百丈懷海禪師制定清規(guī)，繼承了印度的戒律精神而本著隨方毗尼的原則加以適當(dāng)?shù)淖兏铩ｋS方毗尼，是說戒律（毗尼）可隨各地之風(fēng)土習(xí)俗而有開制、緩急之別。隨風(fēng)俗民情之需，對戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等，得隨順地方之風(fēng)土、氣候等而斟酌開許廢止。比如雖為佛陀未曾制定之法，然為他方之習(xí)俗，則應(yīng)遵行之，如我國食必用匙箸，行必著鞋履等。《五分律》卷二二：“復(fù)告諸比丘：雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用。雖非我所制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不行。”【《五分律》卷二二，《大正藏》卷二二，153a。】意思是說，假令佛所制戒于他處不合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗，則不可用。又若雖非佛所制戒，但于他處為不得不施行者，則必當(dāng)施行。此為如來在世親口宣說之教。
就戒的精神而言，應(yīng)該是努力地為善去惡。而百丈懷海禪師制定的清規(guī)，可以說是直接秉承這一精神，從清規(guī)的形勢上說是與戒律不一不異的。不一的方面，從上面的探討中可以看出，一是因應(yīng)于禪宗不立文字，直指人心的靈活教學(xué)，表現(xiàn)在形式上如呵佛罵祖、焚燒佛像等一般人所不能理解的“越格”行為，一是因應(yīng)于中國本土的風(fēng)俗民情對不耕而食的非議與責(zé)難而提倡作務(wù)禪的普請制等，這可以依隨方毗尼而理解，毗尼隨方的原則便是清凈，清凈是為辦道。這與為道制戒的宗旨是相通的。據(jù)說在古印佛教第一次集結(jié)經(jīng)典時(shí)，就為這隨方毗尼而產(chǎn)生了分歧，到了律分五部時(shí)終于還是隨己所樂采集成文，到了百丈懷海禪師，可以說就中國的文化風(fēng)俗等把隨方毗尼的精神發(fā)展到現(xiàn)實(shí)成文的清規(guī)了。 | 
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