人人都想擺脫痛苦，過著安詳和諧的生活，但卻都不知道該如何才能離苦得樂?？嗟乃?、苦的起因、離苦的方法正是悉達多．喬達摩覺悟所體證的真理實相。
就如同今日，佛陀那個時代也盛行著許多的禪修方法，當時尚未成佛的他試過了所有的方法，卻都不滿意，因為他發(fā)現(xiàn)這些方法都無法使他完全地脫離痛苦。于是他開始探究自我，透過自身的體驗，他發(fā)現(xiàn)了這個能根除他生命痛苦并使他完全覺悟的內(nèi)觀禪修方法。有許多的方法都可以讓人暫時解除痛苦，當你感到痛苦時，你可以將注意力轉(zhuǎn)移到其它的事物上，然后你便會覺得你已逃脫痛苦，但實際上你并未完全地解除痛苦。生命中不想要的事情發(fā)生了，你變得焦躁不安，想要逃避。你也許上電影院或劇院，也許跑去喝酒或沉迷于各種感官娛樂，然而試圖逃避是無法真正地解決問題的，痛苦只會倍增。
佛陀體悟到人必須面對現(xiàn)實，與其逃避問題，不如面對問題。佛陀發(fā)現(xiàn)當時的所有禪修方法都只是在于將注意力從正在發(fā)生的痛苦轉(zhuǎn)移到其它事物，他看出這些方法實際上都只能轉(zhuǎn)移一小部分的注意力，而在內(nèi)心深處，人們?nèi)圆粩嗟卦谄鸱磻?yīng)，不斷地在造作貪愛、憎惡、愚癡的業(yè)行，在心的深處，人們?nèi)圆粩嗟卦谑芸唷Ｒ虼?，禪修所緣的對象不應(yīng)該是想象出來的，它應(yīng)該是如其本然的實相。你必須在當下所呈現(xiàn)出來的任何實相上用功，在你身體范圍內(nèi)所經(jīng)驗到的任何實相上用功。
在內(nèi)觀修習(xí)中，你必須探究自己的身體結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)的實相，我們因強烈執(zhí)著這個我們稱「我、我的」的身心聚合體而變得十分的痛苦。要修習(xí)佛陀的道路，我們就必須觀察身心的實相，禪修者應(yīng)該直接地體驗身心的基本特質(zhì)，從而導(dǎo)引出智能。
智能可以分為三種：聽聞他人的話語而得到的智能（聞慧）、透過理智分析得到的智能（思慧），及由親身體驗而培養(yǎng)出來的智能（修慧）。佛陀以前乃至佛陀在世時，雖然都有老師在教導(dǎo)人們道德及專注，他們也都有談到智能，但這都只是聽聞或理智分析得到的智能，而不是親身體證的智能。佛陀發(fā)現(xiàn)，人雖然可以把玩各種智識或信仰的游戲，但若非親身體驗實相并藉由自身的經(jīng)驗開展智能，人是不可能解脫的。內(nèi)觀是親身體證的智能。你可以聽聞開示或閱讀經(jīng)典，你也可以試著用你的智識去理解：「對！佛陀的教導(dǎo)實在太棒了！這個智能實在太棒了！」，但這不是親身體證的智能（修慧）。
這整個身心的范疇－六根及其相應(yīng)的六塵，都有anicca（無常）、dukkha（苦）、anatta（無我）的基本特質(zhì)，佛陀要我們在自身當中體驗這個實相。了能在自身的架構(gòu)內(nèi)探究實相，佛陀選定了兩個范疇，一個是身體的結(jié)構(gòu)，即物質(zhì)的、肉身的；另一個是心理的結(jié)構(gòu)，即認知（識蘊）、辨別（想蘊）、心感覺的部份（受蘊）、心生起反應(yīng)的部份（行蘊）。為了探究這二個范疇，佛陀教我們kayanupassana（觀身念?。^察身體）及cittanupassana（觀心念住－觀察心）。
除非你能覺知身上的感受，否則你是無法直接經(jīng)驗及覺知身體。在你的身體當中，一定有某種你能感覺到或認知到的事情正在發(fā)生著，于是你可以說：「是的，我已修習(xí)kayanupassana（觀身念?。?。禪修者一定要能覺知身上的感受，這就是vedananupassana（觀受念?。^察感受）。
cittanupassana（觀心念?。┮彩且粯?，除非心中生起某種心念想法，否則你是無法直接經(jīng)驗心的實相。凡是在心中生起的都是dhamma（法），因此，cittanupassana（觀心念?。┍仨毶婕癲hammanupassana（觀法念住－觀察心的內(nèi)含）。
佛陀將內(nèi)觀修行方法分成幾個部分：kayanupassana（觀身）和vedananupassana（觀受）是屬于物質(zhì)結(jié)構(gòu)，cittanupassana（觀心）和dhammanupassana（觀法）是屬于心理結(jié)構(gòu)。你可以藉由親身的體驗，了解到你的身與心是如何相互關(guān)聯(lián)的。如果你認為不必透過親身的體驗就可以了解身與心，那是妄想。唯有通過親身的體驗，才能使我們了解關(guān)于身與心的實相，這就是內(nèi)觀如何開始幫助我們。
簡言之，要了解如何修習(xí)內(nèi)觀，我們從Anapana開始，覺知自然呼吸的進出，不要把它變成呼吸運動或像pranayama一樣調(diào)節(jié)呼吸，我們就只是觀察鼻孔入口處的氣息。如果一個禪修者能在一個不受干擾的合適氣氛中持續(xù)不斷地用功，在二、三天內(nèi)，身體這個部位的某些微細實相就會開始自動呈現(xiàn)出來－自然的、正常的、身上的感受，可能是熱的或冷的、可能是抽動的或脈動的，也可能是其它的感受。當禪修者修習(xí)到第四或第五天，他會發(fā)現(xiàn)全身上下從頭到腳都有感受，他被要求就只是覺知那些感受，而不對它們起習(xí)性反應(yīng)。就只是觀察，客觀地觀察，不要認同這些感受。
到了第七或第八天，你會往越來越微細的實相前進，法（自然法則）會開始幫助你。你在感受的層面，觀察整個身體的結(jié)構(gòu)，這個原本看來非常堅固的身體，透過觀察、再觀察，你將會到達能夠經(jīng)驗到整個身體結(jié)構(gòu)都只是次原子粒子的這個階段：全身上下就只是kalapas（次原子粒子），甚至你會發(fā)現(xiàn)連這些極微小的次原子粒子也不是堅固的，它們就只是振動、波動而已。透過親身的體驗，佛陀的話變得十分的清楚：
Sabbopajjalitoloko,sabbolokopakampito.
「整個宇宙都只是燃燒與波動?！?/FONT>
你一旦親身經(jīng)驗這個實相，你的kayanupassana（觀身念住）和vedananupassana（觀受念住）便會引領(lǐng)你到達你所經(jīng)驗的整個物質(zhì)世界都只是波動的這個階段。然后cittanupassana（觀心念?。┖蚫hammanupassana（觀法念住）對您而言就變得十分的容易了。
佛陀的教導(dǎo)，是要我們從粗糙的、表面的實相到微細的、究竟的實相，由olarika到sukhuma。表面的實相一直都在我們的心中制造錯覺妄想，透過分離、剖析表面的實相，你會到達究竟的實相。當你經(jīng)驗到物質(zhì)的實相都只是振動時，你也會開始體驗到心的實相：vinnana（識蘊）、sanna（想蘊）、vedana（受蘊）及sankhara（行蘊）。如果你透過內(nèi)觀的修行正確地體驗到這些實相，你將會明了它們是如何起作用。
假設(shè)你已經(jīng)達到你所經(jīng)驗的整個物質(zhì)結(jié)構(gòu)都只是振動的這個階段，當有聲音接觸到你的耳朵時，你會注意到這個聲音就只是振動，心的第一部分「識蘊」開始作用了：耳識認知到在耳朵這個根門有事情發(fā)生，就像敲擊銅鑼的某一個點，整個銅鑼都會跟著振動，因此任何一個根門一旦有所接觸，都會產(chǎn)生振動并遍布全身。最初這只是一個中性的振動，既不是愉悅的，也不是不愉悅的。
心的第二部分「想蘊」開始辨別及評價這個聲音：「這是一句話，怎樣的話呢？是贊美的話，??！太美妙了！太棒了！」由此而生起的感受、振動將會變得非常的愉悅；相同的，如果這些話是辱的話，這個振動就會變得非常的不愉快；振動隨著心的想蘊所給予的價值評斷而產(chǎn)生不同的變化。接著，心的第三部分「受蘊」便會開始感覺到愉悅或不愉悅的感受。
然后，心的第四部分「行蘊」開始作用了，行蘊的工作就是起習(xí)性反應(yīng)。如果生起的感受是愉悅的，它就起貪愛的反應(yīng)；如果生起的感受是不愉悅的，它就起瞋恨的反應(yīng)。當有愉悅的感受時：「我喜歡它，太好了！我還要，我還要！」；同樣地，當有不愉悅的感受時：「我不喜歡它。我不要它！」。心的第四部分「習(xí)性反應(yīng)」就像這樣不斷地在造作貪愛或憎恨的業(yè)行。
要明白，這樣的過程一直都持續(xù)不斷地在這個或那個根門進行著，每一刻都有這樣或那樣的事情在某個根門發(fā)生。每一刻「識蘊」都在認知，「想蘊」都在辨別，心的「受蘊」部分都在感受，心的「行蘊」部分都在起貪愛或憎恨的習(xí)性反應(yīng)，這樣的過程不斷地在我們的生命中發(fā)生著。在表面的層次上，我似乎是在對外在的事物起貪愛或憎恨的反應(yīng)，但實際上并非如此，佛陀發(fā)現(xiàn)，我們是在對我們的感受起習(xí)性反應(yīng)，這就是佛陀覺悟時的發(fā)現(xiàn)，他說：
Salayatana-paccayaphasso;phassa- paccayavedana;vedana-paccayatanha.
「六根緣觸，觸緣受，受緣愛。」
事情對他來說變得十分清楚：六個感覺器官（六根）與外在的事物接觸了，由于這個接觸，身體生起了感受，大多的時候，感受是愉悅的或不愉悅的二者之一。接著愉悅或不愉悅的感受生起之后，貪愛或憎恨才會生起。
這樣的體認是合理的，因為佛陀深入內(nèi)在并親身經(jīng)驗它，佛陀深入了問題的根源，并發(fā)現(xiàn)根除苦因的方法。
雖然我們試著從智識的層次去了解貪愛和憎恨，然而大多數(shù)時候我們其實都只是在壓抑它。有意識或無意識地，我們不斷地在貪愛或憎恨中翻滾，苦無出路。
佛陀發(fā)現(xiàn)了這條方法：不論是什么原因，每當你經(jīng)驗到任何感受時，就只是觀察它：
Samudayadhammanupassivakayasmimviharativayadhammanupassivakayasmimviharati;samadaya-vaya-dhammanupassivakayasmimviharati.
「（禪修者）持續(xù)不斷地觀察身上生起的現(xiàn)象，他持續(xù)不斷地觀察身上滅去的現(xiàn)象，他持續(xù)不斷地觀察身上生起和滅去的現(xiàn)象?！?/FONT>
每一個感受生起之后就會滅去，沒有恒常不變的事物，當你修習(xí)內(nèi)觀時，你會開始經(jīng)驗它。無論感受有多不愉悅，它生起之后就一定會消失；無論感受有多愉悅，它只是一種振動，生起之后又消失。無論是愉悅的、不愉悅的或中性的感受，無常的特質(zhì)都是一樣的。現(xiàn)在你正在經(jīng)驗anicca（無常）的實相，你不是因佛陀這么說，也不是因經(jīng)典或傳統(tǒng)這么說，甚至也不是因你的理智這樣告訴你而相信，你是因你直接經(jīng)驗anicca（無常）的實相而接受它，這就是你如何將聽聞得到的智能和理智了解的智能轉(zhuǎn)換成親身體驗的智能。
唯有體驗無常才能改變心的習(xí)性模式。覺知身上的感受并了知每件事物都是無常的，你保持平等心，不起貪愛或憎恨的習(xí)性反應(yīng)，如此持續(xù)不斷地練習(xí)，就能在心的最深層面改變習(xí)性反應(yīng)的模式。當你不再產(chǎn)生任何新的貪愛和憎恨的習(xí)性，舊有的習(xí)性就會就生起然后消失。如實觀察實相，你就會從所有的貪愛和憎恨的習(xí)性中解脫出來。
西方心理學(xué)家所提到的「意識的心」，佛陀稱這部分的心為parittacitta（心「非常小」的部分），這個意識的心并不知道無意識或潛意識的心正發(fā)生什事。在parittacitta（意識）與心的深層（無意識）之間有一道極大的鴻溝。內(nèi)觀打破這道鴻溝，把你從心的表層帶到心的最深層面，觸及這個潛藏的anusayakilesa（隨眠煩惱）。
這個我們稱為「無意識」的心并非真的毫無意識，它時時刻刻都在覺知身上的感受，并且不斷地對這些感受起反應(yīng)；如果是不愉悅的感受，它就起憎恨的反應(yīng)；如果是愉悅的感受，它就起貪愛的反應(yīng)，這就是無意識的心的習(xí)性模式，它的行為模式。
譬如，你正在熟睡，一只蚊子來叮你，使你生不愉悅的感受，意識的心并不知道有事情發(fā)生，但無意識的心卻立即察覺有不愉悅的感受正在發(fā)生，并起憎恨的習(xí)性反應(yīng)。雖然你意識的心正在沉睡，你仍會趕走或殺死蚊子，但不愉悅的感受仍然存在，于是你抓癢，當你醒來之后，如果有人問你整晚有多少蚊子來叮你，你是不會知道的。你意識的心覺察不到，但無意識的心卻知道，且不斷地在起反應(yīng)。
另一個例子，當你坐了大約半小時，一些壓迫的感覺從某處生起，于是無意識的心起了反應(yīng)：「有壓迫的感覺，我不喜歡它！」于是你改變坐姿，無意識的心總是與身上的感受有所接觸，你移動了一下，不久后你又動一下。觀察一個人坐著十五至二十分鐘后，你會發(fā)現(xiàn)這個人開始坐立不安，這里移動一下、那里又移動一下，當然，他并未意識到自己在做什，這是因他沒有覺知感受，他不知道自己對這些感受起了憎恨的反應(yīng)。這當中的障礙就是無明。
內(nèi)觀打破了這道障礙，消除無明，于是你會開始了解感受如何生起，貪愛和憎恨又如何緊接著感受之后生起。當愉悅的感受生起時，就會有貪愛，當一個不愉悅的感受生起時，就會有憎恨，而每當起貪愛或憎恨的習(xí)性反應(yīng)時，痛苦就隨之而至。
人若不打破這種行為模式，貪愛和憎恨就會不斷地生。佛陀教導(dǎo)我們?nèi)绾巫叩酵纯嗌鸬母矗潗酆驮骱薜牧?xí)性反應(yīng)。我們一定要找到貪愛和憎恨的根源，并從這個層面來改變我們的行為模式。
佛陀教導(dǎo)我們觀察痛苦及痛苦的生起，如果不觀察這兩者的話，我們就不可能知道如何止息痛苦。痛苦隨著感受而生起，如果我們對感受起反應(yīng)，那么痛苦就會隨之生起；如果我們不對感受起反應(yīng)，我們就不會受苦。無論有多么不愉悅的感受，如果你不起憎恨的反應(yīng)，你保持平等心并微笑以待，你了解這一切都是anicca、無常，那么整個心最深層的習(xí)性模式已在改變。
透過內(nèi)觀修習(xí)，人們開始凈化各種心的雜染－憤怒、激情、恐懼、自我等等，在幾個月內(nèi)或幾年內(nèi)，人的這個改變會變得十分明顯，這就是內(nèi)觀的益處—此時此地的益處，你會在這一生中就能體驗這個益處。
在最深的層次善用佛陀的教導(dǎo)，不要只停留在教義的表層，要走到你貪愛生起的根源：
Vedanapaccayatanha;vedana-nirodhatanha-nirodho;tanha-nirodhadukkha-nirodho.
「受緣愛，受滅則愛滅，愛滅則苦滅?！?/FONT>
當一個人體驗到涅盤實相時，他會到達超越整個感官范疇的這個階段，所有的六根就會停止作用，不可能與外境有任何接觸，因此感受就會停止，到了這個階段，他便從所有的痛苦中解脫出來。
首先，你必須到達能夠覺知所有感受的這個階段，唯有到達這階段，你才能夠改變心的習(xí)性反應(yīng)，在心的最深層面，以這個方法、這個步驟用功。如果你是在心的表層用功，你只能改變心的意識部分－你的理智，你并未到達問題的根源－心的無意識層面，你并未去除anusayakilesa－深植于內(nèi)心的貪、憎不凈雜染，這些雜染就像沉睡的火山，隨時都可能爆發(fā)。
要善加利用這個絕妙的方法，從你們的痛苦中解脫出來！從你們的束縛中解脫出來，享有真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂。
愿你們都享有真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂。
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