邪見河，異生執(zhí)之作生死海。
論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辨一乘之別旨，種種性相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波，以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達性源。須知體用相成，性相互顯。今乃細明總別，廣辨異同。研一法之根源，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡；以鑒幽微，無一法以逃形，斯千差而普會。遂爾編羅廣義，撮略要文，鋪舒于百卷之中，卷攝在一心之內(nèi)。能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求，猶覺樹垂陰，全消影跡。獲取真寶于春池之內(nèi)，拾礫渾非，得本頭于古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏；匪用剎那之力，頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本住法門，是以普勸后賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源。
此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證，此心者，一代時教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；眾圣體之以弘宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網(wǎng)。撈摝五乘機地，升騰第一義天。廣證此宗，利益無盡。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令廣濟含生，塞小乘之亂轍。則無邪不正，有偽皆空。由自利故，發(fā)智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣文化；成恩行故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心，以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與？化成大化故，則休苦而不收？何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種焦芽，同沾一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔。可謂括盡因門，搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士，初求般若之人。了知成佛這端由，頓圓無滯；明識歸家之道路，直進何疑。或離此別修，隨他妄解，如轂解取乳，緣木求魚，徒歷三只，終無一和。若依此旨，信受弘持，如愉舸隨流，無諸阻滯，又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成，被迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賦人，全領(lǐng)長者之家業(yè)；忽使沈空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。過去覺王，因茲成佛；未來大士，仗此證真，則何一法門而不開？何一義理而不現(xiàn)？無一色非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門；嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，并可傳心；煙島云林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香，掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智橄以之安流，妙峰以之高出。
今詳祖佛大意，經(jīng)論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章，先立正宗，以為歸趣；次申問答，用去疑情；后引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。
（選自江北刻經(jīng)處本《宗鏡錄》）
永明智覺禪師唯心訣
作者：
［宋］延壽
［簡介］
宋代禪宗典籍。又名《唯心訣》，宋永明延壽撰。一卷，明弘治十三(1500)年朝鮮刊行。
本書主旨在于闡述“千途異說終歸一法，萬法唯歸一心”的禪宗唯心觀。書中列出一百二十種邪宗見解予以批，說明唯有觀心，透徹自家真心，才可解疑破暗，取舍俱喪，是非頓融，眾翳咸消，豁然清凈，而達到不可思議之解脫之境。
詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎？然眾圣歌詠，往哲詮量，千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無非道場。統(tǒng)攝包含，事無不盡；籠羅概括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號。不可滯方便之說，迷隨事之名，謂眾生非真，諸佛是實。
若悟一法，萬法圓通。塵劫凝滯，當下冰消，無邊妙義，一時通盡。深徹法源之底，洞探諸佛之機。不動微毫之功，匪移絲發(fā)之步。優(yōu)游沙界，遍歷道場。何佛剎而不登，何法會而不涉。無一相而非實相，無一因而非圓因。恒沙如來，煥若目前。十方佛法，皎然掌內(nèi)。高低岳瀆，共轉(zhuǎn)根本法輪；大小鱗毛，普現(xiàn)色身三昧。處一座而十方俱現(xiàn)，演一音而沙界齊聞。談玄顯妙，而不壞凡倫；千變?nèi)f化，而未離真際。與三世佛一時成道，共十類生同日涅槃。擊法鼓于魔宮，震法雷于邪域。履逆而自順，處剛而自柔，臨高而不危，在滿而不溢。可謂端居絕學之地，深履無為之源，入眾妙之玄門，游一實之境界。無一法本有，無一法始成。泯中邊，絕前后印同異，一去來，萬境齊觀，一際平等。梵音恒聞，慧光常照，此大寂三昧，金剛定門，今古咸然，圣凡齊等。如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，等太虛之容納非別。信之者功超遠劫。明之者只在剎那。此一際之法門，真無方之大道。聚一塵而非合，散眾剎而非分。和光而不群，同塵而不染，超出而不離，冥合而無歸。養(yǎng)育凡圣，而無質(zhì)像可觀；興建法界，而無名字可立。依蔭草木，籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能覆其體；常照常現(xiàn)，鐵圍不能匿其輝。無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其真。闃爾無聲，而群音揭地；蕩然無相，而眾像參天。相入而物境千差，相即而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦別。是以即性之相，故無妨建立；即理之事，故不翳真常。以空之有故，豈礙繁興？以靜之動故，何虧湛寂？言一則大小相入，言異則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法界出現(xiàn)。任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛然；無成而異質(zhì)交輝，無壞而諸緣互絕。境雖現(xiàn)而無現(xiàn)性，智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同凈鏡，萬像而不能逃形；性若澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門。湛爾堅凝，恒隨物化，紛然起作，不動真如。男身沒，女身彰，東方入，西方起。當存而正泯，在卷而恒舒。普注而不遷，俱遍而無在。舉一塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相而非升，即凈隨染；驟五趣而不墜，處濁恒清。外望無盈余，內(nèi)窺無積聚。觸目而不見，滿耳而不聞。盈懷而無知，遍量而非覺。本成而非故，今現(xiàn)而非新。不磨而自明，弗瑩而自凈。可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性而冥歸，作千圣之母。獨尊獨貴，無比無儔。實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡圣交映。此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在萬緣。雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發(fā)，染凈更熏。隨有力無力，而出沒無恒；逐緣成緣散，而卷舒不定。相攝則纖塵不現(xiàn)，相資則萬境俱生。來如水月之頓呈，去若幻云之忽散。動寂無礙，涉入虛融。互奪互存，靈通莫測。不出不在，妙性無方。智海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂滅之地，盡入無生不二之門。施為大解脫中，重重無盡，顯現(xiàn)不思議內(nèi)，浩浩難窮。豈可立其始終，定其方域；何必崇真斥妄，厭異欣同？欲壞幻化之身，擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世，步步彌勒下生。分別現(xiàn)文殊之心，動止運普賢之行。門門而皆開甘露，味味而純是醍醐。不出菩提之林，長處蓮華之藏。晃晃而無塵不透，昭昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之顯示？動止常遇，明暗不離，非古盛而今衰，豈愚亡而智現(xiàn)？語默常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則江河寧謐。機峻而言言了義，志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地清而世界凈，心水濁而境像昏。舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。
萬法本只由人，真如自含眾德。無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得，妙性天真。方知理智圓融，大道無外。絕一塵而獨立，何眾相以擬然？是則聲處全聞，見外無法。豈玄黃之所惑，匪音響之能淪？如滄海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥。無一名不播如來之號，無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大用。妄想興而涅槃現(xiàn)。塵勞起而佛道成。從體施為，報化而未嘗不寂；隨緣顯現(xiàn)，法身而無處不周。實教法之所歸，圣賢之稟受，群生之實際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之窟宅。
蓋以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自勞神，癡禪而但能守縛。實謂言思路絕，分別意窮，識智翛然，神清可鑒。空有雙豁，根塵洞開，如窺凈天，似臨皎日。無一法門而不現(xiàn)，無一至理而不明。豈動神情，春池而穩(wěn)探真寶；匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界于目前，指大千于身際，收群生于掌握，納萬匯于胸襟。不施一功，成就《楞嚴》之大定；不披一字，遍覽普眼之真經(jīng)。四句之義頓融，百非之路杳絕。堅徹三際，橫亙十方，為一總持，號大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬膽碎。煩惱賊颯然墮壞，生死軍豁爾飄揚。愛河廓清，慢山崩倒。逍遙物外，無得無求。憺怕虛懷，曠然絕累。虛空讓其高廣，日月慚其光明。然后則權(quán)實雙游，悲智齊運，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖無，履真而不礙俗。若乾坤之覆載，猶日月之相須。示圣現(xiàn)凡，出生入死，持實相印，建大法幢。作一種之光明，為萬途之津濟。能令寒灰再焰，焦種重榮。永為苦海之迅航，常作迷途之明導。任運遮照。隨智卷舒。雖無知而萬法圓通，雖無見而一切明現(xiàn)。但契斯旨，體本自然，如群萌值春，萬物得地，十身頓現(xiàn)，四智郁興。猶如意幢，若大寶聚，法財豐溢，利物何窮！故號功德之林，乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心起分齊見，局太虛之闊狹，定法界之邊疆？遂令分別之情，不越眾塵之境。向真如境上，鼓動心機；于寂滅海中，奔騰識浪。于管中存見，向壁罅偷光，立能所之知，起勝劣之解。齊文定旨，逐語分宗，蟭螟豈繼于鵬程？螢照那齊于日曜？豈能一毛孔內(nèi)納十方之虛空，一剎那中現(xiàn)億佛之世界，一一身而遍一切剎，一一剎而含無邊身？乘高廣之大車，展大千之經(jīng)卷，升燈王之法座，餐香積之嘉饈，披迦葉之上衣，入釋迦之正室，促多生于頃刻，擲世界于他方。腹吸風輪，口吹劫火，變丘陵為寶剎，移凈土于穢邦。一毫中放無盡之光明，一言內(nèi)演難思之教海。此乃群生之常分，與眾圣而同儔，無一法而不然，但有心而皆爾，非假變通之力，不從修證之因。德量如然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門。蠢動蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培，棄海存漚，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶？或舍離而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而謬附邪宗，或執(zhí)權(quán)而勞修漸行，或認位高推于極圣，或積德望滿于三只。不知全體現(xiàn)前，猶希妙悟，豈覺從來具足，仍待功成？
不入圓常，終成輪轉(zhuǎn)，只為昧于性德，罔辯真宗，舍覺循塵，棄本就末。掛有無之魔羂，投一異之邪林。宰割真空，分羅法性，依塵生滅。隨境有無，執(zhí)斷迷常，驟緣遺性，謬興知解，錯倒修行。或和神養(yǎng)氣而保自然，或苦質(zhì)摧形而為至道。或執(zhí)無著而樁立前境，或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相。或喪靈源之真照，或殞佛法之正因。或絕識凝神，受報于無情之地；或澄心泯色，住果于八難之天。或著有而守干城，或撥無而同兔角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認有覺是真佛之形，或效無知同木石之類。或執(zhí)妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄緣趣解脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或內(nèi)守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見異而各立法界。或守愚癡，無分別而為大道；或尚空見，排善惡而作真修。或解不思議性作頑空，或體真善妙色為實有。或沈機絕想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。或不窮妄性，作冥初之解；或昧于幻體，立空無之宗。或認影而為真，或執(zhí)妄而求實。或認見聞性為活物，或指幻化境作無情。或起意而乖寂知，或斷念而虧佛用。或迷性功德，而起色心之見；或據(jù)畢竟空，而生斷滅之心。或執(zhí)大理而頓棄莊嚴；或迷漸說而一向造作。或據(jù)體離緣而堅我執(zhí)，或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因，或執(zhí)境智和合而生共見。或執(zhí)心境混雜，亂能所之法，或著分別真俗，縛智障之愚。或守一如不變而墮常，或定四相所遷而沈斷。或執(zhí)無修而祛圣位，或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪回，或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果；或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真；或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定，或弘禪觀而斥了義之銓。或斗奇特而但顧出身，俄沈識海；或作凈潔而推求玄密，返墮陰城。或起殊勝知解，而剜肉為瘡；或住本性清凈，而執(zhí)藥成病。或?qū)の奶搅x而飲客水；或守靜居閑而坐法塵。或起有得心，談無相大乘；或運圖度想，探物外玄旨。或廢說起絕言之見，或存詮招執(zhí)指之譏。或認動用而處生滅根源，或?qū)Ｓ洃浂∽R想邊際。或安排失圓覺之性，或縱任虧入道之門。或起身心精進，而滯有為；或守任真無事，而沈慧縛。或?qū)Ｏ的钋谒迹в谡埽换蛐o礙自在，而放舍修行。或隨結(jié)使而恃本性空；或執(zhí)纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛；或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心，或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地，或體用各據(jù)而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯緣而厭假，違法爾之門。或著我見而昧人空，或迷現(xiàn)量而堅法執(zhí)。或解不兼信，而滋邪見；或信不兼解，而長無明。或云人是而法非，或稱境深而智淺。或取而迷法性，或舍而乖即真。或離而違因，或即而忘果。或非而謗實，或是而毀權(quán)。或惡無明而背不動智門，或憎異境而壞法性三昧。或據(jù)同理而起增上慢，或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪，或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權(quán)慧，或迷正宗而執(zhí)化門。或滯理溺無為之坑，或執(zhí)事投虛幻之網(wǎng)。或絕邊泯跡，違雙照之門；或保正存中，失方便之意。或定慧偏習，焦爛道芽；或行愿孤興，沈埋佛種。或作無作行，修有為菩提；或著無著心，學相似般若。或趣凈相而迷垢實性，或住正位而失自本空。或立無相觀，而障翳真如；或起了知心，而違背法性。或守真詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒。已上略標一百二十種邪宗見解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷頭認影。若敲冰而索火，類緣木以求魚。畏影逃空，捫風捉電，苦非甘種，沙豈飯因。皆不能以法性融通，一旨和會，盡迷方便，悉溺見河，障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，纏綿取舍之懷。于無心中強欲斷除，向無事內(nèi)剛求舍離。將法空為恚愛之境，返真智作想礙之情。長隨八倒之風，難四邊之網(wǎng)。竟不知理即生死，恒與道冥；妄本菩提，從來合覺。明常住暗，水不離冰，靈智常存，妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂，斷煩惱而證真如。妄作妄修，自難自易。
且靈覺之性，本非秘密，如來之藏，實不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩，似藕絲懸須彌盧之山，唯嘆希奇，罔知所措。如水母土蜂之類，猶屈步之徒。歷劫他求，終朝取相，不自暫省，返照回光。貨鬻衣珠，承紹家業(yè)。但爭空花之起滅。定認眚影之是非，去淳樸而專尚浮華，喪根源而唯尋枝派。可謂遺金拾礫，擲寶持薪。是以眾圣驚嗟，達人悲嘆，都謂不到實地，未達本心。妄識浮沉，緣心巧偽，遍計所執(zhí)，現(xiàn)似外塵，人杌繩蛇，橫生空見。不知萬法無體，一切無名，從意現(xiàn)形，因言立號，意隨想起，言逐念興。想念俱虛，本末非有，是以三界無物，萬有俱空，邪正同倫，善惡齊旨。全拋大義，莫返初源，于無心中妄立異同，就一體內(nèi)強分離合。自他才立、逆順隨生，起斗爭之端，結(jié)惑業(yè)之始，織是非之致網(wǎng)，鎖憎愛之樊籠。觀鏡像，分妍丑之心，聆谷響，興喜怒之色。責化人之心行，保幻物之堅牢，汲焰水而欲滿漏卮，折空花而擬栽頑石。能所雙寂，事理俱空。既造惑因，不無幻果。
欲知妙理，唯在觀心。恒沙之業(yè)，一念而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然。豈有一物當情，萬境作對？取舍俱喪，是非頓融，眾翳咸消，豁然清凈，無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。視聽俱忘，身心無寄，隨緣養(yǎng)性，逐處消時。猶縱浪之虛舟，若凌空之逸翮。縱橫放曠，任跡郊廛。普勸諸后賢，但遵斯一路。聞而不信，尚結(jié)佛種之因；學而未成，猶益人天之福。此乃群經(jīng)具載，諸佛同宣。非率爾以致辭，請收凝而玄鑒。
楊歧方會禪師語錄
作者：
［宋］方會
［簡介］
宋代禪宗典籍。宋方會撰。共二卷。一卷為“袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄”和“后住潭州云蓋山海會寺語錄”，二卷為“楊岐方會禪師后錄”。
方會是北宋禪宗臨濟宗兩個支派之一的楊岐派的開創(chuàng)人。參石霜楚圓得法，后被道俗迎居袁州楊岐山傳法，故世稱“楊岐方會”，及法系稱“楊岐宗”。
方會的禪宗思想是臨濟的正宗。亦是宣揚“心即是佛”，“只個心心是佛，十方世界最靈物”。此“最靈物”的“心”派生宇宙萬物。“一塵才舉，大地全收”，“一微塵”即可收盡大地。“一即一切”，“一切即一”。還是禪宗的傳統(tǒng)思想。其宗風兼具臨濟、云門二家的風格，并有百丈懷海、黃檗希運之長，兼得馬祖道一的大機大用。倡導“一要”、“一言”、“一語”、“一句”的“四一”法門，人稱宗風如龍。
一、袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄
師在筠州九峰山，受疏了，披法衣，乃拈起示眾云：“會么？若也不會，今日無端走入水牯牛隊里去也。還知么？筠陽、九曲、萍實、楊岐。”乃升座。時有僧出眾，師云：“漁翁未擲釣，躍鱗沖浪來。”僧便喝。師云：“不信道。”僧撫掌歸眾。師云：“消得龍王多少風？”問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”師云：“有馬騎馬，無馬步行。”進云：“少年長老，只有機籌。”師云：“念你年老，放你三十棒。”問：“如何是佛？”師云：“三腳驢子弄蹄行。”進云：“莫只者便是。”師云：“湖南長老。”問：“人法俱遣，未是衲僧極則；佛祖雙亡，猶是學人疑處。未審和尚如何為人？”師云：“你只要看破新長老。”進云：“與么則旋斫生柴帶葉燒。”師云：“七九六十三。”師云：“更有問話者么？試出眾相見。楊岐今日性命在你諸人手里，一任橫拖倒拽。為什么如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地里似水底捺葫蘆相似。當眾引驗，莫便面赤。有么！有么！出來決擇看。如無，楊岐失利。”師才下座。九峰勤和尚把住云：“今日喜遇同參。”師云：“同參底事作么生？”峰云：“九峰牽犁，楊枝拽把。”師云：“正當與么時，楊岐在前，九峰在前？”峰擬議，師托開云：“將謂同參，元來不是。”
師入院上堂，僧問：“如何是楊岐境？”師云：“獨松巖畔秀，猿向下山啼。”進云：“如何是境中人？”師云：“貧家女子攜籃去，牧童橫笛望源歸。”師乃云：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大師子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在你諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪。若也會得，功不浪施；若也不會，莫道楊岐山勢崄，前頭更有最高峰。”
上堂，云：“百丈把火開田說大義，是何言歟？楊岐兩日種禾，亦有個奇特語。”乃云：“達魔大師，無當門齒。”
上堂：“楊岐一要，千圣同妙。布施大眾。”拍禪床一下，云：“果然失照。”
上堂：“楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。”下座。
上堂：“楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。”下座。
上堂：“楊岐一句。急著眼覷。長連床上，拈匙把筋。”下座。
上堂，僧問：“急水江頭須下釣，如何釣得巨鱉歸？”師云：“撒手長空外，時人總不知。”進云：“知底事作么生？”師云：“云生嶺上。”進云：“作家宗師，天然猶在。”師云：“念言語漢。”師乃云：“不見一法，是大過患。”拈起拄杖，云：“穿卻釋迦老子鼻孔，作么生道得脫身一句？向水不洗水處道將一句來。”良久云：“向道莫行山下路，果聞猿叫斷腸聲。”
上堂，拍禪床一下，云：“只個心心心是佛，十方世界最靈物。釋迦老子說夢，三世諸佛說夢，天下老和尚說夢，且問諸人，還曾作夢么？若也作夢，向半夜里道將一句來。”良久云：“人間縱有真消息，偷向楊岐說夢看。參。”
上堂：“坐斷乾坤，天地黯黑。放過一著，雨順風調(diào)。然雖如是，俗氣未除在。”僧問：“欲免心中鬧，應須看古教。如何是古教？”師云：“乾坤月明，碧海波澄。”進云：“未審作么生看？”師云：“腳跟下。”進云：“忽遇洪波浩渺時如何？”師云：“放過一著十字縱橫，又作么生？”僧便喝，撫掌一下。師云：“看者一員戰(zhàn)將。”進云：“打草蛇驚。”師云：“也要大家知。”
師拈起拄杖，云：“一即一切，一切即一。”畫一畫，云：“山河大地。天下老和尚百雜碎，作么生是諸人鼻孔？”良久云：“劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。”喝一喝，卓一下：“參。”
上堂：“秋雨洗秋林，秋林咸翠色。傷嗟傅大士，何處尋彌勒。”
上堂：“薄福住楊岐，年來氣力衰。寒風凋敗葉，猶喜故人歸。羅來羅，拈上死柴頭，且向無煙火。”
上堂：“楊岐無旨的，栽田博飯吃，說夢老瞿曇，何處覓蹤跡？”喝一喝，拍禪床一下：“參。”
上堂：“凡圣不存，佛祖何立？大眾，清平世界，不許人攙奪行市。”
上堂：“楊岐乍住屋壁疏，滿床皆布雪真珠，縮卻項，暗嗟吁。”良久云：“翻憶古人樹下居。”
（選自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十三套）
二、后住潭州云蓋山海會寺語錄
師于興化寺開堂，府主龍圖度疏與師。師才接得，乃提起云：“大眾，府主龍圖駕部諸官，盡為你諸人說第一義諦了也，諸人還知么？若知，家國安寧，事同一家；若不知，曲勞僧正度與表白宣讀，且要天下人知。”表白宣疏了，乃云：“今之日，賢侯霧擁，海眾臨筵。最上上乘，請師敷演。”師云：“若是最上上乘，千圣側(cè)立，佛祖潛晨。何故如此？為諸人盡同古佛。還信得及么？若信得及，大家散去。若不散去。山僧謾你諸人去也。”遂升座拈香云：“此一瓣香，祝延今上皇帝圣壽無窮。”又拈香云：“此一瓣香，奉為知府龍圖駕部諸官，伏愿常居祿位。”復拈香云：“大眾，還知落處么？若也不知，卻為注破。奉酬石霜山慈明禪師法乳之恩，山僧不免薰天炙地去也。”便燒。凈行大師白槌云：“法筵龍象眾，當觀第一義。”師云：“大眾，早是落二落三了也。諸人何不負丈夫之氣！若不然者，有疑請問。”僧問：“昔日梵王請佛，天雨四花。府主臨筵，有何祥瑞？”師云：“片云收岳面，浪自靜瀟湘。”進云：“大眾沾恩。學人禮謝。”師云：“斷頭船子下?lián)P州。”僧問：“埋兵掉斗即不問，今日當場事若何？”師云：“楊岐入界來，未曾逢見者作家。”僧以手劃一劃。師云：“分身兩處看。”師乃云：“若有問話者請出來。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最勝。若據(jù)祖宗令下，祖佛潛晨，天下黯黑，豈容諸人在者里立地，更待山僧開兩片皮！雖然如是，且向第二機中說些葛藤，繁興大用，舉步全真。既立名真非，離真而立，立處即真。者里須會當處發(fā)生，隨處解脫。此喚作鬧市里上竿子，是人總見。你道金不博金一句作么生道？還有人道得么？試出來踣跳看。如無，山僧今日失利。但某此際榮幸，伏遇知府龍圖通判駕部，洎諸官僚請住云蓋道場，可謂諸官愿弘深廣，為國忠臣，建立法幢上嚴帝祚。然愿諸官壽齊山岳，永佐明君，作大股肱，為佛施主。諸院尊宿，在會信心。世世生生，共營大事。久立，珍重！”
上堂：“春雨普潤，一滴滴不落別處。”拈拄杖卓一下云：“會么？九年空面壁，年老轉(zhuǎn)心孤。”
歲旦上堂，僧問：“舊歲已隨殘臘去，今日新春事若何？”師云：“缽盂里滿盛。”進云：“與么則三年逢一閏，九月是重陽。”師云：“野火燒不盡，春風吹又生。”進云：“專為舉似諸方去也。”師云：“你道云蓋末后一句作么道？”進云：“七九六十三。”師云：“念言語漢。”師乃云：“春風如刀，春雨如膏。律令正行，萬物情動。你道腳踏實地一句，作么生道？出來向東涌西沒處道看！直饒道得，也是梁山頌子。”
上堂：“寅朝清旦，古今總見。更問：“如何，也是癡漢。”
上堂：“一塵才舉，大地全收。”拈起拄杖云：“如今舉也。”卓禪床一下云：“山河大地塞卻諸人眼睛，有不受人謾底，出眾道看！”良久云：“玉笛橫吹動天地，未曾逢著個知音。參！”
上堂：“身心清凈，諸境清凈；諸境清凈，身心清凈。還知云蓋老人落地處么？”乃云：“河里失錢河里遭。”下座。
上堂：“云蓋是事不如，說禪似吞栗蒲。若向此處會得，佛法天地懸殊。”上堂：“三春將杪，四海廓清。風恬浪靜，是人知有。且道將長就短一句作么生道？”良久云“幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。參！”
上堂，拈拄杖卓一下云：“大眾，達磨縱有真消息，也落諸人第二機。參！”
上堂：“景色乍晴，物情舒泰。舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦，文殊普賢總在者里。眾中有不受人瞞底。便道云蓋和麩糶阛。然雖如是，布袋里盛錐子。”
上堂：“有句無句，如藤倚樹。文殊維摩，撒手歸去。云蓋與么道，也是看錮鏴。更有后語，不得錯舉。”下座。
上堂：“阿呵呵，是什么？僧堂里吃茶去。”下座。
上堂，擲下拄杖云：“釋迦老子著跌，偷笑云蓋亂說。雖然世界坦平，也是將勤補拙。參！”
參駕部歸寺，上堂：“釋迦老子為先鋒，彌勒大士為殿后。眾中還有著力者么？出眾來與云蓋著力看。如無，云蓋自逞神通也，三五日出入相看。首座大眾，你且道，于者里還有隔礙底道理么？”上座僧堂里展缽時，與上座同展，睡時與上座同睡，立地時與上座同立地。長者長法身，短者短法身。彌勒運用與去來，何處有間隔。雖然如是，你且道，云蓋在船頭在船尾？眾中還有靈利底衲僧覷得見么？”良久云：“人人盡道平地險，登樓方覺遠山青。參！”
上堂：“雪，雪，處處光輝明皎潔。黃河凍鎖絕纖流，赫日光中須迸烈。須迸烈，那吒頂上吃蒺藜，金剛腳下流出血。參！”
上堂：“踏著秤錘硬似鐵，啞子得夢向誰說。須彌頂上浪滔天，大洋海底遭火焫。參！”
上堂，拍禪床一下云：“休戀江湖五六月，收取絲綸歸去來。”
上堂：“云蓋不會禪，只是愛噇眠。打動震天雷，不直半分錢。”
上堂：“舉古人一轉(zhuǎn)公案，布施大眾。”良久云：“口只好吃飯。”
楊岐詮老來，師上堂：“拈花付囑，有屈當人。面壁九年，胡言漢語。當人分上，把斷乾坤。且道作么生是把斷乾坤底句？還有人道得么？如無，云蓋失利。”
楊畋提刑山下過，師出接。提刑乃問：“和尚法嗣何人？”云：“慈明大師。”楊云：“見個什么道理便法嗣他？”云：“共缽盂吃飯。”楊云：“與么則不見也。”師捺膝云：“什么處是不見？”楊大笑。師云：“須是提刑始得。”師云：“請入院燒香。”楊云：“卻待回來。”師乃獻茶信。楊云：“者個卻不消得。有甚乾緇緇底禪，希見示些子。”師指茶信云：“者個尚自不要，豈況乾緇緇底禪？”楊擬議，師乃有頌：“示作王臣，佛祖罔措。為指迷源，殺人無數(shù)。”楊云：“和尚，為什么就身打劫？”師云：“元來卻是我家里人。”楊大笑？”師云：“山僧罪過。”
萬壽先馳，馳書至。師問：“萬壽峰前師子吼，當人返擲事如何？”僧云：“踣跳上三十三天。”師云：“與么則云蓋直下覷也。”僧云：“草賊大敗。”師云：“更不再勘，且坐吃茶。”
龍興孜老遷化，僧馳書至。師問：“世尊入滅，參示雙趺。和尚歸真，有何相示？”僧無語。師惜胸云：“蒼天蒼天。”
慈明遷化，僧馳書至，師集眾掛真舉哀。師至真前提起坐具云：“大眾會么？”遂指真云：“我昔日行腳時，被者老和尚將一百二十斤擔子，放在我身上，如今且得天下太平。”卻顧視大眾云：“會么？”眾無語。師胸云：“嗚呼哀哉，伏惟尚饗。”
慈明忌晨設(shè)齋，眾集。師至真前，以兩手捏拳安頭上，以坐具劃一劃，打一圓相，便燒香。退身三步，作女人拜。首座云：“休捏怪。”師云：“首座作么生？”首座云：“和尚休捏怪。”師云：“兔子吃牛傲。”第二座近前打一圓相，便燒香。亦退身三步，作女人拜。師近前作聽勢，第二座擬議，師打一掌云：“者漆桶也亂做。”
武泉常老出門，乃問：“出門便作還鄉(xiāng)計，到家一句作么生道？”泉云：“和尚善為住持。”師云：“與么則身隨寒影去，腳大草鞋寬。”泉云：“和尚善為開田。”師云：“兔子何曾離得窟。”
一日三人新到，師問：“三人同行，必有一智。”提起坐具云：“參頭上座，喚者個作什么？”僧云：“坐具。”師云：“真?zhèn)€那？”僧云：“是。”師云：“喚作什么？”僧云：“坐具。”師顧視左右云：“參頭卻具眼。”又問第二座：“欲行千里，一步為初。如何是最初一句？”僧云：“到和尚者里，爭敢出手？”師以手劃一劃。”僧云：“了。”師展兩手，僧擬議，師云：“了。”又問第三座：“上座近離什么處？”僧云：“南源。”師云：“楊岐今日被上座勘破，且坐吃茶。”
一日，七人新到。師問：“陣勢既圓，作家戰(zhàn)將何不出陣與楊岐相見？”僧以坐具便打。師云：“作家。”僧又打。師云：“一坐具，兩坐具，又作么生？”僧擬議，師背面立。”僧又打。師云：“你道楊岐話頭落在什么處？”僧指面前云：“在這里。”師云：“三十年后遇明眼人不得錯舉，且坐吃茶。”
一日道吾供養(yǎng)主馳書至。師問：“春雨霖霖無暫息，不觸波瀾試道看。”主云：“適來已通信了。”師云：“者個是道吾底，那個是化主底？”主指云：“春雨霖霖。”師撫掌大笑云：“不直半分錢。”主便喝。師云：“者瞎?jié)h，向道不直半分錢，又惡發(fā)作什么？”主撫掌一下。師云：“且坐吃茶。”
一日石霜供養(yǎng)主至，師問：“征行戰(zhàn)將，假道經(jīng)過。衷寨既圓，何不與楊岐草戰(zhàn)？”主云：“昔時謬向途中覓，今日親逢老作家。”師云：“楊岐且輸小捷去也。”主便喝。師云：“亂做作什么？”主將坐具劃一劃。師云：“齊后鐘。”主云：“噓。”師云：“只者個別更有在？”主無語？”師云：“敗將不斬，且坐吃茶。”
師問僧：“楊岐路僻，高步何來？”僧云：“和尚幸是大人。”師云：“嗄。”僧云：“和尚幸是大人師。”師云：“楊岐近日耳聾，且坐吃茶。”師問僧：“秋色依依，朝離何處？”僧云：“去夏在上藍。”師云：“不涉程途一句作么生道？”僧云：“兩重公案。”師云：“謝上座答話。”僧便喝。師云：“那里學得者虛頭來？”僧云：“明眼尊宿難謾。”師云：“與么則楊岐隨上座去也。”僧擬議？”師云：“念你鄉(xiāng)人在此，放你三十棒。”
師問僧：“云深路僻，高步何來？”僧云：“天無四壁。”師云：“踏彼多少草鞋？”僧便喝。師云：“一喝兩喝，又作么生？”僧云：“你看者老和尚。”師云：“拄杖不在，且坐吃茶。”
師問僧：“敗葉堆云：“朝離何處。”僧云：“觀音。”師云：“觀音腳跟下一句作么生道？”僧云：“適來已相見了也。”師云：“相見底事作么生？”僧無語。師云：“第二上座代參頭道看。”僧亦無語。師云：“彼此相鈍置。”
一日，八人新到。師問：“一字陣圓，作家戰(zhàn)將何不出陣與楊岐相見？”僧云：“和尚照顧話頭。”師云：“楊岐今日抱馬拖旗去也。”僧云：“新戒打退鼓。”師云：“道！”僧擬議，師云：“道！”僧撫掌一下？”師云：“謝上座答話。”僧無語？”師云：“將頭不猛，累及三軍。且坐吃茶。”
（選自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十三套）
三、楊岐方會禪師后錄
（一名楊岐會和尚后錄）
師入院開堂，宣疏了。師云：“大眾，大家散去，早落二頭三首。如不散去，今日熱瞞諸人去也。宜陽秀水。萍實楚江。”遂升座，拈香云：“此一瓣香，奉為今上皇帝圣壽千秋，永昌佛日。次一瓣香，春為州縣官僚檀那十信。此一瓣香，諸人還知落處么？若也知得落處，更不須開兩片皮；若也不知，為先住南源，次住石霜，今住潭州興化禪寺。諸人還識興化么？如不識，不免帶累上祖。”遂趺座。維那白槌訖，師云：“早落第二義，大眾散去，猶較些子。既不散去，有疑請問。”僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”師云：“隔江打鼓不聞聲。”僧云：“興化的子，臨濟兒孫。”師云：“今日因齋慶贊。”師乃云：“更有問話者么？所以道，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最為勝。”良久云：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得去，盡與百千諸佛同參；若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業(yè)。況諸人盡是靈山會上受佛付囑底人，何須自家退屈？還有記得底人么？你且道，靈山末后一句作么生道？如無，楊岐今日敗闕。以方會俾欲深云隱拙，隨眾延時，豈謂郡縣官僚洎諸檀信共崇三寶，續(xù)佛壽命，令法久住！俾令山僧住持此剎，亦非小緣。所有一毫之善，上祝皇帝萬歲，家宰千秋。大眾且道，今日事作么生？”良久云：“來年更有新條在，惱亂春風卒未休。”
上堂：僧問：“如何是祖師西來意？”師云：“擔頭不負書。”師云：“心生種種法生，心滅種種法滅。”拈起拄杖，卓一下，云：“大千世界百雜碎，捧缽盂向香積世界吃飰去也。”
上堂：僧問：“如何是不動尊？”師云：“大眾齊著力。”僧云：“與么則香燈不絕去也？”師云：“且喜勿交涉。”師乃云：“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任天下橫行。若也不會，更且而壁。”
上堂：僧問：“如何是佛？”師云：“賊是人做。”師乃云：“萬法是心光，諸緣惟性曉。本無迷悟人，只要今日了。山河大地，有什么過？山河大地，目前諸法，總在諸人腳跟下。自是諸人不信，可謂古釋迦不前，今彌勒不后。楊岐與么；可謂買帽相頭。”
上堂：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現(xiàn)，心法雙忘性即真。”遂拍禪床一下云：“山河大地何處有也？”且作么生道得不受人瞞底句？若也道得，向十字路頭道將一句來。如無，楊岐今日失利。
上堂：“一塵才起，大地全收。”遂拈起拄杖云：“須彌山上走馬，大洋海里么跳，鬧市中忽撞著者個，是人知有。且道黑地里穿針一句作么生道？”良久云：“尋常不欲頻開口，為是渾身著衲衣。”
上堂云：“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。”復云：“天堂地獄，罩卻汝頭，釋迦老子在你腳跟下。當明對暗，時人知有，鬧市里把將鼻孔來。還有道得么？試出來與楊岐出氣。如無，楊岐今日失利。”
上堂：僧問：“祖師面壁，意旨如何？”師云：“西天人不會唐言。”僧云：“昨日雨落，今日天晴，是人道得，請和尚出格道一句。”師以兩手捺膝坐。僧云：“大煞盡力道，只道得一半。”師云：“分身兩處看。”僧指侍者云：“和尚為什么不著鞋？”師云：“者漆桶。”僧便禮拜歸眾。
師乃舉外道問佛，不問有言，不問無言，世尊良久，外道贊嘆。世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。外道去后，阿難問世尊云：“外道見個什么，便道令我得入？”世尊云：“如世良馬，見鞭影而行。”師云：“道吾師兄云：‘世尊只眼通三世，外道雙眸貫五天。’道吾師兄，善則善矣，甚與古人出氣。楊岐道，金鍮不
辨，玉石不分。大眾要會么？世尊輟已從人，外道因齋慶贊。”遂以拄杖卓一下，喝一喝。
上堂：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身。”乃拈拄杖云：“拄杖子豈不是法身，你諸人還知么？楊岐今日向水里倒、泥里展，蓋為諸人頭抵面袋里。三十年后，明眼人前不得錯舉。”以拄杖卓一下，喝一喝。
上堂云：“一切智通無障礙。”遂拈起拄杖云：“拄杖子，向諸人而前逞大神通去也。”遂擲下，云：“直得乾坤震裂，地搖天動。不見道，一切智智清凈。”又拍禪床一下云：“三十年后，明眼人前，莫道楊岐龍頭蛇尾。”
上堂云：“云驚雨勢，萬物發(fā)生。”拈起拄杖云：“大眾且道，者個作么生？”良久云：“漁翁盡日空垂約，收取絲綸歸去來。”以拄杖卓禪床一下，云：“參。”
上堂，僧問：“師登寶座，四眾臨筵，的的西來，請師舉唱。”師云：“云開山岳秀，水到四溟寬。”進云：“一句已蒙師指示，今日得聞于未聞。”師云：“腳跟下一句，作么生道？”僧云：“若不伸三拜，爭顯我?guī)煓C。”師云：“更有什么事？”僧禮拜。師云：“記取者僧話頭。”問：“先圣有八萬四千法門，門門見諦，學人為什么觸途成滯？”師云：“何得自家退屈？”僧云：“急切處，請師舉。”師云：“露柱跳，上三十三天。”僧云：“拈卻佛殿，去卻案山。腳跟下去西天有多少？”師云：“楊岐被你問倒。”僧云：“將謂無鼻孔。”師云：“三十年后，自家面赤。”師乃云：“風不鳴條，雨不破塊，此是俗漢時節(jié)，作么生是衲僧應時應節(jié)的句？”遂拍禪床一下，云：“直待彌勒下生時。”
上堂，僧問：“虎符金印師親握，家國興亡事若何？”師云：“將軍不舉令。”僧云：“坐籌幃幄，非師者誰？”師云：“金州客。”僧云：“幸對人天，愿觀盛作。”師云：“楊岐鼻孔在阇梨手里。”僧云：“學人性命在和尚手中。”師云：“你干么跳作什么？”僧云：“下坡不走，快便難逢。”撫掌一下，便禮拜。師云：“看者一員戰(zhàn)將。”師乃云：“風霜刮地，寒葉飄空。不涉春緣，拈將鼻吼來。”遂拍禪床一下，云：“來年更有新條在，惱亂春風卒未休。”
上堂云：“楊岐一訣，凡圣路絕。無端維摩，特地饒舌。”
上堂，供養(yǎng)主問：“雪路漫漫，如何化導？”師云：“霧鎖千山秀，迤邐問行人。”僧問：“忽有人問楊岐意旨，未審如何舉似？”師云：“大野分春色，巖前凍未消。”僧畫一圓相，云：“忽遇與么人來，又作么生？”師乃捩轉(zhuǎn)面，僧擬議。師便喝云：“什么處去也。”僧作女人拜。師云：“歸來與你三十棒。”師乃云：“楊岐令下，已在言前，作么生是正令？”喝一喝，便下座。
上堂云：“落雕之箭，斬蛟之劍，主將自敗，抱馬拖旗。有人向安家立國處，道將一句來。”良久云：“太平本是將軍致，不許將軍見太平。”喝一喝。
上堂，俗士問：“人王與法王相見，合談何事？”師云：“釣魚船上謝三郎。”進云：“此事已蒙師指示，云蓋家風事若何？”師云：“幞頭衫帽脫當酒錢。”士云：“忽遇客來，如何只待？”師云：“三盞兩盞猶閑事，醉后郎當笑殺人。”師乃云：“一切法皆是佛法。”遂拍禪床一下，云：“山河大地百雜碎，還我佛法來。”良久云：“何似生，遼天鶻，萬里云，只一突。”
上堂，拍禪床，云：“大眾，釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。”
上堂云：“無邊剎境，自他不隔于毫端。十世古今，始終不離于當念。”遂拍禪床一下，云：“釋迦老子年多少，還知么？若也知得，人間天上，出入自由；若也不知，云蓋自道：‘恒薩訶竭二千年。’”
上堂云：“把定乾坤幾萬般，文殊普賢豈能觀？今日為君重注破，鱉鼻南山子細看。”以拄杖卓一下。
上堂云：“一即一切，一切即一。”拈起拄杖，云：“吞卻山河大地了也。過去諸佛、未來諸佛、天下老和尚，總在拄杖頭上。”遂以拄杖劃一劃，云：“不消一喝。”
上堂云：“云蓋傳箭令下，釋迦老子為先鋒，菩提達磨為殿后。陣勢既圓，天下太平。且道不動步一句作么生道？”良久云：“不經(jīng)一事，不長一智。參。”
上堂云：“天得一以清，地得一以寧，君王得一，以治天下。衲僧得一，且作么生？”良久云：“缽盂口向天。”
上堂云：“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽。”拍禪床一下，云：“釋迦老子被蟭螟蟲吞卻了也，且喜天下太平。”喝一喝。
上堂云：“時雨霖霖，悅耕人心。頭頭顯煥，金不博金。參。”
上堂云：“是法住法位，世間相常住。釋迦老子鼻孔遼天，樓至如來兩腳踏地。你且道，這兩個漢還有過也無？”良久云：“犬子便吠，牛子牽犁，衲僧與么未摸著皮？”
上堂，顧視大眾，喝一喝，卓拄杖一下，云：“清平世界，不許人攙奪行市。”
上堂云：“釋迦老子初生時，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地。今時衲僧盡皆打模畫樣，便道天上天下，唯我獨尊。云蓋不惜性命，亦為諸人打個樣子。”良久云：“陽氣發(fā)時無硬地。”
上堂云：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人皆不識。”師乃擲下拄杖，便歸方丈。
上堂，舉盤山道，向上一路，千圣不傳。師云：“口上著。”又云：“學者勞形，如猿捉影。”師云：“盤山與么道，以已妨人。”
上堂：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人皆不識。”師遂拈起拄杖，云：“拄杖子豈不是彌勒？諸人還見么？拄杖子橫也。是彌勒放光動地。拄杖子豎也，是彌勒放光照曜三十三天。拄杖子不橫不豎，彌勒向諸人腳跟下，助你諸人說般若。若也知得，去拈鼻孔，向缽盂里，道將一句來。如無，山僧失利。”
上堂云：“山僧一語，凡圣同舉。罷釣收綸，不如歸去。”
上堂云：“今朝三月二，瞿曇未瞥地，拈花說多端，迦葉猶尚醉。更有要后語，且不得錯舉。”
上堂云：“朝晴夜雨，民歡卒土。瞿曇老人，未有后語。云蓋今日為大眾舉。”良久云：“太平本是將軍致，不許將軍見太平。”
勘 辯
一日，璉三生至，師云：“寒風凜烈，紅葉飄空，祖室高流，朝離何處？”璉云：“齋后離南源。”師云：“腳跟下一句，作么生道？”璉以坐具摵一摵。師云：“只這個，別有在。”璉作抽身勢。師云：“且坐吃茶。”
二人新到，師云：“春雨乍歇，泥水未干。行腳高人，如何話道？”僧云：“昔時離古寺，今日睹師顏。”師云：“什處念得者虛頭來？”僧云：“和尚幸是大人。”師云：“腳跟下一句作么生道？”僧以坐具摵一摵。師云：“與么則楊岐燒香供養(yǎng)去也。”僧云：“明眼人難瞞。”師拈起坐具，云：“第二行腳僧，喚這個作什么？”僧云：“乍入?yún)擦植粫！睅熢疲骸皩嶎^人難得，且坐吃茶。”
問僧：“落葉飄飄，朝離何處？”僧云：“齋后離南源。”師云：“腳跟下一句作么生道？”僧云：“愁人莫向愁人說。”師云：“楊岐專為舉揚諸方去也。”僧云：“是什么心行？”師云：“不得楊岐贊嘆。”僧擬議，師云：“且坐吃茶。”
一日，數(shù)人新到相看，師云：“陣勢既圓，作家戰(zhàn)將何不出來與云蓋相見？”僧打一坐具。師云：“作家?guī)熒！鄙执蛞蛔摺熢疲骸耙蛔邇勺撸肿髅瓷俊鄙當M議。師乃背面立。僧又打一坐具，師云：“你道云蓋話頭在什處？”僧云：“在者里。”師云：“三十年后自悟去在，云蓋在上座手里。且坐吃茶。”師又問：“夏在什處？”僧云：“神鼎。”師云：“早知上座神鼎來，更不敢借問。”
師次在參云：“昨日數(shù)人新到，打云蓋三下坐具。恰似有個悟處。”遂舉前話了，乃云：“云蓋敗闕處，諸人總知。新到得勝處，諸人還知么？若也知得，出來與云蓋出氣。若也不知，明眼人前，不得錯舉。”
上堂云：“萬法本閑，唯人自鬧。”以拄杖卓一下，云：“大眾，好看火燭，明眼人前，不得錯舉。”
師訪孫比部，值判公事次，部云：“下官為王事所牽，無由免離。”師云：“此是此部愿弘深廣，利濟群生。”比部云：“未審如何？”師云：“應現(xiàn)宰官身，廣弘悲愿深。為人重指處，棒下血霖霖。”比部因頌有省，乃歸小廳坐次，卻問：“下官每日持齋吃菜，還合諸圣也無？”師以頌贈之：“孫比部，孫比部，不將酒肉污腸肚，侍仆妻兒渾不顧。釋迦老子是誰做？孫比部，孫比部！”
自術(shù)真贊
口似乞兒席袋，鼻似園頭屎勺。勞君神筆寫成，一任天下卜度。
似驢非驢，似馬非馬，咄哉楊岐，牽犁拽杷。
指驢又無尾，喚牛又無角。進前不移步，退后豈收腳。無言不同佛，有語誰斟酌？巧拙常現(xiàn)前，勞君安寫邈。
（選自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十五套）
黃龍慧南禪師語錄
作者：
［宋］慧南
［簡介］
宋人禪宗語錄。宋代臨濟宗兩個支派之一的黃龍派創(chuàng)始人慧南述。共二卷。一卷為《黃龍慧南禪師語錄》（又稱《普覺禪師語錄》）；一卷為《黃龍慧南禪師語錄續(xù)補》。
慧南作為黃龍派創(chuàng)始人，其禪學思想自有其特色。其禪學思想是，強調(diào)“觸事而真，說：“道遠乎哉？觸事而真。圣遠乎哉？體之即神。”主張修行在于“息心”，“禪不假學，貴在息心”。他創(chuàng)有著名的“黃龍三關(guān)”禪法，即所謂“生緣”、“佛手”和“驢腳”。三十多年，反復“示此三問”，以啟導學人觸機而悟。慧南宗風嚴峻，人喻之為虎。自言要振興禪宗：“黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。”當時法席盛極一時，其禪法影響深遠。
一、黃龍南禪師語錄
（一名普覺禪師語錄）
師初住同安崇勝禪院，開堂日，宣疏罷，師拈香云：“此一炷香為今上皇帝圣壽無窮。”又拈香云：“此為知軍郎中、文武宷僚，資延福壽，次為國界安寧，法輪常轉(zhuǎn)。”又拈香云：“大眾且道，此一炷香，當為何人？多少人卜度，未知落處。今日為湖南慈明禪師，一炷焫卻，令教充遍天下叢林，與一切衲僧，為災為禍去。”
維那白槌云：“法筵龍象眾，當觀像一義。”師噫云：“好個第一義，幸自完全，剛被維那打作兩橛，還有人接續(xù)得么？”遂左右顧視大眾，乃云：“若接續(xù)不得，同安今日拈頭作尾，拈尾作頭去也。有問話者，切須著眼。”時有僧問：“寶座已登于鳳嶺，宗風演唱嗣何人？”師畫一園相，進云：“石霜一派迸入江西也。”師云：“杲日當天，盲人摸地。”問：“如何是同安境？”師云：“看不得。”進云：“如何是境中人？”師云：“無面目。”問：“作家不啐啄，啐啄不作家，大眾臨筵，請師作家相見。”師垂下一足。進云：“焰里里尋飛雪，水下火燒天。”師乃收足。進云：“大眾證明真善知識。”師云：“同安不著便，阇梨亦不著便。”進云：“此由是兩家共用，掣鼓奪旗事用么生？”師擲下拂子。
師乃云：“未登此座，一事也無。才登此座，便有許多問答。敢問大眾，只如一問一答，還當宗乘也無？若言當去，一大藏教，豈無問答？為什么道教外別行，傳上根輩？若言不當，適來許多問答，圖個什么？行腳人當自開眼，勿使后悔。若論此事，非神通修證之能到，非多聞智慧之所談。三世諸佛，只言自知一大藏教詮注不及。是故靈山會上，百千萬眾，獨許迦葉親聞。黃梅七百高僧，衣缽分付行者，豈是汝等，貪淫愚執(zhí)，勝負為能？夫出家者，須稟丈夫決烈之志，截斷兩頭，歸家穩(wěn)坐，然后大開門戶，運出自己家財，接待往來，賑濟孤露，方有少分報佛深恩。若不然者，無有是處。”以拂子擊禪床，下座，乃布謝。
歲旦上堂，僧問：“不求諸圣，不重已靈，未是衲僧分上事，如何是衲僧分上事？”師云：“三十年來，罕逢此問。”進云：“憑么則幸負諸圣去也？”師云：“話也未答，何言幸負？”僧撫掌一下，師云：“吽，放過即不可。”
師乃云：“四象推移，終而復始，二儀交泰，允屬茲辰。俗諦紛紜，各敘往來之禮，真如境界，且非新舊之殊。何故？豈不見道，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，既絕去來，有何新舊？既非新舊，又何須拜賀，特地往來？但能一念常寂，自然三際杳忘。何去來之可拘，何新舊之可問？故云：‘如是了知三世事，超諸方便成十力。’”良久云：“如斯舉唱，人人盡知，破二作三，能有幾個？何故？時人只解順風使帆，不解逆風把拖。”擊禪床，下座。
上堂云：“冬至寒食一百五，即不問，諸上座，‘半夜穿針’一句作么生道？若人道得，還我第一籌來。若道不得，彼此失利。”下座。
上堂云：“法身無相，應物現(xiàn)形，般若無知，隨緣即照。”遂豎起拂子，云：“拂子豎起，謂之法身，豈不是應物現(xiàn)形？拂子橫來，謂之般若？豈不是隨緣即照？”乃呵呵大笑。“忽有人出來搊住同安，唾一唾，摑一摑。掀倒禪床，拽向階下去。也怪他不得，如今既無如是咬豬狗底腳手，同安卻倒行此令去也。”下座。
上堂集眾，良久云：“嘉魚在深處，幽鳥立多時。”擊禪床，下座。
上堂云：“今日四月八，我佛降生之日，天下精藍，皆悉浴佛。記得遵布衲在藥山會里充殿主，浴佛之次，藥山問：‘汝只浴得這個，還浴得那個么？’遵云：‘把將那個來。’藥山便休。”師云：“古人隨時一言半句，亦無巧妙。今人用盡心力安排，終不到他境界。眾中商量或云，這個是銅像，那個是法身。銅像有形，可以洗滌。法身無相，如何洗得？藥山只知其一，不知其二，被遵公倒靠，直得口似匾檐。”又云：“古圣垂問，只要驗人，問汝那個，便道把將那個來，正是隨聲逐色，咬他言句，上他綣繢。藥山見伊不會，所以便休。”又道：“藥山與么來，早是無事起事，好肉上剜瘡。遵公不見來病。卻向灸瘡瘢上更著艾焦。有云，古人得了，逢場作戲，無可不可，何高何低，彼此知有。自是后人強生分別。”師云：“如前所解，蓋不遇人，一失其源，迷而不復。所以只憑誠心，思量計較，以當宗乘。殊不知，有作思惟，從有心起。用此思惟，辨于佛境。如取螢火燒須彌山，縱經(jīng)塵劫，終不能著。是故行腳高人，切須自看，從上來事，合作么生？畢竟將何敵他生死？勿以少許浮粗識見，自作障礙。佛法不是這個道理，同安今日不避口業(yè)，與諸人說破，此二尊宿，一出一入，未見輸羸。三十年后，不得錯舉。”下座。
圣節(jié)，上堂云：“今日皇帝降誕之辰，率士普天祝延圣壽。即不無。諸仁者，還識王子也未？若人識得，盡十方微塵剎土，皆屬上座，更非他物，便坐涅槃城里，端拱無為，統(tǒng)三界以為家，作四生之依怙。若也未識，佛殿里燒香，三門頭合掌。”下座。
上堂，因僧馳書，遂舉思和尚令石頭馳書，上南岳讓和尚。即云：“回，來與汝個出斧子住山去。”石頭到讓和尚處，未達書便問：“不求諸圣，不重已靈時如何？”讓云：“子問太高生，何不向下問？”石頭云：“乍可永劫受輪回，不從諸圣求解脫？”讓和尚不對，石頭乃回。思和尚問：“子去未久，書得達否？”石頭云：“信亦不通，書亦不達。”思和尚云：“何故？”石頭舉前話。復云：“去日蒙和尚許個出斧子住山，即今便請。”思和尚垂下一足，石頭便禮拜，去入南岳住山。師云：“石頭馳書，今古共聞，后人不善宗由，罕能提唱，致使水乳不辨，玉石不分？同安今日擗破一半，布施大眾。石頭雖然善能馳達，不辱宗風，其奈逞俊太忙，不知落節(jié)。既是落節(jié)回來，因甚卻得出斧子住山？若這里見得，非唯住山，盡十方世界，塵塵剎剎，虎穴魔宮，皆是住處。若也未見，敢保諸人未有安身立命處。”下座。
上堂，舉云門大師云：“平地上死人無數(shù)，過得荊棘林者是好手。”乃拈起拂子，云：“大眾，若喚作拂子，正是平地上死人。若不喚作佛子，未透得荊棘林在。”擊禪床，下座。
上堂，喝一喝云：“盡大地被同安一喝，瓦解冰消。汝等諸人，向什么處著衣吃飯？若未得個著衣吃飯?zhí)帲毜脗€著衣吃飯?zhí)帯Ｈ糇R得個著衣吃飯?zhí)帲R取鼻孔好。”下座。
上堂云：“洪波浩渺，白浪滔天。截流到岸之人，端然忘慮。短棹孤舟之客，進退攢眉。且道：‘風恬浪靜’一句作么生道？還有人道得么？若無人道得，同安布施汝等諸人。”良久云：“漁人閑自唱，樵者獨高歌。”下座。
遷住歸宗語錄
師初入寺，上堂云：“歸宗上宗，是大禪河。既是禪河。豈無釣客，莫有問許者么？”良久無人問。師乃云：“頭角住多無獬豸。羽毛雖眾少鴛鴦。夫微妙大法身，故聽而不聞，視而不見矣。清凈無師智，豈思而得，學而能哉！然不有提唱，孰辨宗由？不有問答，孰明邪正？如今長老升堂提唱，眾中又無人問，既無人問，亦無答者。宗由邪正若為明辨。若有人辨得邪正，出來推倒禪床，唱散大眾。也與衲僧出氣。若辨不得，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。”下座。
上堂云：“摩尼在掌，隨眾色以分輝；寶月當空，逐千江而現(xiàn)影。諸仁者，一問一答，一棒一喝是光影。一明一暗，一擒一縱是光影。山河大地是光影。日月星辰是光影。三世諸佛一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門庭敲磕，千差萬別，俱為光影。且道何者是珠？何者是月？若也不識珠之與月，念言念句，認光認影，猶如入海算沙，磨磚作鏡，希其數(shù)而欲其明，萬不可得。豈不見道，若也廣尋文義，猶如鏡里求形，更乃息念觀空，大似水中捉月。衲僧到此，須有轉(zhuǎn)身一路。若也轉(zhuǎn)得，列開捏聚，無非大事現(xiàn)前；七縱八橫，更無少剩之法。若轉(zhuǎn)不得，布袋里老鴉，雖活如死。某山野常人，素無識見。昨蒙本郡殿丞判官秘書，特垂見召。然部封之下，不敢不來，方始及門，便有歸宗之命，進退循省，深益厚顏。此乃殿丞判官，曩承佛記，示作王臣。當于布政之余，寅奉覺雄之教，欲使慧風與堯風并扇，庶佛日與舜日同明。茍非存意于生靈，何以盡心之如此？是日又蒙朝蓋光臨法筵，始卒成褫，良增榮荷。昔日裴相國位居廊廟，黃檗受知；韓文公名重當年，大巔得主。以今況古，有何異哉？更欲多談，恐煩觀聽。”下座。
上堂云：“盡令提綱，不通凡圣。放一線道，有個商量。”遂拈起拄杖，云：“即今拄杖豎也，十方世界一時豎。”又橫拄杖，云：“即今拄杖橫也，十方世界一時橫。何也？不見道，極小同大，忘絕境界；極大同小，不見邊表。”卓拄杖，下座。
提刑入山，升座，僧問：“提刑朝蓋，遠詣法筵，向上宗乘，乞師一訣。”師云：“一字幞頭，尖檐帽子。”進云：“非但提刑此善，學人禮拜謝師恩。”師云：“拽脫爾眉毛，敲落你鼻孔，又作么生？”僧噓噓，師云：“打面還他州土麥，唱歌須是帝鄉(xiāng)人。”
師乃云：有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。只為情生智隔，于日用而不知；想變體殊。趣業(yè)緣而莫返。茫茫今古，誰了本因？役役愛憎，情源虛妄。故我釋迦調(diào)御久證菩提，憫我勞生自取流轉(zhuǎn)，爾后得其大智化妙相身，住世四十九年，演說十二分教，隨乎利鈍，設(shè)彼化門，庶上中下根，各得其漸。譬如大海不讓小流，假使蚊虻阿修羅王，飲其水者，皆得飽滿。厥后化緣將畢，示滅雙林，謂人天大眾曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶大迦葉，教外別行，傳上根輩。是法非有作思惟之所能解，非神通修證之所能入，不可以有心知，不可以無心得。悟之則頓超三界，迷之則萬劫沉淪。只如今日，王官普會，僧俗同筵，坐立儼然，見聞不昧，為是迷耶？悟耶？于此見得，不待三只劫滿，萬行功園，一念超越，更無前后。此日山寺多幸，伏蒙本路提刑都官、提刑舍人，親垂朝蓋，光飾荒藍，經(jīng)宿而來，起居萬福。況二尊官，夙植德本，現(xiàn)宰官身，以慈惠臨民，代今天子宵旰之急。若僧若俗，若貴若賤，悉皆受賜其福其壽，可勝道哉！既沐光臨，且寬尊抱，故我佛如來云：‘夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。’又聞，仲尼與溫伯雪久欲相見，一日稅駕相逢于途路間，彼此無言，各自回去。洎后門人問曰：‘夫子久欲見溫伯雪，及乎相見，不交一談，此乃何意？’促尼曰：‘君子相見，目擊道存。’且道古人相見，目擊道存。山僧今日鳴鼓升堂，特地忉忉，一場失利。”下座。
上堂云：“順捋虎須應自顧，倒拈蛇尾任他猜。胡來漢現(xiàn)尋常事，勿將明鏡掛高臺。”下座。
上堂云：“紫霄峰上，黑云叆叇，鄱陽湖里，白浪滔天。一氣無作而作，萬法不然而然。更若擬誼思量，迢迢十萬八千。”下座。
上堂，拈拄杖，云：“橫拈倒用，撥開彌勒眼睛，明來暗去，敲落祖師鼻孔。當是時也，目連、鹙子飲氣吞聲，臨濟、德山呵呵大笑，且道笑個什么？咄。”下座。
上堂，舉睦州有一秀才相見，州云：“會個什么。”秀才云：“會二十四家書。”州以拄杖空中點一點，云：“會么？”秀才罔措。州云：“又道會二十四家書，永字八法也不識。”師云：“睦州一點直在威音王已前，及乎八法論書，卻被俗人勘破。若是歸宗即不然。孔門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。”下座。
上堂，舉嚴陽尊者問趙州：“一物不將來時如何？”州云：“放下著。”尊者云：“既是一物不將來，放下個什么？”州云：“擔取去。”尊者言下有省。師頌云：“一物不將來，肩頭擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。光陰幾百年，清風物未已。”以拄杖卓禪床，下座。
上堂，舉臨濟問監(jiān)院：“什么處去來？”院云：“州中糶黃米來。”臨濟以拄杖面前劃一劃，云：“還糶得這個么？”院便喝，濟便打。典座至，濟乃舉前話。典座云：“院主不會和尚意。”濟云：“你又作么生？”典座便禮拜，濟亦打。師云：“喝亦打，禮拜亦打，還有親疏也無？若無親疏，臨濟不可盲枷瞎棒去也。若是歸宗即不然，院主下喝，不可放過。曲座禮拜，放過不可。”又云：“臨濟行令，歸宗放過。三十年后，有人說破。”擊禪床，下座。
上堂，舉僧問南院：“日月迭遷，寒暑交謝，還有不涉寒暑么？”院云：“紫羅抹額繡裙腰。”進云：“上上之機今已曉，中下之流如何領(lǐng)會？”院云：“炭堆里藏身。”師云：“南院一期利物，應病與藥，則不可也。若向衲僧門下，天地懸殊，且道衲僧有什么長處？”咄，下座。
上堂云：“古者道，凡圣情盡，體露真常。但離妄緣，即如如佛。咄，是何言歟？”下座。
上堂，有僧問：“牛頭未見四祖，為什么百鳥銜花獻？”師云：“釘根桑樹，闊角水牛。”進云：“見后為什么不銜花獻？”師云：“裩無襠褲無口。”又云：“未見時如何？”師云：“國清才子貴，家富小兒嬌。”“見后如何？”師云：“世情看冷暖，人面逐高低。”
師乃云：“鶴勒那空中變現(xiàn)，曼拏羅指地為泉，德山會下光前絕后，臨濟門前只得一邊。”良久云：“作么生是那一邊？”下座。
筠州黃檗山法語
上堂云：“日從東邊出，月向西邊沒，一出一沒，從古至今。汝等諸人，盡知盡見。毗盧遮那，無邊無際。日用千差，隨緣自在。汝等諸人，為甚不見？蓋為情存數(shù)量，見在果因，未能逾越圣情。超諸影跡。若明一念緣起無生。等日月之照臨,同乾坤而覆載。若也不見,賓度大神惡發(fā),把你腦一擊粉碎。”下座。
上堂云：“今日五月一，仲夏改旦，諸知事首座大眾，道體安樂。一夜長連床上，展腳縮腳，不由別人。天明起來，糊餅馂餡，橫咬豎咬，飽即便休。當與么時，不是古不是今，不思善不思惡，鬼神不能尋其跡，萬法不能為其侶，地不能載，天不能蓋。雖然如此，須是眼里有睛，皮下有血。眼若無睛，何異瞎?jié)h？皮下無血，何異死人？三十后，不得錯怪黃檗。”下座。
上堂：眾集，乃喝一喝，良久云：“一事也無，喝個什么？”又喝一喝，復云：“一喝兩喝后作么生？”以拂子向空中畫一畫，云：“百丈耳聾猶似可，三圣瞎驢悉殺人。”擊禪床，下座。
上堂云：“華藏世界游歷重重無盡，及至然燈佛所，一法也無。是故，無中亦有，德山棒似撒星；有中亦無，臨濟喝如雷震。如聾如啞，逼塞乾坤，知痛知癢，能有幾個？”下座。
上堂云：“道不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心。心息，故心心無慮；不修，故步步道場。無慮，則無三界可出；不修，則無菩提可求。不出不求，由是教乘之說。若是衲僧，合作么生？”良久云：“菩薩無頭空合掌，金剛無腳謾張拳。”下座。
上堂云：“黃檗有時正路行，或時草里走。汝等諸人，莫見錐頭利，失卻鑿頭方。不見古者道，開不能遮，勾賊破家；當斷不斷，返遭其亂。”下座。
上堂云：“入海算沙，空自費力，磨塼作鏡，枉用功夫。君不見，高高山上云，自卷自舒，何親何疏？深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。眾生日用如云水，云水如然人不爾，若得爾，三界輪回何處起？”下座。
上堂云：“金襕已傳，阿難尚懷猶豫；剎竿未倒，迦葉未免攢眉。諸上座，且道倒那個剎竿，初機晚學罔測？蓋是尋常久在叢林，十個有五雙莽鹵，去圣時遙，人多懈怠。”下座。因出州退院回，上堂云：“流水下山非有戀，片云歸洞本無心。竹屋茆堂誰是主？月明中夜老猿吟。”擊禪床，下座。
歲旦上堂，僧問：“舊歲已去，新歲到來。不涉二途，乞師指示。”師云：“東方甲乙木。”進云：“人天聳耳，專為流通。”師云：“流通事作么生？”進云：“若不得流水，幾乎過別山。”師云：“三十年后，也好商量。”
師乃舉僧問鏡清：“新年頭還有佛法也無？”清云：“有。”僧云：“如何是新年頭佛法？”清云：“元正啟祚，萬物咸新。”僧云：“謝師答話。”清云：“老僧今日失利。”又僧問明教：“新年頭還有佛法也無？”教云：“無。”僧云：“年年是好年，日日是好日，為什么卻無？”教云：“張公吃酒李公醉。”僧云：“老老大大，龍頭蛇尾。”教云：“老僧今日失利。”師乃云：“鏡清失利即不問你諸人，作么生是明教失利處？若人辨得，文殊頭白，普賢頭黑。若辨不得，黃檗今日人利。”下座。
因泐潭馳書來，上堂，舉五祖戒和尚，為智門馳書到德山，圓明接得乃問：“這個是智門底，那個是專使底？”戒直上覷山云：“欲觀前人，先觀所使。”師乃云：“古人隔山見煙，便知是火。況某何幸，伏蒙泐潭禪師遠垂華翰，曲慰山懷，實當漸愧。而況禪師通明學海，博達古今，可謂擎天日月，誨人無倦。某是何草芥，承沐如是。”以拂子擊禪床，下座。
圣節(jié)上堂，云：“斯辰今上皇帝慶誕之日，普天皆賀，率土欽崇。堯天舜德，同日月以齊明；玉葉金枝，共山河而永固。恩憐萬國，澤降他邦。獄無宿禁之囚，馬共牛羊之洞。修文偃武，罷息干戈。萬民鑿井而飲，百姓自耕而食。家國晏然，事無不可。”下座。
因雪下上堂，云：“雪雪片片不別，亂飄亂灑，應時應節(jié)。懵憧禪和猶未知，守珠待兔與誰說？”下座。
上堂云：“三玄三要，五位君臣，四種藏鋒，八方珠玉，三十年前，爭頭競買，各逞機鋒。而今道泰升平，返樸還淳，人人自有，山青水綠兮，白云深處兮，三衣并為一衲，萬事無思何慮兮。”擊禪床，下座。
上堂，舉永嘉大師道：“游江海涉山川，尋師訪道，為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不自關(guān)。諸上座，那個是游底山川？那個是尋底師？那個是參底禪？那個是訪底道？向淮南、兩浙、廬山、南岳、云門、臨濟而求師訪道，洞山法眼而參禪，是向外馳求，名為外道。若以毗盧自性為海，般若寂滅智為禪，名為內(nèi)求。若向外求，則走殺汝。若住于五蘊內(nèi)求，則縛殺汝。是故禪者非內(nèi)非外，非有非無，非實非虛，不見道，內(nèi)見外見俱錯，佛道魔道俱惡。瞥然與么去兮，月落西山；更尋聲色兮，何處名邈？”以拂子擊禪床，下座。
黃龍山語錄
入院上堂：僧問：“如何是黃龍境？”師云：“昨日方到此，未曾子細看。”進云：“如何是境中人？”師云：“長者長，短者短。”
師乃云：“道無疑滯，法本隨緣，事豈強為？蓋不爾而爾，在積翠即說積翠庵人，入黃龍便說黃龍長老。爭知祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印破，住即印破，只如不去不住，又作么生搭印？”良久云：“煙村三月雨，別是一家春。”下座。
上堂，舉龐居士賣笊籬下橋吃撲，女子靈照亦倒爺邊。士云：“你作什么？”女云：“見爺?shù)沟兀臣滓觥！笔吭疲骸百囀菬o人見。”師乃云：“憐兒不覺笑嗄嗄，卻于中路輾泥沙。黃龍老漢當時見，一棒打殺這冤家。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“諸佛出世，假設(shè)言詮，祖師西來，不掛唇吻。若也從空放下，三千世界所有塵，一一塵中含法界。若也步步登高，驢鞍橋不是爾阿爺下頷。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“大道無中，復誰前后？長空絕跡，何用量之？空既如是，道豈言哉？雖然如是，若是上根之輩，不假言詮，中下之流，又爭免得。所以有僧問云門：‘如何是云門一曲？’云門云：‘臘月二十五’。”師云：“今日正當臘月二十五，汝等諸人，如何委悉？若不委悉，汝等諸人謗聽，待黃龍為汝等諸人重唱一遍：‘云門一曲二十五，不屬宮商角征羽，若人問我曲因由，南山起云北山雨。”以拂子擊禪床。下座。
上堂云：“僧堂前撞鐘鐘鳴，法堂上擊鼓鼓響。三世諸佛，在鼓聲里轉(zhuǎn)大法輪。汝等諸人，向什么處安身立命？有一般杜撰衲僧，不識觸凈，便道東西南北，上下四維，今日七明日八，僧堂里吃飯，寮舍里向火，或向面前劃一劃。若與么，違背四恩猶自可，辜負西來碧眼胡。”擊禪床，下座。
上堂云：“黃梅夜半傳心偈，少室?guī)r前斷臂時，剜肉作瘡不知痛，直至如今成是非。”以拂子擊禪床，下座。
上堂，舉越州大珠和尚昔日參見馬祖，祖問爾來作什么？珠云：“來求佛法。”祖云：“你為什么拋家失業(yè)，何不回頭認取自家寶藏？”珠云：“如何是自家寶藏？”祖云：“只如今問者是，你若回頭，一切具足，受用不盡，更無欠少”。珠于是求心頓息，坐大道場。師云：“汝等諸人，各有自家寶藏，為什么不得其用。”只為不回頭。擊禪床，下座。
上堂云：“有一人朝看華巖，暮看般若，晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參禪，不論義，把個破席日里睡。于此二人，同到黃龍。一人有為，一人無為。安下那個即是？”良久云：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“大覺世尊道：‘我今為汝保任此事，終不虛也。汝等當勤精進行此三昧。’”師云：“精進即不無，諸人作么生是三昧？”良久云：“迦葉糞掃衣，價直百千萬。輪王髻中寶，不直半分錢。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“昨日吃粥又太晏，今日吃粥又太早，為復是住持人威令不嚴，為復執(zhí)事人身心懶慢，大眾試斷看。規(guī)矩既亂，諸事參差，一人失事，眾人不安。當院內(nèi)外一二百人，曲座既在其位，大事小事，一一須自近前照顧，不得輕于事，慢于眾。若能如是，頭頭圓覺，步步道場，何假向外穿鑿，內(nèi)上剜瘡？”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“達磨西來十萬里，少林面壁八九年，唯有神光知此意，默然三拜不虛傳。后代兒孫忘正覺，棄本逐末尚邪言，直到臘月三十日，一身冤債入黃泉。”以拂子擊禪床，下座。
上堂，以拂子擊禪床一下，云：“有眼皆見，有耳皆聞，既見既聞，且道聞個什么？晚學初機，須得明明說破，我佛如來，摩竭陀國親行此令，二十八祖遞相傳授。洎后石頭馬祖馬駒蹋殺天下人，臨濟德山棒喝疾如雷電。后來兒孫不肖，雖, 舉其令而不能行，但逞華麗言句而已。黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。汝等諸人，不得將多年歷日系在腰間，須知四大海水在汝頭上。”以拂子擊禪床，下座。
上堂，舉僧問干峰：“十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什么處？”峰以拄杖指云：“在這里。”僧請益云門，云門拈起扇子，云：“扇子脖跳上三十三天。筑著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會么？會么？”師云：“乾峰一期指路，曲為初機。云門乃通其變，故使后人不倦。汝等諸人，須窮二老之意，莫逐二老之言。得意則返正道而歸家；尋言則蕩邪途而轉(zhuǎn)遠。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“凡圣情盡，體露真常，但離妄緣，即如如佛。雖是古人殘羹餿飯，有多少人不能得吃？黃龍與么舉，失利也不少。還有人檢點得出么？若檢點得出，便識佛病祖病；若檢點不得，陜府鐵牛吞乾坤。”擊禪床，下座。
偈 頌
趙州勘破
杰出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。
韓愈侍郎見大顛
宗師一等展家風，盡情施設(shè)為韓公。師子窟中無異獸，象王行處絕狐縱。
寶壽開堂三圣推僧
寶華王座始登時，三圣推僧決眾疑。棒頭分明無老少，天下盲人幾個知？
秘魔巖見霍山到因緣
叔侄相逢兩不猜，到頭撫背似癡呆。回首恐人生怪笑，報云千里賺余來。
臨濟屬三圣
圓寂將歸敘別時，叮嚀法眼好任持。喝下不開泥水路，瞎驢從此少人騎。
靈云見桃花悟道三首
二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。
龍象相逢世不群，一來一去顯疏親。時人不悟其中旨，摘葉尋枝長客塵。
一見桃花更不疑，叢林未徹是兼非。須知一氣無私力，能令枯木更抽枝。
國師三喚侍者二首
國師三喚侍者，打草只要蛇驚。誰知澗底青松下，有千年茯苓。
國師有語不虛施，侍者三喚無消息。平生心膽向人傾，相識不如不相識。
趙州吃茶二首
趙州驗人端的處，等閑開口便知音。觀面若無青白眼，宗風爭得到如今。
相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿瓶花。
庭前柏三首
趙州有語庭前柏，禪者相傳古復今。摘葉尋枝雖有解，那知獨樹不成林。
庭柏蒼蒼示祖心，趙州此語播叢林。盤根抱節(jié)在金地，禪者休于格外尋。
萬木隨時有雕變，趙州庭樹鎮(zhèn)長榮。不獨凌霜抱貞節(jié)，幾奏清風對月明。
廬陵米價
廬陵米價逐年新，道聽虛傳未心真。大意不須岐路問，高低宜見本行人。
須彌山
作者縱橫終不虛，應機踴出須彌廬。人窮不到金剛際，相逐年年役路途。
北斗藏身
天上有星皆拱北，人間無水不朝東。時人若識藏身病，拈取簸箕別處春。
溈山水牯牛三首
昔日溈山有水牯，而今老倒臥荒丘。形容卓立雖無力，灌啖依前是好牛。四野草青隨處放，千峰雪白早須收。若能抬舉及時節(jié)，極目桑田何用憂。
千群萬隊水牯牛，不出溈山這一只。無心管帶常現(xiàn)前，作意追尋尋不得。不大不小有筋力，一身兩號少人識。隨緣放去草木青，遇晚收來天地黑。收放須得鼻頭繩，若不得繩無準則，世間多少無繩人，對面走卻這牛賊。
溈山水牯骨羸錐，改變毛衣逐四時。童子未知攀角上，粗心便要驀腰騎。忽然弄影無邊際，不覺翻身墮崄巇。直至起來牛失卻，渾身泥中淚雙垂。
示禪者
南北不分，欺天罔地。說妙談玄，驢鳴狗吠。
和全大道
飲光論劫坐禪，布袋終年落魄。疥狗不愿生天，卻笑云中白鶴。
南岳高臺示禪者
撥草占風辨正邪，先須拈卻眼中沙。舉頭若味天皇餅，虛心難吃趙州茶。南泉無語歸方丈，靈云有頌悟桃花。從頭為我雌黃出，要見叢林正作家。
南岳送秀禪者
悟得人空與法空，便擬辭予出亂峰。嗟汝見知猶未達，任緣施設(shè)信難通。存心勿守澄潭月，秉節(jié)須欺帶雪松。此去欲知安穩(wěn)處，天臺雁蕩在江東。
寄黃檗初維那
吃棒只因扶斷際，趯瓶當下得溈山。是非未寒叢林口，何事流傳滿世間。
示云典座
當今明圣道唯淳，塊雨條風處處聞。園里菜青禾又熟，時中通變盡由君。
寄南岳芭蕉庵主
一別靈源又一春，欲期再會恨無因。吾師有種芭蕉訣，慎莫傳持取次人。
退院別廬山
十年廬岳僧，一旦出巖層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禪家絕愛憎。
送師伯歸玉山
來時秋風生，去時春風起。風性本無著，師心亦復爾。舊寺歸懷玉，迢迢千百里。送別何所談？浩渺空江水。
酬仰山圓監(jiān)院布衫
墨黲襕衫誰辨別，袖頭打領(lǐng)頗相宜。趙州曾示七斤重，洞上全提竇八機。溢目不妝山水色，嚴身堪作歲寒期。縱橫著在閻浮世，翻笑霜風遼亂吹。
送勛顏二禪者
禪外無余事，乘春秀水行。就予求半偈，前去慰勞生。日出云霞散，風和草木榮。何須重話會，法法本圓成。
謝富一二修造問病
從癡有愛，則我病生。凈名垂范，文殊遂行。地水相違，火風相擊。各無所從，寧容辨識。分飛言盡意不盡，月皎寒潭秋露滴。
送著維那
清凈愿力心未舍，卷衣又出化群迷。送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪。
自述真贊
禪人圖吾真，請吾贊。噫，圖之既錯，贊之更乖。確命弗遷，因塞其意。
一幅素繒，丹青模勒。謂吾之真，乃吾之賊。吾真匪狀，吾貌匪揚。夢電光陰五十一，桑梓玉山俗姓章。
酬泐潭月長者惠草履二首
當年西祖曾留下，今日蒙師特惠來。睹物思人孰知我，月明著上妙高臺。
尋骨尋皮心未灰，當年一著更何猜。而今二百年前事，不是知音不舉來。
洪州送永統(tǒng)二禪人入浙
黃檗問心心不盡，洪都送別別非輕。舊山未暇論歸日，為爾徘徊說去程。林葉繽紛衣逗爛，鄉(xiāng)砧嘹亮錫交聲。頭頭總是吾家物，莫把情塵取次明。
送人之黃龍
鳳嶺昔曾綴鳳毛，江西南岳罷游遨。而今欲扣黃龍角，橫身須佩七星刀。
送和禪者
毗盧性清凈，清凈不須守。宜著弊垢衣，入俗破慳有。五六七八九，面南看北斗。此中若得玄，縱橫任哮吼。
送周禪者
扶起放倒，翻來覆去。隨假隨真，還伊價數(shù)。師子嚬呻，象王回顧。赤日光中，勝云起霧。坐斷千差，密開要路。大丈夫漢，莫打死兔。
（選自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十五套）
二、黃龍慧南禪師語錄續(xù)補
上堂云：“橫吞巨海，倒卓須彌。衲僧面前，也是尋常茶飯。行腳人，須是荊棘林內(nèi)坐大道場，向和泥合水處認取本來面目。且作么生見得？”遂拈拄杖，云：“直饒見得。未免山僧拄杖。”
上堂云：“擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行腳人，須得轉(zhuǎn)身一路。”遂拈拂子，云：“遮個是山僧拂子，汝等諸人作么生轉(zhuǎn)？若也轉(zhuǎn)得，一為無量，無量為一。若轉(zhuǎn)不得，布袋里老鴉，雖活如死。”
上堂云：“未到鷲峰，一事全無。洎到鷲峰，便有進前捋虎須之客，退后把虎尾之人。殊不曉未行已行之令。故大覺禪師，唯得偏行一著，臨濟德山，只是互用二機，便云：‘法道周流，大似拗曲作直。所謂棒喝截斷，猶若以金博鍮。直饒東注西流，南唱北和，亙古亙今，且未有當頭道著，作么生是當頭一句？’良久云：‘扎’。”
上堂云：“圣凡情盡，體露真常。”拈起拂子，云：“拂子脖跳上三十三天，扭脫帝釋鼻孔、驢唇，先生拊掌大笑道：‘盡十方世界，覓個識好惡底人，萬中無一。’”擊禪床一下。
上堂云：“山僧今日在汝諸人眉毛上座，轉(zhuǎn)大法輪，還有人見么？見與不見，是什么說話？好好參堂去，莫筑著露柱。”
問：“如何是佛？”師云：“向汝道，汝不信。”僧云：“請師指示。”師云：“合取狗口。”問：“儂家自有同風事，如何是同風事？”師良久。僧云：“恁么則起動和尚去也。”師云：“伶利人難得。”
有僧才出禮拜，師云：“未得問話。”其僧乃退。師云：“將謂是打陣將軍，元來是行間小卒。不見你過，好好問來。”問：“無為無事人，猶是金鎖難。未審有什么過？”師云：“一字入公門，九年拔不出。”（聯(lián)燈此文次曰：“云學人未曉，乞師方便。”師云：“大庾嶺頭，笑卻成哭。”）
師室中常問僧出家所以，鄉(xiāng)關(guān)來歷，復扣云：“人人盡有生緣處，那個是上座生緣處？”又復當機問答，正馳鋒辯，卻復伸手云：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳云：“我腳何似驢腳？”三十余年，示此三問，往往學者多不湊機。叢林共目為“三關(guān)”（普燈此文次云：“脫有酬者，師未嘗可否？人莫涯其意，有問其故？”師曰：“已過關(guān)者，掉臂徑去，安知有關(guān)吏；從吏問可否，此未透關(guān)者也”）。
舉僧問大覺和尚：“忽來忽去時如何？”覺云：“風吹柳絮毛毬走。”進云：“不來不去時如何？”覺云：“華岳三峰頭指天。”師云：“大覺只解箭鋒相拄，理事相投，殊不知趁得老鼠打破油甕。”
師于熙寧二年己酉三月十六日，上堂辭眾云：“山僧才輕德薄，豈堪人師？蓋不昧本心，不欺諸圣，未免生死。今免生死，未出輪回。今出輪回，未得解脫。今得解脫。未得自在。今得自在，所以大覺世尊于然燈佛所無一法可得。六祖夜半于黃梅又傳個什么？乃示偈曰：‘得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽。’”至十七日午時，端坐示寂（已上并出《續(xù)燈錄》）。
示眾云：“云從龍，風從虎。五九四十五。叢林將為向上關(guān)。同安不打這破鼓，為什么不打？守株待兔，豈是智人？避色逃聲，何名作者？祖不云乎：‘執(zhí)之失度，必入邪路。放之自照，體無去住。’”
示眾云：“有利無利，不離行市。鎮(zhèn)州蘿卜頭即且置，廬陵米價作么生。若善其價，可謂終日吃飯，未曾咬破一粒米。茍若不知，他時后日，有人索上座飯錢在，莫言不道。”
示眾云：“智海無風，因覺妄以成凡；覺妄元虛，即凡心而見佛。只恁么休去，便道同安無折合，隨汝顛倒所欲，南斗七，北斗八。”
示眾云：“江南之地，春寒秋熱。近日已來，滴水滴凍。”僧問：“滴水滴凍時如何？”師云：“未是衲僧分上事。”云：“如何是衲僧分上事？”師云：“滴水滴凍。”復云：“諸上座，且作么生會？”良久云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。”
示眾云：“道遠乎哉，觸事而真。圣遠乎哉，體之即神。”拈起拄杖，云：“道之與圣，總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人，何不識取？若也識得，十方剎土，不行而至，百千三昧，無作而成。若也未識，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。”
云眾云：“半夜捉烏雞，驚起梵王睡。毗藍風忽起，吹倒須彌山。官路無人行，私酒多人吃。當此之時，臨濟德山開得口，張得眼，有棒有喝用不得。汝等諸人，各自尋取祖業(yè)契書，莫認驢鞍橋作阿爺下頷。”
示眾云：“說妙談玄，乃太平之奸賊；行棒行喝，為亂世之英雄。英雄奸賊，棒喝玄妙，皆為長物，黃檗門下，總用不著。且道。黃檗門下，尋常用個什么？咄。”
示眾云：“輕輕踏步恐人知，語笑分明更是誰？智者只此猛提取，莫待天明失卻雞。”
示眾云：“心王不妄動，六國一時通。罷拈三尺劍，休弄一張弓。”
示眾，舉大珠和尚道：“身口意清凈，是名佛出世。身口意不凈，是名佛滅度也。好個消息，古人一期方便，與你諸人，討個入路；既得個入路，又須得個出路。登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。既知寬廣，又知淺深，一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，雀噪鴉鳴柏樹間。”
僧問：“大用現(xiàn)前，請師辨白。”師云：“摘卻爾眉毛，傾出你腦髓。腳跟下道將一句來。”云：“莫耶舉起，蛟龍失色。”師云：“作么生？”僧以手面前一劃，云：“爭奈這個何？”師云：“三十年后，討個師僧也難得。”僧便喝。師云：“好一喝，未有主在。”僧作禮。師云：“當斷不斷，返招其亂。”
僧問：“一不去，二不住，請師道。”師云：“高祖殿前樊噲怒。”云：“與么則今日得遇和尚也。”師云：“仰面看天不見天。”云：“若然者學人禮謝。”師云：“更待何時。”（已上并出《聯(lián)燈》）
上堂：“時人住處我不住，時人行處我不行，于此了然明的旨，須會全身入火坑。”以拂子畫一畫，云：“臭煙烽勃，紅焰熾然。眼未明者，總在里許。從上古圣無非入生死坑中，向無明火里提拔有情。汝等諸人，且如何入？若人入得，可謂在火不燒，在水不溺。若入不得，非但不能自利，亦乃不能利他。既不能自利利他，圓頂方袍，殊無利益。”良久，召大眾，眾舉首。師曰：“牛頭出，馬頭回。”
上堂：“撞鐘鐘鳴，擊鼓鼓響。大眾殷勤問訊，同安端然合掌。這個是世法，那個是佛法。咄！”
問：“德山棒，臨濟喝，直至如今少人拈掇，請師拈掇。”曰：“千鈞之弩，不為鼷鼠則發(fā)機。”云：“作家宗師，今朝有在。”師便喝。僧禮拜。師曰：“五湖衲子，一錫禪人，未到問安，不妨疑著。”
師燕坐次，有僧侍立。師顧示，久之曰：“百千三昧，無量妙門，作一句說與汝，汝還信否？”云：“和尚誠言，安敢不信？”師指其左曰：“過這邊來。”僧將趨，師喝曰：“隨聲逐色，有甚了期，出去！”一僧聞之，師趨入。師復理前語。問之，亦云：“安敢不信。”師又指左曰：“過這邊來。”僧堅立不往。師喝曰：“汝來親近我，反不聽我語，出去。”（已上并出《普燈錄》）
上堂：“僧堂覷破香積廚，鴟吻咬殺佛殿脊。明明向道，尚乃不會，豈況蓋覆將來？”擊禪床，下座。
“青蘿夤緣，直上寒松之頂。白云淡濘，出沒太虛之中。萬法本閑，唯人自鬧，鬧個什么？咄！”
“月色和云白，松聲帶露寒。好個真消息，憑君子細看。千般說萬般諭，只要教君早回去。去何處？”良久云：“夜來風起滿庭香，吹落桃花三五樹。”
“人人盡握靈蛇之珠，個個自抱荊山之璞。不自回光返照，懷寶迷邦。不見道，應耳時若空谷，大小音聲無不足，應眼時如千日，萬像不能逃影質(zhì)。擬議若從聲色求，達魔西來也大屈。”
“古人看此月，今人看此月，如何古人心，難向今人說。古人求道內(nèi)求心，求得心空道自親，今人求道外求聲，尋聲逐色轉(zhuǎn)勞神。勞神復勞神，顛倒何紛紛？”擊禪床，下座。
“世間有五種不易：一化者不易，二施者不易，三變生為熟者不易，四端坐吃者不易。更有一種不易是什么人？”良久云：“聻”。便下座。時真點胸作首座，藏主問云：“適來和尚道，第五種不易是什么人？”首座云：“腦后見腮，莫與往來。”
“動念靜念為二，不動不靜是為入不二法門，通達此道者，更問朱頂王菩薩。”擊禪床，下座。
出莊回云：“去時一溪流水送，回來滿谷白云迎，一身去住非去住，二物無情似有情。”拂子擊禪床。
“陽鳥啼時天大曉，白云開處月初圓，鷲峰峰下諸禪客，休把金針半夜穿。”（已上并出《續(xù)古尊宿錄》）
舉阿難偈云：“本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。”師云：“后來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢，向外馳求。縱有些少知解，盡是浮財不實。所以作客不如歸家，多虛不如少實。”
上堂，舉馬祖因僧問如何是祖師西來意，祖云：“近前來，向汝道。”僧近前，祖攔腮一掌，云：“六耳不同謀。”師云：“古人尚乃不同謀，如今無端聚集一百五六十人，欲漏泄其大事。如今忽有明眼人，覷見是一場禍事。雖然如是，如今既到這里，將錯就錯，鬼神茶飯也少不得。”良久云：“十字街頭吹尺八，酸酒冷茶愁殺人。”以拂子擊禪床。
上堂，舉趙州因侍者報云：“大王來也。”州云：“萬福大王。”侍者云：“未到在。”州云：“又道來也。”師云：“頭頭漏泄，罕遇仙陀歸宗道。侍者只解報客，爭知身在帝鄉(xiāng)。趙州入草求人，不覺渾身泥水。”
舉德山因廓侍者問：“從上諸圣，向什么處去也？”山云：‘作么？作么？’”廓云：“敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。”山便休去。明日山浴出，廓過茶與山，山撫廓侍者背一下，云：“昨日公案作么生？”廓云：“這老漢方始瞥地。”山又休去，師云：“德山持聾作啞，雖然暗得便宜；廓公掩耳偷鈴，爭奈傍觀者丑。”
舉興化謂克賓維那曰：“汝不久為唱導之師。”賓曰：“不入這保社。”化曰：“會了不入，不會了不入。”賓曰：“總不恁么。”化拈棒、賓擬議，化便打。復曰：“克賓維那，法戰(zhàn)不勝，罰錢五貫，充設(shè)堂飯。”（一本“設(shè)饡飯一堂”）至來日齋時，自白槌曰：“克賓維那，法戰(zhàn)不勝，不得吃飯，抽單出院。”師云：“克賓維那，失錢遭罪，有理難伸。興化以剛決柔，未足光也。”
因僧馳書至，上堂，舉玄沙令僧馳書上雪峰，峰上堂，開見白紙三幅，乃示眾云：“會么？”僧云：“不會。”峰曰：“君子千里同風。”僧回舉似沙。沙云：“山頭老漢，蹉過也不知。”師云：“叢林異解，莫知其數(shù)。有云，雪峰才接得書，無語識破他。開見是白紙，呈似大眾，更說道理，是兩重蹉過了也。有云，雪峰見處，未必不及玄沙。玄沙見處，未必過于雪峰。此二父子相見，遞相唱和，貴要話行。有云，玄沙若無此語，佛法爭到今日，殊不本其宗源，但恣識情計度，如斯見解，自誤猶可，誤他別人。同安今日不惜眉毛，布施大眾。雪峰不道無長處。既被玄沙識破，直至如今雪不出。”
上堂，舉云門問僧：“今日供養(yǎng)羅漢，羅漢還來也無？”僧無語。門代云：“三門頭合掌，佛殿里燒香。”師云：“歸宗即不然，有水皆含月，無山不帶云，且道是同是別？”
上堂，舉智門寬問五祖戒：“暑往寒來則不問，林下相逢事若何？”戒云：“五鳳樓前聽玉漏。”寬云“
爭奈主山高，案山低。”戒云：“須彌頂上擊金鐘。”師云：“戒禪師只解步步登高，且不會從空放下。若是歸宗則不然，遠涉煙塵則不問，林下相逢事若何？”云：‘漢王有道成無道，爭奈案山低，主山高，范蠡論功卻不功。’”
舉智門游山回，首座與眾出行接。座云：“和尚游山，巇崄不易。”門拈拄杖，云：“全得這個力。”座乃進前，奪卻拋向一邊。門放身便倒。大眾遂進前扶起。門拈拄杖，一時趁散，回顧侍者，云：“向你道，全得這個力。”師云：“智門雖然會起會倒，不覺弄巧成拙。”
上堂，舉智門祚因僧問：“如何是般若休？”門云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”門云：“兔子懷胎。”師云：“大小智門，卻向言語中明體用。黃龍即不然。如何是般若體？一堆屎。如何是般若用？一堆屎中蟲。”
示眾云：“鐘樓上念贊，床腳下種菜時如何？”黃檗勝禪師云：“猛虎當路坐。”（會元曰：“州府委請，黃檗長老師垂語云：‘鐘樓上念贊，床腳下種菜。有人下得語，契便往住。’持勝上座云：‘猛虎當路坐。’師遂令去住黃檗。”（已上并出《禪門拈頌集》）
上堂云：“菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。且道，何名二空理？人空法空，內(nèi)空外空，凡空圣空，一切法空。二空之理，總為諸人說了也。且道，何名法王身？四大五蘊，行住坐臥，開單展缽，僧堂佛殿，廚庫三門，無不是法王身。若能于此薦得，乾坤大地，日月星辰，穿過你諸人眼睛。四大海水，流入你諸人鼻孔。方知釋迦、彌勒授記，但是虛名；臨濟德山棒喝，權(quán)為假道。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“十方佛土中，唯有一乘法。頭上是天，腳下是地。作么生說個一乘法？”良久云：“開單展缽，豈不是一乘法？拈匙把筋，豈不是一乘法？”遂拈拄杖，云：“這個是什么？若喚作一乘法，眉須墮落。”以拄杖卓禪床，下座。
上堂云：“三祖曰圓同大虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。在諸佛而不增，處凡夫而不減。既不增不減，為什么有證無上菩提？為什么有墮在生死？只為良由取舍，所以不如。諸佛無心，故證無上道。凡夫有心，故墮在生死。所以教中道，夢幻空花，如水中月。生死涅槃，同空花相。于此見得，畢缽巖前休話會，曹溪路上好商量。”以拂子擊禪床，下座。
上堂云：“然僧家居山好離欲，寂靜是沙門法，有經(jīng)教可披可閱，有知識可參可問。所以有僧問云居弘覺大師，‘僧家畢竟如何？’”覺云：“居山好。”僧禮拜起。覺云：“‘你作么生會？’僧云：‘僧家畢竟于善惡生死，逆順境界，共心如山之不動。’覺乃打一棒，云：‘孤負先圣，喪我兒孫。’覺乃問傍僧：‘你作么生會？’其僧禮拜，起云：‘僧家畢竟居山，眼不觀玄黃之色，耳不聽絲竹之聲。’覺云：‘孤負先圣，喪我兒孫。’”師云：“且作么生道得一句不孤負先圣，不喪兒孫？若人道得，到處青山，無非道場；若道不得，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。”以拂子擊禪床，下座（已上并出《永平廣錄》）。
“春雨淋漓，連宵徹曙，點點無私，不落別處。且道，落在什么處？”自云：“滴破汝眼睛，浸爛爾鼻孔。”（出《無示諶禪師語錄》）
偈 頌
答張職方二首
夢幻年光過耳順，茆庵草座頗相宜。日高一缽和羅飯，禪道是非都不知。
不知猶作不知解，解在功成百鳥奔。欲絕銜花個中意，江心明月嶺頭云（已上出《普燈錄》）
三關(guān)師自頌
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶？
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。
我腳驢腳并行，步步踏著無生。會得云收日卷，方知此道縱橫。
同總頌
至緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關(guān)一一透將來（已上，并出《五燈會元》。《頌古聯(lián)珠》云：“廬山圓通旻古佛云：‘昔見廣辨首座，收南禪師親筆《三關(guān)頌》，諷誦無遺。近見諸方傳錄不全，又多訛舛，故茲注出。’云云。”頌與《會元》所載全同。《禪林類聚》以此四頌為旻古佛之作，恐誤也。《云臥紀談》載此偈事，亦同《會尤聯(lián)珠》之說）
師住歸宗時，遣化至虔上，還白曰：“虔有信士劉君，臨行送至郊外，祝曰：‘為我求老師偈一首，為子孫世世福田。’”明年，師以偈寄之。
虔上僧歸廬岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝個中意，近日秋林落業(yè)多（山《林間錄》）
師居黃檗積翠庵時，豫章帥程公辟，以詩招住翠巖，師和之。
白發(fā)滿頭如雪山，尪羸無力出人間。翻思有負公侯命，旦夕彷徨益厚顏。
及程歸朝，閱二年，復除江西漕，師以頌寄之。
洪井分飛早二年，林間仕路兩相懸。近聞北闕明君詔，又領(lǐng)江西漕使權(quán)。列郡望風皆草偃，故人高枕得云眠。馬塵未卜趨何日，預把音書作信傳。
答鄒長者五首
短序長書皆典雅，五言七字更工夫。若能言行長相顧，萬古新昌君子儒。
日往月來如擲梭，年顏不覺暗消磨。勸君早踐菩提路，世諦嘍啰不用多。
時人心地長蒿蕪，受報因茲錯道涂。舉世不論僧洎俗，要須言行與相符。
久聞齋素好持經(jīng)，欽羨蓮花火里生。浮世勞勞皆夢幻，叮嚀只此是前程。
仆者言歸不暫居，聊成數(shù)偈答君書。煙霞幸得為鄰并，從此相知德不孤（已上，并出《云臥紀談》）
日本兩足院東晙輯
（選自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十五套）
傳法正宗論（卷上）
作者：
［宋］契 嵩
［簡介］
禪宗史籍。宋契嵩撰。二卷。
此書為契嵩論證禪宗祖系的專論，他鑒于禪門傳法世系的說法紛亂，并為反對天臺宗依居《付法藏傳》所定二十四祖之說，而據(jù)《寶林傳》等厘定禪宗的印度世系為二十八祖，撰寫了《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》和本書《傳法正宗論》（以上三書合稱《嘉祐集》）。契嵩所定西天二十八祖之說，以后便成為禪宗祖系的定論，對后世講述禪宗史影響甚大，并引起了天臺宗的爭論，歷久不息。
隋唐來，達磨之宗大勸，而義學者疑之，頗執(zhí)《付法藏傳》以相發(fā)難。謂傳所列但二十四世，至師子祖而已矣，以達磨所承者，非正出于師子尊者，其所謂二十八祖者，蓋后之人曲說。禪者，或引《寶林傳》證之。然《寶林》亦禪者之書，而難家益不取。如此呶呶，雖累世無以驗正。
吾嘗病之，因探二傳，竊欲質(zhì)其是非，及觀所謂《付法藏傳》者，蓋作于后魏，出乎真君毀佛之后，梵僧吉迦夜所譯。視其各傳品目，而祖代若有次第；及考其文，則師資授受，與其所出國土姓氏，殊無本末。其稍詳者，乃其旋采于三藏諸部，非其素爾也。大凡欲為書序人，世數(shù)前后，必以其祖禰父子，親相承襲為之效；又其人姓族州土，與其事之所以然，皆不失端倪，使后世取信，乃謂之史傳。今其書則謂之傳，其事則不詳。若其序彌遮迦多，佛陀難提，比羅長老，至于婆修槃陀、摩拿羅、鶴勒那、夜奢，與師子羅漢者七祖師，皆無其師弟子親相付受之義。而佛陀難提，鶴勒那與師子三祖最闕，前傳既不見所授，而后之傳但曰次付次有，復有某比丘云云。付受果不分明詳備；又何足為之傳，而示信于后世耶？
其傳師子比丘，謂：“罽賓國王邪見，因以利劍斬之，頭中無血，唯乳流出，相付法人，于此便絕。”吾謂此說，大不然也。嘗試評之，如其為《迦葉傳》曰：“佛垂滅度，告大迦葉云：‘我將涅槃，以此深法，用囑累汝，汝當于后，敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。’”然則后世者，既承佛而為之祖，可令其法絕乎？
又《掬多傳》謂其意欲涅槃，特以提多迦未誕，待其生，付法方化。其傳迦那提婆，謂以法勝外道，遂為外道弟子所害。提婆乃忍死，說其夙報，以法付羅候羅方絕。今師子既如掬多，提婆為之祖，豈獨便死而不顧法耶？夫承如來作出世之大祖，非圣人不可預焉。今師子預之，是必圣人也。安有圣人而不知死于夙報。知其死，又奚肯不預命，而正傳其法，使之相襲為后世之師祖邪？縱其傳法相承之緣，止此圣人，亦當預知，以告其絕。茍不知其死，而失傳失告，又何足列于祖而傳之乎？與之作傳，固宜思之。假令梵本素爾，自可疑之，當留其闕，以待來者，烏得信筆遽為是說，起后世諍端，以屈先圣，可不懼乎？
《傳燈錄》曰，昔唐河南尹李常者，嘗得三祖璨師舍利。一日飯沙門落之，因問西域三僧犍那曰：“天竺禪門，祖師幾何？”犍那曰：“自大迦葉至乎般若多羅，凡有二十七祖。若敘師子尊者傍出達磨達之四世，自二十二人，總有四十九祖。若自七佛至此璨大師，不括橫枝，凡三十七世。”常復問，席間耆德曰：“余嘗視祖圖，或引五十馀祖，至于支派差殊，宗族不定，或但空有其名者，此何以驗之？”適有六祖弟子號智本禪師者，對曰：“此因后魏毀教，其時有僧曇曜于倉黃中單錄乎諸祖名目，持之亡于山野，會文成帝復教，前后更三十年。當孝文帝之世，曇曜遂進為僧統(tǒng)，乃出其所錄，諸沙門因之為書，命曰《付法藏傳》(《付法藏傳》亦云曇曜所撰)其所差逸不備，蓋自曇曜逃難已來，而致然也。”以吾前之所指其無本末者，驗今智本之說，誠類采拾殘墜所成之書。又其品目曰某付某果，所謂單錄，非其元全本者也。
若《寶林傳》者，雖其文字鄙俗，序致煩亂，不類學者著書，然其事有本末，世數(shù)名氏亦有所以。雖欲竊取之，及原其所由，或指世書，則時所無有；或指釋部，又非藏經(jīng)目錄所存。雖有稍合藏中之云者，亦非他宗之為。余常疑其無證，不敢輒論。
會于南屏藏中，適得古書號《出三藏記》者，凡十有五卷，乃梁高僧僧祐之所為也。其篇曰薩婆多部，相承傳目錄記。祐自序其端曰：“唯薩婆多部，偏行于齊土，蓋源起天竺，流化罽賓，前圣后賢，重明疊耀。自大迦葉至乎達磨多羅，凡歷二卷，總百余名。”從而推之，有曰婆羅多羅者，與乎二十五祖婆舍斯多之別名同也。有曰弗若蜜多者，與乎二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多羅者，與其二十七祖般若多羅同其名也。有曰達磨多羅者，與乎二十八祖菩提達磨法俗合名同也。其他祖同者，若曰掬多堀，或上字同而下異，或下字異而上同。或本名反而別名合者，如商那和修，曰舍那婆斯之類是也。此蓋前后所譯梵僧，其方言各異而然也。唯婆舍而下，四祖師其同之尤詳。其第一卷目錄所列，凡五十三人，而此四祖最相聯(lián)屬，而達磨處其末。此似示其最后世之付受者也。其所列員數(shù)之多者，蓋祐公前后所得諸家之目錄，不較其同異，一皆書之，雜以阿難師子尊者所傍出諸徒，故其繁也。如《祐序》曰：“先傳同異，并錄以廣聞。后賢未絕，制傳以補闕。”然其大略與《寶林傳》、《傳燈錄》同也。若祐公者，以德高當時，推為律師，學而有識，而人至于今稱之。然其人長于齊，而老于梁，所聞必詳，今其為書，亦可信矣。以之驗師子比丘雖死，而其法果有所傳。婆舍而下，四祖其相承不謬，不亦大明乎？《傳燈》所載，誠有據(jù)也。嗚呼！祐之書存于大藏。周天下其幾百年也，而未始得其所發(fā)，將古人之不見乎？而至人之德，其晦明亦有數(shù)耶？
然吾考始譯斯事者，前傳皆曰，初由中天竺國沙門號支疆梁樓，嘗往罽賓國，于其國之象白山，會達磨達比丘，其人老壽，出于常數(shù)乃師子祖傍出之徒。支疆因以師子之后，其法興衰問之，達磨達曰：如來之法，傳大迦葉，以至吾師子大師。然吾師知自必遇害，未死預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多，亦名婆羅多那(《寶林傳》云：“北天竺則呼為婆羅多羅。”與《三藏記》并同。此云多那，蓋譯有楚夏耳)，復授衣為信，即遣之。其國其人方大為佛事于彼。支疆曰：“然我識其人也。”支疆遂以前魏陳留王曹奐之世，至于洛邑，初館白馬寺，時魏室方危，奐憂之，數(shù)從問其興亡，支疆皆以隱語答之。因會沙門曇諦康僧鎧輩，譯出眾經(jīng)。及諸祖付受事跡，傳于中國。以此驗知。中國先有祖事，非權(quán)興于《付法藏傳》耳。然支疆譯出其事，至乎拓跋燾誅沙門，歷百九十余年矣，而支疆之說，固已傳于世也。吾料其百九十余年之間，必復有傳其事，而東來者，祖數(shù)益添，已不止于二十五年矣。但不辯其傳來何人耳(吾近以禪經(jīng)驗，當時添祖數(shù)必矣)。蓋吉迦夜曇曜，當其毀教之后，資舊本先為其書雜眾經(jīng)，以其國勢揚之，其時縱有私傳其事者，固不如曇曜所發(fā)之顯著也。后之人不能尋其所以，徒見其不存于藏中，即謂曲說。又后世天下數(shù)更治亂，雖復得之者或南北相絕，或歲月益遠，其書既素無題目，或譯人之名亦亡，以之為書者，復文詞鄙俚，飾說過當，故令學者愈不信之。
又云：“有罽賓沙門那連耶舍者，以東魏孝靜之世至鄴，而專務翻譯，及高氏更魏稱齊，乃益翻眾經(jīng)。”初與處士萬天懿譯出尊勝菩薩《無量門陀羅尼經(jīng)》，因謂天懿曰：“西土二十七祖，亦尊此經(jīng)。”復指達磨其所承于《般若多羅》，謂此土繼其后者，法當大傳，乃以讖記之。復出已譯祖事，與天懿正之。而楊炫之《名系集》亦云：“耶舍嘗會此東僧曇啟者于西天竺，共譯祖事為漢文，譯成而耶舍先持之東來。然與支疆之所譯者，未嘗異也。”夫自七佛，至乎二十五祖婆舍斯多者，其出于支疆之所譯也。益至乎二十七祖，與二十八祖達磨多羅，西域傳授之事跡者，蓋出于耶舍之所譯也。推《寶林傳燈》二書，至于曇曜，其始單錄之者，其本皆承述于支疆，耶舍二家之說也。但后世人人筆削異耳。曰：支疆何以得如此之詳耶？曰：支疆，中天竺人也，其去師子尊者之世至近，而相見婆舍斯多，又得與達磨達論之，故其所知備也。
若《出三藏記》者，蓋別得其傳于齊、梁之間耳。僧祐曰，薩婆多部源起于天竺，而流化于罽賓。罽賓國者，蓋師子祖所化之地，亦其遇害于此。祐之言詳也。又曰，此部偏行于齊土者，祐，齊人也。是必西人先達磨東來，而傳之于齊，祐于其國遂得之為書，但亡其譯人之名耳。不然，則祐何從而傳耶？茍謂震旦禪者為之，而祐之時何嘗稍有達磨之徒耶？又何出乎薩婆多部，而律者書之乎？
大凡辯事，必以理推，必以跡驗，而然后議其當否，反是雖有神明如蓍龜，將如之何？昔神清譏禪者乃曰，達磨聞其二弟子被秦人擯之廬山，乃自來梁。梁既不信，以望氣遂之于魏。因引師子尊者死時當此齊世，而達磨遣二弟子適屬乎晉，遂以其年代相違而折之。夫師子之死也，乃當前魏廢帝齊王之世(以甲歷計之，當在丁卯。《寶林傳》誤云己卯)。齊王者，亦魏王曹芳所封之號也，清輒以為后之南齊(注清之書，亦曰南齊)。其所謂被擯于秦人者，蓋佛馱跋陀也。跋陀誠達磨法門之猶子也，謂聞其被擯，遂自來梁。夫祖師所來，乃順大因緣，以傳佛心印，豈獨以二弟子被擯而至耶？此言非理。清安可輒取，以資其相非，然斯不足裁也。若清曰，但祖師之門天下歸仁焉。禪德自高，寧俟傳法，然后始為宗教者歟！清之言茍簡也，昔如來將化，謂大迦葉曰：“吾以正法眼付囑于汝。汝宜傳之勿使斷絕。然則大圣人欲其以正法相承。自我為萬世之宗。以正眾證。以別異道，非小事也。今日寧俟傳法，以為宗教，豈吾徒之謂乎？而必執(zhí)《付法藏傳》以辯二十八祖者，謂后世之曲說，又不能曉達磨多羅是其法俗合名，以謂非今菩提達磨者，何其未之思也。夫讀書不能辯其道之真?zhèn)危科涫轮灸庐惡跏腥隋鲿m更萬卷，何益其所知？清自謂能著書，發(fā)明而學也，如是之不詳，豈謂高識乎？
若《寶林傳》其所載諸祖之傳受相承，名氏異同，與其所出之國土者，大體與他書同。果是也，吾有取焉。但其枝細他緣，張皇過當或煩重事理相反，或錯誤差舛，殆不可按，是必所承西僧泛傳，不審而傳之者，不能裁之。吾適略而不取也，亦禪者樸略，學識不臻，乃輒文之迂疏倒錯，累乎先圣真跡，不盡信于世，其雖欲張之，而反更弛之。夫著書以垂法于無窮，固亦圣賢之盛事也，安可妄為？后世之徒，好欲自名，竊取古人之物，而競為其說，如此者何限，吾常為之太息。雖不能高文慷慨，皆欲劃眾煩雜，使大圣人之道廓然也。
適以禪律諸家之書，探其事實，修而正之其理不當，而其言冗偽者，則削之；其舊雖見而不甚備者，則采其所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大鑒禪師，總?cè)氖フ摺Ｈ鐏韯t為之表，次圣則為之傳，及大鑒之后，法既廣傳，則為分家，略傳諸祖，或橫出其徒者，則為旁出傳，其人有論議正宗，得其實者，則為之宗證。傳與其前后所著之論，凡四十余篇，并其祖圖，勒為十二卷，命曰《傳法正宗記》。 （選自江北刻經(jīng)處本）
寶峰云庵真凈禪師語錄
作者：
［宋］克文
［簡介］
宋代禪宗語錄。宋寶峰云庵真凈禪師克文述。門人法深錄。六卷。
克文為臨濟宗黃龍派重要代表。一生曾五坐道場，說法五十余年。特別是王安石舍南京家宅為報寧寺，請克文住持，并為其請名于朝廷，得賜紫方袍和真凈大師稱號后，名聲更大；又受到當時名人蘇軾、張商英推崇，因此信崇者甚眾，其說法在當時有很大影響。其語錄計有：住筠州圣壽語錄、住洞山語錄、住金陵報寧寺語錄、住廬山歸宗語錄、住寶峰禪院語錄等，均收于《古尊宿語錄》卷四十二至四十五中。
克文的禪法，被王安石譽為“獨受正傳”，被王安石的兄弟王安禮譽為“夙悟真主張乘”，他發(fā)揮黃龍慧南“觸事全真”的思想，主張“一真法界”為“本體”，“法法本然，心心本佛，官也私也，僧也俗也，智也愚也，凡也圣也，天也地也，悟則事同一家，迷乃千差萬別”，“一切法即諸佛法，一切心即諸佛心”，這些語句改頭換面宣揚的還是“祖祖相傳”的“教外別傳”的要旨。
一、住金陵報寧寺語錄
師開堂日拈香云：“此一瓣香，恭辦今上皇帝祝延圣壽萬歲萬萬歲，伏愿堯風永扇，同日月之盛明；湯德彌新，共乾坤而久固。此一瓣香，恭為報寧大檀越主，特進相公、判府左丞，伏愿舉族享于百祥，小大增乎善慶，更冀特進相公、判府左丞，兄兄弟弟長為佛法之塹墻，子子孫孫永作皇家之梁棟。此一瓣香，奉為提刑大夫，運判朝奉，洎文武官僚，常居祿位。然提刑眾官，總同二相公夙承佛記，示作王臣，佛法長興，外護斯在，以因向果，皆成佛道。”于是趺坐白槌云：“法筵龍象眾。當觀第一義。”師乃垂一足云：“大眾。為是一耶是二耶？”良久云：“上士一決一切了。中下多聞多不信。有疑請問。”僧問：“昔日梵王請佛。葢為群迷。今朝相公請師。當為何事？”師云：“看。”進云：“與么則靈山一會。今日親聞。”師云：“聞底事作么生？”進云：“大眾證明。”師云：“錯。”問：“遠離洞山丈室。已坐報寧道場。如何是不動尊？”師云：“東西南北。”進云：“一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。”師云：“大家在者里。”進云：“相公證明。學人禮謝。”問：“昔日李公登藥羞。云在青天水在瓶。今日丞相請師。未審有何言句？”師云：“金桃?guī)~摘。綠李和衣嚼。”進云：“與么則法不孤起。仗境方生。”師云：“重疊關(guān)山路。”進云：“洎乎蹉過。”師云：“不少也。”僧問：“曹溪一路闔國人聞。報寧一路什么人聞？”師云：“天下人聞。”進云：“莫是和尚為人處也無？”師云：“且得你承當。”進云：“作家宗師。”師云：“一任庠黎卜度。”復云：“欲識佛性義。當觀時節(jié)因緣。時節(jié)既至。因緣自會。大眾。今日一會要知么？是大眾成佛時節(jié)凈緣際會。大丞相荊國公。及判府左丞。施宅舍園林。為佛剎禪門。固請大善知識。開演西來祖道。所以教外別傳直指大眾即心見性成佛。大眾。信得及么？若自信得及。即知自性本來作佛。縱有未信。亦當成佛。但為迷來日久。一乍聞說。誠難取信。以至古今天下善知識。一切禪道。一切語言。亦是善知識自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可傷。多棄本逐末。背正投邪。但認古人一切言一。為禪為道。有甚干涉。直是達磨西來。亦無禪可傳。唯只要大眾自悟自成佛。自建立一切禪道。況神通變化。眾生本自具足。不假外求。如今人多是外求。葢根本自無所悟。一向客作。數(shù)他人珍寶。都是虛妄。終不免生死流轉(zhuǎn)。大眾。今二相公。特建此大道場。作大佛事。出大眾生死流轉(zhuǎn)。復大眾本來廣大寂滅妙心。開發(fā)本來神通大光明正法眼藏。但迷則長居凡下。悟則即今圣賢。大眾。言多去道轉(zhuǎn)遠。笑他明眼道人。眾中莫有明眼道人么？今時佛法混濫。要分邪正。使大眾不墮邪見。作人天正眼。有么？”良久云：“我終不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。”下座。
上堂：“凈法界身本無出沒。大悲愿力示現(xiàn)受生。”乃拈拄杖云：“釋迦老子又來也。只為子孫不了。大眾。若喚作釋迦。又是拄杖子。若喚作拄杖子。又是釋迦。于此莫有人斷得么？若無。報寧潑惡水去也。”良久云：“容顏甚奇妙。光明照十方。我昔曾供養(yǎng)。今復還親覲。”遂擲下下座。
因請主事上堂：“祖師門下。燈燈相續(xù)。心心相印。一燈滅而一燈然。一心隱而一心照。故萬般之事。須藉心明。心若不明。是事失準。諸禪德。要不失準么？僧堂里大家著力。”
上堂：“日出心光曜。天陰性地昏。不知天地者。剛道有乾坤。直饒識得心。大地無寸土。廓徹十方自性境界。觸事全真。若透不過眼不開。俱屬勝量。已見愚故。菩薩游戲神通。凈佛國土成就眾生。心不喜樂。所以若論此事。實謂止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者。聞必不敬信。”乃喝云：“向下文長。”
上堂：“臘月二十八。一年將合煞。孟春又到來。萬事従頭活。”遂拈拄杖擲下召大眾云：“拄杖子已活也。見么？為他無佛法禪道知見。所以不被四時八節(jié)聲色所轉(zhuǎn)。諸禪德。莫也要活么？但是事一時放下。當人一大事，全體出現(xiàn)，自然活著磕著。齟齟齬齬。如虎戴角。阿呵呵。”下座。
上堂：“好諸禪德！若能離諸相。定入法王家。法王法道，恢廓無涯。威德自在勝伏群邪。一心空寂妙用河沙。”
上堂：“七分八分百億妙門。黃龍老杰累及兒孫。然則知恩方解報恩。莫有解報恩底么？你是個漢。才聞報寧說。汝只道得七八分。便好拽倒地上驀面唾。槌煞擲與狗吃。豈不快哉。亦未為分外。阿呵呵。空將未歸意。說向欲行人。”
上堂，舉臨濟一日與普化在施主家齋，濟云：“毛吞巨海芥納須彌。為復是神通妙用。法爾如然？”化便踏倒卓子。濟云：‘得即得。太粗生。’化云：‘者里是什么所在。說粗說細。’至明日又去一家嶝。濟又問：‘昨日供養(yǎng)何似今日。’化又踏倒卓子。濟云：‘得即得。太粗生。’化云：‘瞎?jié)h。佛法說甚粗細？’”師云：“古人一等參禪。悟得脫灑。見處明白。得用便用。不在擬議之間。何也。為他無佛法知見為礙。而今莫有無佛法為礙者麼？”良久喝云：“設(shè)有，又打在無事甲里。”
請首座上堂：“一番新，一番舊。新舊相資要成就。諸禪德。且道成就個什么？為成就佛事耶。成就道場耶。成就叢林耶。若與么成就。豈有教外別傳？”乃拈拄杖云：“此為復是教內(nèi)教外。是新是舊。不得喚作拄杖子。便成就取好。”遂擲下，下座。
上堂，僧問：“如何是佛？”師呵呵大笑。進云：“何哂之有？”師云：“我笑你隨語生解。”進云：“偶然失利。”師遂高聲云：“不要禮拜。”僧便歸眾。師復笑云：“隨語生解。”復云：“好大眾。也無禪也無道。也無玄也無妙。快活當明者一竅。一竅不明愁殺人。動即依他和屎合尿參。”
上堂：“法無定旨。深淺隨機。通人分上。敗可自知。莫有通人么？點則不到。”喝一喝下座。
上堂。僧問：“學人一面琴。不是凡間木。今朝捧上來。請師彈一曲。”師云：“大眾側(cè)耳。”進云：“得聞于未聞去也。”師云：“是何指法？”僧提起坐具。師云：“哀哉哀哉。汝命何太短。”進云：“且喜勿交涉。”師云：“不是知音。”進云：“不如歸去來。糙嶺有人憶。”師云：“何得忘卻焦桐。”進云：“在者里。”師云：“放下著。”復云：“適來一曲諸人罔措。再為一彈快須聽取。”驀拈拄杖橫按。良久云：“一曲兩曲聞不聞。悲風流水何方去。”卓拄杖，下座。
上堂：“長安甚鬧。我國晏然。”驀拈拄杖云：“云門大師來也。衷。久雨不晴。”以拄杖敲香卓云：“新羅在海東。臨濟小廝兒。敗具一只眼。普化賊漢。佯狂詐顛。叵耐豐干饒舌。指出文殊普賢。”
上堂：“心隨萬境轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。好諸禪德。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么總得。如來說一合相。即非一合相。須菩提。好與三十棒。”下座。
上堂。僧問：“聲前薦得。未是作家。喝下承當。猶為鈍漢。學人上來。請師相見。”師云：“家富小兒嬌。”進云：“也是說道理。”師云：“與你一文錢。”進云：“今日不著便。”師云：“養(yǎng)子之緣。”僧便喝。師云：“不要哭不要哭。”問：“昔日相國之家。今朝佛僧之舍。未審是同是別？”師云：“白鷺灘頭月。”進云：“不曉師機。愿垂方便。”師云：“緊捎草鞋。”僧擬議。師云：“重疊關(guān)山路。”復云：“萬般施設(shè)不如常。又不驚人又久長。好諸禪德。古人道處。今人行處。可謂似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。”良久云：“敗恐不是玉。是玉也大奇。”
上堂，舉：三圣問雪峰：“透網(wǎng)金鱗以何為食？”峰云：“待你出得網(wǎng)來。即向你道。”三圣云：“一千五百人善知識。話頭也不識。”師云：“俊哉俊哉。快活快活。恰似一只鷂子。莫驚著。報寧即不然。透網(wǎng)金鱗以何為食。待你出得網(wǎng)來。即向你道。待他道一千五百人善知識話頭也不識。但拽拄杖打出三門外。”復云：“也好快活。恰似一只虎。莫動著。諸禪德。且道報寧快活。何似三圣快活。莫有快活底漢么？出來定當看。”良久喝一喝云：“把手拽不住。”
上堂，僧問：“焫香煙上騰。集四眾座下。為復是神通法爾。為復是總不與么？”師云：“一時被庠黎道了也。”進云：“有意氣時添意氣。不風流處也風流。”師云：“你作么生會？”僧便喝。師云：“奕侗禪和。”僧又喝。師擲下拂子云：“何不更打一棒。”僧擬議。”師云：“棒上不成龍。”問：“真凈界中才一念。閻浮早是八千年。還許學人稱真凈之名也無？”師云：“許。”進云：“若然者。永劫飄流無時解脫。”師云：“百草頭上薦取老僧。”進云：“恁么則小出大遇去也。”師云：“且莫錯認好。”僧禮拜。師云：“果然。”復云：“佛法二字。也大難明。三世諸佛。向你諸人腳跟下走過。你擬要見他。早是眼睛落地。”驀拈拄杖擲下云：“你且道三世諸佛與拄杖子。相去幾何？”良久，喝一喝。下座。
上堂。舉：雪峰云：“南山有條鱉鼻蛇。你等諸人。出入好看。”師云：“雪峰無大人相。然則蛇無頭不行。長慶恰如個新婦兒怕阿家相似。便道。堂中今日大有人喪身失命。云門拽拄杖。騶向雪峰面前作怕勢。”師云：“為蛇畫足。”玄沙云：“用南山作什么？”師云：“道我見處親切。不免只在窠窟里。更無一人有些子天然氣概。報寧門下莫有天然氣概底么？不敢望你別懸慧日獨振玄風。且向古人鶻臭布衫上。知些子氣息也難得。”
上堂，舉起拄杖云：“舉起也靈光洞曜。迥脫根塵。”復斜亞云：“放下也體露真常。不拘文字。不舉不放復名何物。”遂擲下云：“看。”良久喝一喝。下座。
上堂，云：“東家杓柄長。西家杓柄短。拈起黑漆盆。卻是白瓷{吹皿}。大唐天子笑不休。火里蝍?qū)谎邸ⅰ！?BR> 二、住廬山歸宗語錄
開堂日。宣疏罷。師拈香乃趺坐。棲賢長老白槌了。便有僧出問：“草庵孤坐。誰知出格家風。拄杖橫空。未審是何宗旨？”師云：“云間五老水滿雙溪。”進云：“若然者。劍為不平離寶匣。藥因救病出金瓶。”師云：“一條界破青山色。”進云：“忽遇五馬行春日。萬家和氣生。又且如何？”師云：“卻被庠黎道著。”進云：“海神知貴不知價。留與人間光照夜。”師云：“靈利衲僧。”問：“飛錫一聲天地動。爐煙起處遍乾坤。為國開堂于此日。師將何法報皇恩？”師云：“耶舍塔前消息在。”進云：“皇恩答處蒙師指。朝宰臨筵事若何？”師云：“已有隨車雨。何須動地雷。”進云：“若然者。虎出渡河皆此日。珠還合浦賀今朝。”師云：“知恩有幾人。”復云：“諸佛心印祖祖?zhèn)魇凇Ｋ^教外別傳者。葢取其要妙也。其要妙之道。在人不在教乘。所以歸宗長老得之。以妙明心印。印僧俗大眾。彼我無差。同成佛道。還信得及么？權(quán)郡大夫得之。以妙明心印。印一郡千里之事。則自然殊途。同歸一毛頭。一一明了一一無差。然后卷舒自在。縱奪臨時。皆吾心之常分。非假于他術(shù)。提刑都官得之。以妙明心印。印十方華藏世界海。敗在一毛頭。于中或行或坐。或去或來。游山玩水。選勝尋幽。法喜禪悅。皆吾心之常分。非假于他術(shù)。眾官得之。各以妙明心印印之。則王事民事一一明了一一無差。然后可行則行。可止則止。皆吾心之常分。非假于他術(shù)。諸山禪師得之。三世諸佛一切法門。各以妙明心印印之。則法法明了一一無差。然后應機接物。通變臨時。或日面月面。佛手驢腳。或豎拂拈槌。或呵佛罵祖。作大佛事。皆吾心之常分也。”遂拈拂子劃云：“劃斷葛藤。”便擲下云：“是什么？”良久喝一喝。下座。
師在筠州九峰。辭眾晚參。遂舉拂子云：“昔日世尊拈花。迦葉微笑。今夜歸宗舉拂。大眾寂然。為復寂然者是。微笑者是。又是個什么？只如歸宗舉拂。與世尊拈花。是同是別。若言同。法無同相。若言別。豈有兩般。久參先德。聞舉便了。后進初機。卻須子細。良久云：“法法總歸宗。臨機要變通。靈源明妙處。平等主人翁。”師初入寺升座。僧問：“遠公符命禪師俯應機。祖令當行也。方便指群迷。”師云：“深。”進云：“深意又如何？”師云：“淺。”進云：“學人如何領(lǐng)會？”師云：“點。”云：“大眾證明。學人禮謝。”師云：“老僧今日失利。”問：“遠離九峰丈室。已拂歸宗道場。如何是不動尊？”師云：“鷓鴣啼處百花香。”進云：“萎花風掃去。香水雨飄來。”師云：“今也如是。古也如是。”進云：“若然者。將為少林消息斷。如今晨跡宛然存。”師云：“如何是少林消息。”僧禮拜。師云：“點即不到。”師云：“佛法要妙但歸其宗。茍歸宗也自然無可不可。一切成現(xiàn)。海印發(fā)光。今與大眾同已歸宗。住平等本際。敢問何者是宗何者是要妙？”良久云：“敗為分明極。翻令所得遲。”
上堂，為新舊化主云：“舊者已還，新者復作，新舊相資，放過一著。”遂拈拂子云：“不可作新舊會。既不作新舊會。又落在什么處？若知落處。受用無窮。若不知落處。亦受用無窮。知落處。受用無窮則可知。不知落處。因甚么受用無窮。明眼衲僧試斷看。”
上堂，舉赤眼因見蛇。便與斬斷。傍僧云：“久向歸宗。元來只是個粗行沙門。”眼曰：“你粗我粗？”師云：“大眾只知赤眼斬蛇向其僧道你粗我粗。且古人見處作么生？”遂舉拂子云：“今日歸宗舉拂子。與當時歸宗斬蛇。是同是別？”良久云：“人人有個真天佛。妙用縱橫總不知。今日分明齊指出。斬蛇舉拂更由誰。”
上堂：“頭陀石被莓苔裹。擲筆峰遭薜荔纏。羅漢院一年度三個行者。歸宗寺里參退吃茶。”
上堂：“今日乃是第二個四月。不見古人道。放過一著落在第二。雖然第二。未免敗是前來孟夏漸熱。”乃呵呵大笑云：“有利無利不離行市。西川成都府漏藍子。一文錢三個五個。撒在諸人面前。一一可以治病。又且不知廬陵米作么價。”
上堂。師乃到法座前。顧視大眾。便歸方丈。
上堂云：“南泉斬貓兒。與歸宗斬蛇。叢林中商量。還有優(yōu)劣也無。優(yōu)劣且止。只如趙州戴靸鞋出去。又作么生？若也于此明得。德山呵佛罵祖。有什么過。于此不明。丹霞燒木佛。院主眉須落。所以禍福無門。唯人自召。”喝一喝，下座。
上堂：“你有拄杖子。我與你拄杖子。你無拄杖子。奪卻你拄杖子。大眾。見錢買賣。莫受人謾。知么？有利無利不離行市。阿呵呵。卻憶趙州勘婆子。不風流處也風流。”喝一喝下座。
上堂。舉僧問云門：“如何是云門一曲？”門云：“臘月二十五。”忽有人問歸宗：“如何是歸宗一曲？但向伊道五月二十五。且道歸宗與云門。意作么生？今之與古。相去幾何。？”又云：“唱者如何？”門云：“且緩緩。忽有人問歸宗。唱者如何？向他道。莫錯莫錯。且道歸宗是云門非。云門是歸宗非？”乃喝一喝云：“是非總?cè)s。是非里薦取。”
上堂，擲下拂子云：“歸宗擲下拂子。大眾一時睹見。任是鶻眼龍睛。也須遭伊系絆。”喝一喝下座。
上堂：“今朝七月二十。秋風涼冷相及。一切佛法現(xiàn)前。自是常情不入。”遂舉拂子云：“拂子已入也。為伊無佛法知見解會。汝諸人見道無佛法知見。便道。大盡三十日。小盡二十九。作個無事商量。”喝一喝云：“瞎屢生。”
上堂。舉僧問悟本大師：“寒暑到來如何回避？”本云：“何不向無寒暑處去。”僧云：“什么處是無寒暑處？”本云：“寒時寒殺庠黎。熱時熱殺庠黎。”師云：“大眾若也會得。不妨神通游戲。一切臨時。寒暑不相干。若也不會。且向寒暑里經(jīng)冬過夏。”喝一喝下座。
上堂：“八月中秋涼風蕭索。衲僧去來如云似鶴。山北山南有路通。一條拄杖橫擔卻。是即是覺不覺。切忌隨他老慮腳。”喝一喝下座。
上堂：“今日淵上座。設(shè)道吾歙飯。點趙州茶。拈出如來一大經(jīng)卷。為諸人徹困。”驀拈拄杖擲下云：“道吾飯趙州茶。如來一大經(jīng)卷。此三種法門。盡在拄杖頭上撒開也。東西南北四維上下。一任變通自在受用。三十年后不得辜負淵上座。若也不知。數(shù)日雨寒秋風漸冷。”喝一喝，下座。
施主舍法衣上堂：“大眾！諸佛法衣得之者。出三界離五欲。成大道度眾生。”遂舉衣云：“舉起也地獄停酸。笨羅息戰(zhàn)。放下也帝釋搖頭。諸天罷樂。不舉不放。十方法界情與無情同成佛道。未審施法衣者。成得個甚么？”良久云：“自従盧老收歸后。須信人人總有之。”
長安化主歸上堂：“大眾。一兩絲一匹絹。一一盡従蠶口現(xiàn)。口中吐出濟人間。衲僧如何總不薦。若也薦。家家門里含元殿。喝一喝下座。”
開爐日，上堂：“凡夫色礙。二乘空礙。菩薩色空無礙。目前萬象森羅。理事融通自在。僧堂又添暖火。十方高人共會。不必更分彼此同是一真法界。”喝一喝。下座齋
上堂云：“今朝十月二十五。須知有法離言句。本明本妙不假修。一隊古佛參堂去。上座。冬后一陽生乾坤。解通變衲僧莫守株。彼此丈夫漢。日日天真活。人人自可見。如何都不顧。隨他物所轉(zhuǎn)。喝一喝下座。”
啟圣節(jié)上堂：“舜日共佛日長明。堯風與祖風并扇。所謂一人有慶。兆民賴之。祝延圣壽今正是時。乃呼萬歲萬萬歲。”下座。
上堂。僧問：“乾坤之內(nèi)宇宙之間。中有一寶秘在形山山即不問，如何是寶？”師云：“庠黎終日騎牛不識牛。”進云：“恁么則従今日歸家去也。”師云：“如何是那一寶？”僧便喝。師云：“前三三后三三。又作么生？”進云：“謝師指示。”師卻喝云：“不識云門關(guān)捩子。等閑動著眼蚩々。”復云：“那一寶。非今非古。非僧非俗。非男非女。十二時中光明擴赫。還有人著得價么？若有人著得價。三十年后不得辜負歸宗。莫有人著價么？這一隊漢。十二時中是個甚么？”喝一喝下座。
上堂：“今朝十月半。天上月初圓。”遂拈拂子云：“拂子豈不是圓？”又敲禪床云：“何曾偏來？大眾。只這偏圓道。聲色鬧浩浩。眼耳但聞。莫問歸宗老。”
上堂：“衲僧門下。無非過量境界自在禪定。”乃喝一喝云：“豈不是過量境界？”又瘰口一聲云：“豈不是自在禪定。阿呵呵。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。”
上堂：“好雪。大眾。米阛柴炭之屬一切成現(xiàn)。寒則圍爐向暖火。困來拽被葢頭眠。好大眾。適従僧堂來。卻向僧堂去。”喝一喝下座。
上堂：“大眾。休得也無了期。共來林下學無為。袈裟同肩一拂子。相逢能得幾多時。”喝一喝下座。
化城大師來上堂：“三界無安猶如火宅。出得火宅未到寶所。且在化城。今日相逢化城。不見寶所何在。元來只是舊時源上座。大眾。元來一時總是舊時人。伏惟珍重。”
上堂：“大眾。古人道。盡大地是個解脫法門。枉作佛法會卻。何不見山是山見水是水。歸宗則不然。盡大地是個解脫法門。不作知見解會有時見山不喚作山。有時見水不喚作水。大眾。彼此丈夫。莫受人謾。”
上堂：“大眾。歸宗不是無禪可談無法可說。正值雪寒不宜久立。”乃喝一喝云：“歸堂向火。”
上堂，云：“今朝正月初五。未免為君重舉。斬新日月分明。禪家且莫莽鹵。還有不莽鹵底么？且道是什么？”喝一喝下座。
上堂：“今朝正月初十。晴暖春風襲襲。觸目無礙法門。大家一時證入。”喝一喝下座。
上堂，云：“大眾。佛法兩字。彼此不著便。眾中莫有師子兒么？不敢望你哮吼一聲。使大眾一時頂門上眼開。且莫嚼他古人殘羹餿飯也難得。歸宗今日謾你諸人去也。”驀拈拄杖擲下云：“南山鱉鼻蛇。解弄者收取。”喝一喝下座。
上堂：“二月仲春漸暄。時來萬物爭妍。莫待桃花悟道。出門芳草芊芊。”喝一喝下座。
上堂。舉教中道：“不見一法是大過患。”乃喝一喝云：“有什么過？”驀拈拄杖卓云：“有什么患？”復橫按云：“德山棒臨濟喝。舉世何人解提掇。天高地迥萬象閑。總是僧家好時節(jié)。”遂擲下云：“是什么時節(jié)？”喝一喝下座。
上堂：“世尊三昧迦葉不知。迦葉三昧阿難不知。因甚不知。只為淺深有異。三德六味。施佛及僧。法界有情。普同供養(yǎng)。首座三昧大眾不知。因甚不知。對面不相識。開單展缽拈匙放箸。大眾三昧各不相知。因甚不知。阿呵呵。”復拈拄杖橫按云：“我觀法王法。法王法如是。”卓拄杖下座。
上堂，拈拄杖云：“涅槃心易曉。差別智難明。古人道。你有拄杖子。我與你拄杖子。你無拄杖子。我奪卻你拄杖子。歸宗則不然。你有拄杖子。我奪卻你拄杖子。你無拄杖子。我與你拄杖子。大眾。芭蕉與么，歸宗不與么。且道與么是不與么是？”擲下拄杖云：“是什么？”良久云：“是即龍女頓成佛。非即善星生陷墜。”
上堂：“山門今日供養(yǎng)羅漢。為十方檀越酬還心愿。亡者生天現(xiàn)存獲福。”召云：“大眾。但敗隨例餐ボ子。莫問人間短與長。”復拈起拄杖云：“我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。三界不柰伊何。堪受人天供養(yǎng)。這一隊少叢林漢。總好與二十拄杖。”喝一喝，下座。
上堂：“大眾！彼我雖殊根塵有異。然則性自平等無平等者。平等尚無。況有不平等者。”驀拈拄杖云：“情與無情共一體。處處皆同真法界。”遂擲下云：“撲落非他物。且道是什么物？”喝一喝下座。
隆慶長老來上堂：“大眾。教中道。佛滅度后為善知識者。總是見佛來。然則其為善知識者。亦不可容易睹。善知識者。亦不可輕慢。隆慶禪師斯之謂也。老僧與知事首座大眾。同增駙慶。”乃喝一喝云：“虎溪宗派龍山子孫。吉州隆慶大啟禪門。古人所謂従門入者不是家珍。”驀拈起拄杖云：“為是家珍為是外物？大眾。卻請隆慶禪師決斷。”擲下拄杖下座。
因開福專使至上堂：“近有人従成都來。乃得潭州信。卻說廬陵米價高。”驀拈起拄杖云：“風行草偃。”擲下云：“是什么？”喝一喝，下座。
上堂：“日往月來，大盡小盡。光陰已去生死漸近。大眾總是祖師門下客。須知生死不相關(guān)。且道歸宗與么說話。還有過也無？”良久云：“父母不聽不得出家。”
上堂舉。昔日臺山路上有一婆子。凡有僧問臺山路向什么處去，婆云：“驀直去。”僧擬行。婆云：“好個阿師又恁么去！”師云：“游臺山者憧憧往來莫知其數(shù)。未有一人不被伊瞞。唯趙州一日謂眾曰：‘臺山下婆子。被老僧勘破了也。’大眾雖然不受伊瞞。若點檢來也。好吃婆手中棒。且道趙州過在什么處？若知趙州過。方解不受人瞞。歸宗門下莫有不受人瞞底么？”喝一喝下座。
上堂：“如來大師云：‘不能了自心。如何知正道。’又寒山菩薩云：‘一念了自心。開佛之知見。’大眾。是什么？直下了取。”拈拄杖云：“何誰不見，阿誰不知。知見分明。”又擊禪床云：“阿誰不聞，阿誰不了。了心平等。若此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。”卓拄杖下座。
上堂。良久云：“船子下?lián)P州。大地無寸土。蛇咬蝦蟆聲。更有眾生苦。”驀拈拄杖擲下云：“今朝二十五。”喝一喝下座。
上堂：“今朝六月旦。萬物隨時變。地肥茄子多。雨足甜瓜賤。紅桃大似拳。綠李圓如彈。誰識歸宗大道心。拈來一一人難辨。”驀拈拄杖云：“你有拄杖子。我與你拄杖子。你無拄杖子。我奪卻你拄杖子。又作么生辨。若辨得出。不虛在歸宗過夏。若辨不出。禪床且替他吃棒。”乃擊禪床下座。
上堂：“大道不假雕鐫。人心何須造作。但知一切臨時。拈來無非妙藥。”驀拈拄杖云：“豈不是妙。”又擲下云：“拋來擲去。有什么過？”乃喝云：“才有是非。紛然失心。”
上堂：“古人有大智慧。隨宜自在無可不可。故僧問古德。如何是古佛心。答云：‘墻壁瓦礫是。’僧云：‘墻壁瓦礫豈不是無情？’德云：‘是。’僧云：‘無情還解說法否？’德云：‘常說熾然說無間歇。’其僧于言下大悟。證無情說法。”師云：“古佛身心如飲偌俸。渴心永寂。奇特甚奇特。安樂則不妨安樂。若是德山臨濟擴赫兒孫。他亦不吃這般茶飯。何也不是他所食之物。且道德山臨濟兒孫所食何物？”良久乃噓噓：“佛法門中。可謂刁刀莫辨，魚魯難分。”下座。
上堂：“今朝六月二十五。莫問超佛及越祖。但敗粥飯飽便休。日月朝昏自回互。”驀拈拄杖云：“‘回互不回互’，佛殿走出三門。僧堂過廚庫。拄杖子穿卻諸人鼻孔。‘回而更相涉’，”乃擲下良久云：“不爾依位住。”喝一喝，下座。
上堂：“一葉落天下秋。廬山山北到江州。”驀拈拄杖擲下云：“若知撲落非他物。須信縱橫得自由。”
解夏日上堂：“四月十五結(jié)夏。七月十五解夏。世俗諦中有秋有夏有解有結(jié)。佛法門中無是無非無得無失。莫非妙用。有時結(jié)也。九十日內(nèi)。水泄不通。圣凡路絕。誰敢咳嗽。若咳嗽也。須是你解咳嗽始得。有時解也。十方通徹。去來自在。亦須知有路頭去處始得。且道不解不結(jié)，又作么生？”良久，喝一喝，下座。
上堂：“欲識佛性義。當觀時節(jié)因緣。昨日撞鐘送法眼入塔。今朝擊鼓集禪眾升堂。千般時節(jié)萬種因緣。總不出這個。大眾且道這個是什么？”乃喝云：“異生見解我執(zhí)不同。又爭怪得老僧。”
上堂：“今朝八月中秋。正是月圓當戶。所謂盲者不見非日月之咎。故經(jīng)云：‘是法平等無有高下。迷者自迷悟者自悟。大眾當知。不得莽鹵。”
上堂：“一切眾生總一般妙明。日用更無偏等。閑卻被邪師指。剛道西來別有禪。”驀拈拄杖云：“且道是西來是妙明心地？”復擲下云：“試斷看。”喝一喝下座。
上堂云：“今朝九月一。夜來霜氣寒。當知門外路。一一透長安。”喝一喝，下座。
上堂：“諸州丐士經(jīng)年去。次第歸來復納疏。打鼓普請共證明。今朝九月二十五。大眾證明則不無。須知缽孟飯。粒粒皆辛苦。缽里飯滋味。大眾總知。歸宗道。今朝九月二十五又且如何？”良久乃呼侍者：“參退請諸郡化主吃茶。”喝一喝，下座。
上堂：“今朝十月一。天下暖爐開。衲僧頂門眼。依舊蒙塵埃。歲月既已往。死生還到來。床添新蒿薦。一任雪成堆。”遂拈袈裟角云：“大眾。人人有分。須是頂門眼開始得。”喝一喝，下座。
上堂：“古人所謂終日忙忙。那事無妨。”師云：“不妨簡要。只如開單展缽拈匙把箸揚眉瞬目。有什么妨處。行住坐臥動靜去來。又有何異。”驀拈拄杖敲香卓云：“妨個什么？”復擲下云：“不可喚作忙也。敢問大眾。那事作么生？”良久，喝一喝，下座。
上堂：“是日已過命亦隨減。如少水魚斯有何樂。唯二乘禪定寂滅為樂。是為真樂。學般若菩薩。法喜禪悅為樂。是為真樂。三世諸佛慈悲喜舍四無量心為樂。是為真樂。石霜普會云：‘休去歇去。冷湫湫地去。是謂二乘寂滅之樂。’云門云：‘一切智通無障礙。’拈起扇子云：‘釋迦老子來也。’是謂法喜禪悅之樂。德山棒臨濟喝。是三世諸佛慈悲喜舍之樂。除此三種樂。不為樂也。且道歸宗一眾在三種內(nèi)三種外？”良久云：“今日莊主設(shè)饡飯，俵親錢。參退，僧堂內(nèi)普請吃茶去。”喝一喝下座。
上堂：“萬法是心光，諸緣唯性曉。本無迷悟人。只要今日了。好大眾。修山主見處。與大眾見處。日用無差。大眾見處。與歸宗。長老見處。日用無差。歸宗見處。與云峰山主。日用無差。云峰見處。與深首座。日用無差。”乃喝云：“莫分彼我。彼我無差。心光共曉。日用堪夸。”驀拈拄杖云：“阿誰不見，阿誰不曉？”擊香卓云：“阿誰不聞。”復擲下云：“是什么？”喝一喝，下座。
上堂。舉龐居士云：“十方同聚會。個個學無為。此是選佛場。心空及第歸。大眾。總是選佛之人。既到歸宗門下。須是一個個心空及第歸。不可作長行粥飯僧。彼此出家離世俗。誰言祖獨有南能。”
上堂：“今朝臘月初五。有事為君直舉。靈湯禪師到來。救濟大開府庫。差珍異寶不。所好臨時揀取。雖然一一歸宗。不妨卻分賓主。”乃喝云：“且道是賓是主。”復喝云：“賓主歷然。久參到此也須莽鹵。”
上堂：“獨樹不成林。人人總知有。梵剎一才興。大家出只手。”驀拈拄杖云：“家家門前火把子。”復擲下云：“各自看取。”喝一喝，下座。
上堂：“今朝臘月二十五。云門一曲為重舉。驢腳佛手總現(xiàn)前。明眼衲僧多莽鹵。”喝一喝，下座。
上堂：“滿目文殊普賢境界。直下分明道無不在。”驀拈拄杖擲下云：“拋來擲去有什么過。”喝一喝下座。
上堂：“二月仲春漸暄。時來萬化可憐。到處桃紅柳綠。石頭也生暖煙。”驀拈拄杖擲下云：“有意氣時添意氣。不風流處也風流。”喝一喝下座。
上堂：“靈光獨耀迥脫根塵。體露真常不拘文字。此是百丈大智禪師舉揚。大眾作么生？”良久云：“在家疑是客。別國卻為親。”喝一喝下座。
上堂：“南閻浮提眾生。以音聲為佛事。所謂此方真教體清凈在音聞。是以三乘十二分教。五千四十八卷。一一従音聲演出。乃至諸代祖師。天下老和尚。種種禪道。莫不皆従音聲演出。庭前柏樹。北斗藏身。德山呵佛罵祖。臨濟喝。豈不従音聲演出。何況世間所有一切事法。不従音聲成就者。然后音聲無盡。演說無盡。見聞無盡。利樂無盡。茍入此法門。得旋陀羅三昧自在海。”良久唱云：“十方羅漢。”喝一喝下座。
上堂：“今朝三月初五。正是清明景序。豈獨游人往來。更兼蜂狂蝶無。須信自在神通。彼此性真。妙具萬物。總非斷滅。衲僧別求禪悟。棄本逐末。”喝一喝云：“驢年。”下座。
上堂：“今朝三月初十。衷久雨不晴。船子下?lián)P州。東海鯉魚打一棒。洞庭湖里浪滔天。須知大道本無偏。”喝一喝下座。
上堂：“今朝三月十五。又是月圓當戶。祖意教意同別。但看雞寒上樹。”驀拈拄杖云：“春無三日晴。夏無十日雨。”復擲下云：“處處綠楊堪系馬。家家門底透長安。”喝一喝下座。
上堂。如來世尊云：“菩薩覺成就故。不與法縛。不求法脫。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切究竟覺。彼此成佛故如是。則僧也如是。俗也如是。凡也如是。圣也如是。賢也如是。愚也如是。”驀拈拄杖云：“拄杖子亦如是。”擲下云：“如是如是。”
上堂，舉西天昔有七女游尸陀林。見一死尸。妹問姊曰：“尸在這里。人在什么處？”姊曰：‘妹妹。’妹應喏。姊曰：‘在什么處？’于是空中散花。女曰：‘空中散花者誰？’應曰：‘我是帝釋。見圣者善說般若。感我天宮。特來散花。圣者欲何所須。我當供給。’女曰：‘別無所須。只要個無根樹子。’帝釋曰：‘我天宮無種不有。若要無根樹子即無。’女曰：‘帝釋。’帝釋應喏。女曰：‘這個是什么？’帝釋遂隱去。大眾且道帝釋是會了隱去。不會了隱去？又道‘善說般若感我天宮。’又道‘無無根樹子。’大眾且作么生明得，不辜負圣女。若也不會。不得辜負帝釋。歸宗亦有個無位真人。憨憨癡癡。跛跛挈挈。且恁么過時。”喝一喝下座。
王主簿到上堂。僧問：“云門大師欲一棒打殺釋迦老子。和尚又欲糞掃堆頭完殺云門。未審和尚罪過。還許學人點撿也無？”師云：“且莫造次。”學云：“和尚坐斷廬山。為什么不識某甲這話？”師云：“三十棒。”學云：“關(guān)。”師云：“點。”學云：“衷。”師云：“念汝做街坊。”復云：“憶在報寧時。彼彼各年少。而今住山來。各各已衰老。休話人間短與長。相逢把手呵呵笑。呵呵笑。逍遙自合無為道。”驀拈拄杖敲香臺云：“不可不自在。”復擲下云：“不可不逍遙。”喝一喝下座。
上堂。僧問：“馬祖下尊宿。一個個屙嘞嘞地。唯有歸宗老較些子。黃龍下兒孫。一個個硬剝剝地。敗有真凈老師較些子。學人恁么道。還扶得也無？”師云：“打疊面前搕扦卻。”進云：“若不同床睡。焉知被底穿。”師不對。進云：“這個為上上根。忽遇中下之流。如何指接？”師亦不對。進云：“非但和尚一場懡忄羅。學人亦乃一場敗闕。”師云：“三十年后悟去在。”復云：“一切禪與道。觸目無非妙。貴賤但臨時。不要生機巧。”驀拈拄杖云：“三世諸佛說不到。諸代祖師傳不及。”遂擲下云：“是什么？”喝一喝下座。
三、住寶峰禪院語錄
師開堂日。接得左司手中疏。乃示眾云：“左司傳授妓赫現(xiàn)前。泐潭把呈分明薦取。薦與不薦卻付與表白。”表白擬接。復收回云：“不見到權(quán)柄在手。縱奪臨時。非但泐潭如是。左司眾官神通變化。各各具足。”卻度與表白宣罷。于是就座問話畢。師乃云：“適來白槌云：‘法筵龍象眾。當觀第一義。’且道何名第一義。如何所觀。大眾當知。欲得分明現(xiàn)前。可以直截自觀。若能自觀名為正觀。若他觀者名為邪觀。而今莫有能自觀者么？既能自觀即能他觀。且道即今左司眾官僧俗大眾。一一是個什么？噫，觀音妙智力。能救世間苦。可謂一一圓妙。一一本靈。一一神通變化。總不欠少。了無生死可相關(guān)。若不能自觀者。為迷真覺性。還卻受輪回。然洪州乃江西大都督府。古今已來人杰地靈。佛事興盛。昔有馬祖。以禪道化人。亮座主乃教法救世。亮一日來參馬祖。祖曰：‘見說座主大講得經(jīng)論是否。’亮云‘不敢。’祖云：‘將什么講？’亮云：‘將心講。’祖曰：‘心如工伎兒。意如和伎者。又爭講得經(jīng)？’亮乃抗聲云：‘心既講不得。虛空莫講得么？’祖曰：‘卻是虛空講得。’亮不肯。便出去。祖召云：‘座主。’亮回首。豁然大悟。”師云：“而今聞卻是虛空講得多。便向虛空里釘橛。殊不識馬大師神通光明解粘去縛。”又龐居士問馬祖云：“不與萬法為侶者。是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水。即向汝道。”師云：“禪門多作奇特商量玄妙解會。又不見馬大師威光自在。裁長補短。”又大梅初參馬祖問：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”師云：“如今往往向即心里喪身失命。須還他馬大師。觀機設(shè)法。應病與藥。一切臨時。無可不可。”其大梅蒙馬師開示。豁悟本心。一得永得。更不他觀。直入深山庵居巖穴。后因有僧游山見之。問曰：“庵主住此山多少時？”梅曰：“只見四山青又黃。”僧又問：“出山路向甚么處去？”梅曰：“隨流去。”祖聞之。令一僧去問云：“和尚見馬師得個什么，便住此山？”梅曰：“馬師向我道即心是佛。我便向這里住。”僧云：“馬師近日佛法又別。”梅云：“作么生別？”僧云：“又道非心非佛。”師云：“且道馬大師還有為人底意也無？”梅云：“這老漢惑亂人未有了日在。任汝非心非佛。我敗即心是佛。”師云：“知恩方解報恩。”僧回舉似祖。祖召大眾云：“梅子熟也。”龐居士遂去問梅曰：“久向梅子熟。還許學人摘吃也無。”梅云：“你向什么處下口？”士云：“百雜碎。”梅云：“還我核子來。”師云：“且道此二人相見。還有優(yōu)劣也無？”梅臨遷化時。聞鼯鼠聲乃曰：“即此物非他物。汝等善護持之。吾今逝矣。”師云：“大眾既非他物。是什么物？”復云：“近有無盡居士曰：‘大都此物非他物。豈有南宗與北宗。’如今衲子多是爭南宗北宗。云門臨濟卻被個俗漢子點破。云門臨濟兒孫不勝懡忄羅。久立諸官。伏惟珍重。”
入院上堂：“馬祖?zhèn)餍氖T泐潭。乾師總師前三后三。老僧到來如何指南。”遂拈拄杖云：“你有拄杖子。我與你拄杖子。你無拄杖子。我奪卻你拄杖子。”良久云：“我雖與你同條生。不與你同條死。”乃擲下拄杖喝一喝。下座。
因雙林下生長老來。上堂云：“寶山不易到。既到莫空回。莫有不空回者么？”遂擲下拄杖云：“是什么？”良久云：“不見雙林釋迦老。又聞彌勒下生來。”喝一喝，下座。
上堂：“今朝正月二十五。孟春猶寒人共舉。分明佛法不二門。甜者自甜苦者苦。”喝一喝下座。
開馬祖塔日上堂：“放過一著落在第二。有利無利不離行市。家家門外綠柳垂。不獨春風折桃李。馬祖堂開二月初二。觸目遇緣法門大啟。不如歸去來。”良久云：“向什么處去？馬祖堂中燒香罷。僧堂里吃茶。”
施主看藏經(jīng)請上堂。云：“毗盧藏中有大經(jīng)卷。舍真空而體寂。鏡妙色以圓明。”驀拈拄杖云：“三世諸佛一大藏教。盡在里許，阿誰不見，阿誰不聞。聞見分明是個什么？”喝一喝，下座。
出外歸上堂：“歸來閏二月。菀寂寶山中。城隍耳目盡。塵勞萬事空。春水綠。野花紅。須信禪家道莫窮。信手拈來一枝草。臨機生殺任西東。”
上堂。舉僧問馬祖：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”師云：“馬大師也是看孔著楔。然現(xiàn)前一眾。雖不受馬駒所踏。是不可忘古人大慈悲故。誰教従來今日清明。”良久云：“與大眾同到塔上燒香。”
上堂：“今朝二月二十五。野草閑花相共舉。信手拈來一一玄。癡人莫認庭前樹。眾中莫有不受惡水潑者么？”遂拈拄杖擲下云：“敗這拄杖子亦不辜負大眾。”喝一喝下座。
上堂：“時光迅速那事如何？雖然如是。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛故。先覺云：一切障礙即究竟覺。”驀拈拄杖云：“不是究竟覺。”遂擲下拄杖云：“拋來擲去有何障礙。”喝一喝下座。
上堂：“今朝三月初十。知事首座大眾尊候萬福。”良久云：“山前大小麥穗也未。直歲照顧牛馬。莫教踐踏秧苗。典座廚中調(diào)和眾口。監(jiān)院庫下坐籌帷幄決勝千里。諸寮舍各各照顧火燭。勝上座設(shè)歙飯供養(yǎng)馬祖大寂禪師。大眾總飽。老僧亦飽。”驀拈拄杖云：“拄杖子亦飽。山河大地亦飽。”遂卓云：“參退堂中吃茶。”
上堂。擲下拄杖云：“撲落非他物。且道是什么物？縱橫不是塵。既不是塵。是個什么？山河及大地。全露法王身。山河大地諸人總見。那個是法王身？”良久云：“只為分明極。都緣日用親。”
上堂：“一夏九十日。看看將欲畢。為報求佛人。今朝七月一。教中道。佛身無為不墮諸數(shù)。且道如何是無為佛身。于此薦得。不逐四時之所遷。萬物之所變。若也不薦。人漸老又經(jīng)秋。等閑白卻少年頭。喝一喝下座。”
上堂：“今朝八月初五。禪家安閑國土。甜則甘草元甜。苦則黃檗元苦。若也得意忘言。自然超今越古。”
上堂：“古人道。毫厘有差天地懸隔。且道毫厘不差又如何？”良久云：“僧堂里吃茶。”
上堂：“今朝八月十五。又是月圓當戶。月不照人人不問月。彼此不相干。趙官家國土。不如歸去來。田中晚稻近日好雨。”喝一喝下座。
化主回上堂：“演上人今日作齋供養(yǎng)羅漢。為供養(yǎng)過去耶。見在耶未來耶。若供養(yǎng)過去已過去。未來未至。見在無住。三世既不有。一心何所依。”乃召云：“演上座正好供養(yǎng)。過去亦如是。見在亦如是。未來亦如是。彼亦如是。此亦如是。一切諸法亦如是。”復召云：“演上座正好供養(yǎng)。供養(yǎng)亦如是。如是如是。”
上堂：“《道德經(jīng)》曰：‘大巧若拙。大辯若訥。’”師云：“達人到此。身心一如。身外無余。十方世界。只在目前。”
上堂：“一年十二月。倏忽又臨頭。人漸老水長流。世有何人便肯休。休休不如歸去來。自有無繩水牯牛。”喝一喝下座。
上堂：“方上人今日為施主供養(yǎng)羅漢。且道羅漢來也無。若來在什么處？若不來。又供養(yǎng)他作什么？”乃顧謂大眾云：“要識真羅漢么？元來總在這里。”復召云：“方上座還見么？正好供養(yǎng)。來無所従。去無所至。一一不生。一一不滅。性真妙明。常住世間。清凈本然。周遍法界。若也如是。萬兩黃金亦消得。若不如是。滴水難消。老僧隨例餐ボ子。也得三文買草鞋。”
圣節(jié)上堂：“率土之土皆屬王土。率土之民莫非王民。今朝臘月八日。當釋迦如來成道之辰。是今上皇帝降誕之日。所謂前圣后圣。圣德共明。人王法王。王道同久。應千年之慶運。統(tǒng)萬國之歡心。伏惟。皇帝陛下萬歲萬萬歲。”復召眾云：“大殿上念佛祝延圣壽。”下座。
上堂，舉佛在之日。有一女人禮佛。乃于座前入定。佛遂敕文殊出之。文殊入百千金剛?cè)痢３雠佣āＡ瞬豢傻谩r有網(wǎng)明亦入三昧。唯彈指三下。女子従定便起。師云：“且道文殊與網(wǎng)明。見處還有優(yōu)劣也無。若道無。文殊何故出女子定不得。只如今日擊動法鼓大眾齊到座前。與網(wǎng)明出女子定為是同是別。不見古人道。欲識佛性義。當觀時節(jié)因緣。大眾。總是祖師門下參玄上士。試觀看。若見得。出家事畢。解脫安樂。世俗塵勞不用閑觀。”喝一喝下座。
上堂：“數(shù)日出入。或風或雨。或陰或晴。或聚或散。或鄉(xiāng)或村。或縣或邑。及至歸來。三門依舊向南開。”復云：“大眾歸堂吃茶。”
上堂：“出家沙門清凈佛子。莫于袈裟下失卻人身。所以古人道。了即業(yè)障本來空。未了還須償夙債。且道袈裟下了個什么？便業(yè)障本來空。未了個什么？還須償夙債。出家門中也須子細。不得莽鹵。一等行腳離鄉(xiāng)別井。出一叢林入一叢林。訪尋善知識決擇生死。直須子細。假饒了得我更問你。只如僧問云門。二祖是了未了。云門云確。眾中作么生商量。時中如何受用。大眾要會么？”良久云：“昨日化主歸山。一年在外化導不易。有利無利不離行市。”喝一喝下座。
上堂：“西瞿耶尼，北郁單越，家家門前長安道，到處通徹。”驀拈拄杖云：“拄杖頭上千差萬別。乃擲下拄杖。”喝一喝下座。
（錄自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十三套）
龍門佛眼和尚語錄（節(jié)選）
作者：
［宋］清遠
［簡介］
宋代禪宗典籍。宋清遠撰。八卷，收于《古尊宿語錄》卷二十七至三十四。
清遠是宋代楊岐派禪師。嗣法法演，與佛果克勤、佛鑒慧勤，同為法演高足，世稱之為“三佛”。
清遠與注重評說參究公案而著《碧巖錄》的克勤不同。他重實參實悟。李彌遜《佛眼禪師塔銘》說他“不以見聞言辭辯博為事，使人洞真源，履實際”。他主張“就已知歸”，“履踐修行”，“須是當人自作活計，莫聽他人說”，“意在自明”，“只是諸人自契”。這些思想在當時影響亦甚大，受到叢林重視。《古尊宿語錄》收錄清遠語錄達八卷之多，即可說明其影響深遠。
一、普說（節(jié)選）
師云：法身有三種病，二種光，一一透得，始解穩(wěn)坐地。又，楞嚴會上，如來說五十種禪病。如今向諸人道，直是無病始得。龍門道只有二種病：一是騎驢了更覓驢，可殺是大病？山僧向你道：不要覓。靈利人當不識得，除卻覓的病，狂心遂息。既識得驢了，騎了不肯下，此一病最難醫(yī)。山們向你道：不要騎，你便是驢，盡大地是個驢，你作么生騎？你若騎，管取病不去，若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無事，名為道人，復有什么事！所以趙州問南泉：“和尚如何是道？”泉云：“平常心是道。”州從此頓息馳求，識得祖病佛病，無不透得。后來遍到諸方，無有出其右者，蓋緣他識病不見。一日去訪茱萸，策杖從東過西，從西過東。茱萸：“作么？”州云：“探水。”萸云：“我者里一滴也無，探個什么？”州靠卻杖而出。看他露些風規(guī)，甚能奇特。如今僧家，例以病為法，莫教心病好。久立。
師云：不與萬法為侶者，豈不是出塵勞耶？心不知心，眼不見眼，既絕對特，見色時無色可見，聞聲時無聲可聞，豈不是出塵勞耶？無路徑處入得，無縫罅處見得。佛法亦無東西南北，不道你是弟子，我是師。若已躬分明，無有不是者，看經(jīng)時不見有經(jīng)，吃飯時不見有飯，坐禪時不見有坐，日用不差，求叢毫相不可得，恁么見得，豈不是自由自在？久立。
師云：三祖大師道：“不用求真，唯須息見。”又道：“才有是非，紛然失心。”者個言語，便是教你。如今人作功夫處也，你見他道不用求真，便道更不須求也，此便是見不息，是非紛然，終不到無求心，只成見解。今時學道，例皆如此，看一轉(zhuǎn)語，向語不通個見處，便將一切言句云，無不是此事也。恁么記在心下，用為已有，殊不知道，起見解失心了也，執(zhí)而不肯舍大小。大癡人要得無所求心么？但莫生種種諸見，非是冥然百不會，喚作無求。尋常十二時中，目前不了，蓋是見心取舍，你又豈得知無分別心？所以先圣曰：“有為無為有異耶？”答曰：“無異也。”天地河海風云，草木鳥獸人物，生死變化目前，皆名有為之相。無為之道，寂然不動，無狀無名，謂之無為，如何得無異去？永嘉大師道：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”此兩者各別，且如何明得即的道理，須是證得無求心也，便和融得無事。十地中，第五難勝地謂真智，俗智極難得等入地時。二皆平等，故名難勝地。學道兄弟，二六時中，了取教等，好還知是你無分別心所畫出么？如畫師畫出種種好丑，畫出五陰，畫出人天，正畫時不借他為，能畫所畫，俱無分別。以不了故，而起諸見，見我見人，自生好丑。所以道：“畫師畫地獄，丑狀百千般；放筆從頭看，特地骨毛寒。若知是畫出，何所怖畏也。古人明得了，一切處現(xiàn)成。”玄沙大師伐木次，遇虎跳出，侍者曰：“虎！和尚。”沙叱曰：“是你虎！”又，有僧禮拜次，沙云：“因我得禮你，此個方便，深符佛意。”法眼大師指面前狗子曰：“畫鏤出。”諸人看時莫就狗子身上明，應須將來向自己分上看取始得，方解他道：“才有是非，紛然失心。”識取好！久立。
師云：如今直下信道是也，已名不唧溜者，況更能直下信得，又堪作什么也？直下信道，是何名唧溜者，況更能直下信得，又堪作什么也？直下信道，是何名不唧溜者？從前許多時什么處去來？須知已失一橛了也。便見從前不了底，卻成分外之見。我觀從上古人，有從迷得悟者，所有流布皆是從迷得悟法門；有悟了知迷者，所有流布皆是悟了知迷法門；有無迷無悟者，所有流布皆是無迷無悟法門。其次來，迷外得悟者亦甚多，故不足道，況不知悟亦不了迷，此正是凡夫也。從上南泉、歸宗諸人，方喚作無迷無悟之見，如今學者也趁口說，無迷無悟又何曾到來？不得容易出言，蓋為你有疑在。我今問你一件事：初入母胎時，將得什么物來？你來時并無一物，敗有個心識，又無形無貌。及至死時，棄此五蘊檐子，亦無一物，敗有個心識。如今行腳入眾中，者個是主宰也。如今問你，受父母氣分精血，執(zhí)受名為我身，始于出胎，漸漸長成，此身皆屬我也。且道屬你不屬你？若道屬你，初入胎時，并不將一物來，此個父母精血，幾時屬你？又只合長在百年，依舊拋卻死尸，又何曾屬你？若言不屬，見今一步也少不得，罵時解嗔，痛時能忍，作么生不屬你？得議定省，看道是有是無，管取分疏不下，蓋為疑根不斷，道有來。初生時，漸長至三歲五歲，乃至二十時，決定不移，到四十五十，而此身念念遷謝，念念無常，決定喚作有，不得道無來。種種運為皆解作得道，無且不得。昔有一人，因行失路，宿一空屋中，夜有一鬼負一死尸至，續(xù)有一鬼來云：是我尸！前鬼云：我在彼處將來。后鬼強力奪之，前鬼曰：此中有一客子可證。二鬼近前云：此尸是誰將來？客子思惟道，二鬼皆惡，必有一損我。我聞臨死不妄語者，必生天上。遂指前鬼曰：是者鬼將來。后鬼大怒，拔去客子四肢，前鬼愧謝曰：你為我一言之證，今爾肢體不全。遂將死尸一一補卻。頭首心腹。又被后鬼所取，前鬼復一一以尸補之。二鬼遂于地爭食其肉，凈盡而去。于是，客子眼前見父母身體已為二鬼所食，卻觀所易之身，復是何物？是我耶，非我耶？有耶，無耶？于是，心大狂亂，奔走至一精舍，見一比丘，具述前事。比丘曰：此人易可化度，已知此身非有也。乃為略說法要，遂得道果。汝等諸人敗說參禪舉因緣便喚作佛法，此是禪髓，何不恁么疑來參取！會得么，你身不是有，不是無。有是心有，身則未嘗有；無是心無，身則未嘗無。你會得么，更說個心亦不有亦不無。畢竟不是你本有今無，本無今有，斷常見解。久立。
師云：如今被人向著，道不得過在什么處？蓋為于無色處見色，無聲處聞聲，無道理處強作道理，無主宰中強作主宰。者里消遣不下，喚作醫(yī)眼猶存空花亂墜。何故？只為心存在，便道不得。佛法無多子，只要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子？若有人問，山僧只向伊道兩句了也，還會么？古人道，佛祖言外邊事，一一分明說了也，只是到者里錯亂昏醉不省，此若不見，便是立地瞌睡漢子也。諸人常在光明中，開眼見了而不知，教也僧怎生奈何！久立。
師云：恁么與你東舉西舉，便道與你說禪，才轉(zhuǎn)腳時，便作世諦流布將去。你但念念在其中，便有省發(fā)的分。看來多只在眼耳見聞覺觸處蹉過了也。須是不離分別心，識取無分別心；不離見聞，識取無見聞的。不是長連床上閉目合眼喚作無見，須是即見處便有無見。所以道，居見聞之境而見聞不到，居思議之地而思議不及。久立。
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