作者：黃夏年

浙江寧波七塔寺原為江西分寧令四明任景求私宅，唐大中十二年（858）任景求舍宅為寺，心鏡祖師居之，初名東津禪院，奉敕改名為棲心寺。之后“歷年既久，興廢疊更”，到了宋代大中祥符元年（1008），賜額崇壽寺。明洪武十九年（1386），成為普陀山前寺，名寶陀寺，是為觀音道場(chǎng)也。到了永樂年間，改稱今名。清咸豐同治年間，寺再度傾圯，到了光緒年間，慈運(yùn)法師將其重興。到了慈運(yùn)法師后人的手里，七塔寺香火漸旺，成為寧波三大寺之一，重新恢復(fù)了往日的氣勢(shì)。七塔寺的開山祖師心鏡大師是馬祖道一系統(tǒng)下的法嗣，其師五泄靈默直接得法于馬祖道一和石頭希遷兩大師，馬祖的大機(jī)大用，石頭細(xì)密平穩(wěn)的禪法都在七塔寺里出現(xiàn)過，但是后來到了慈運(yùn)大師時(shí)，七塔寺已經(jīng)按照中國(guó)佛教的發(fā)展規(guī)律，成為臨濟(jì)宗的寺院。
圓瑛法師是慈運(yùn)法師的弟子，屬于七塔寺的人，根據(jù)七塔寺“神人雙選”，每三年一任的制度，七塔寺的僧人早就選舉過圓瑛大師為七塔寺的住持，但是當(dāng)時(shí)他在南洋，無法回任，只好力辭不赴。1929年4月，52歲的圓瑛大師經(jīng)過“神人雙選”，任寧波七塔寺住持。這次面對(duì)祖庭僧眾的厚望，時(shí)機(jī)也已成熟，他前去就任。圓瑛大師到七塔寺任住持，“群情慰悅，四眾俱騰。鈞等誼關(guān)桑梓，有不能已于言者，乃為頌曰：得正法眼，主梵王宮。衲子云集，萬(wàn)派朝宗。頻施棒喝，啟瞶發(fā)聾。心燈續(xù)焰，丕振宗風(fēng)!” 圓瑛大師在七塔寺舉辦的彌陀法會(huì)期間，曾受大眾之請(qǐng)，上堂講法語(yǔ)二則。云：

（一）
西方殿內(nèi)鳥和鳴，演說摩訶般若音。
料亦彌陀所化作，令人聞解證無生。
諸上座，西方眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢，根力覺道，能令聞?wù)撸つ钊龑殹６朔奖婙B，從來未演法音，何故？我言：亦演摩訶般若之音。豈不聞，古德聽鶯聲而悟道，聞鵲噪而明心。溪聲音無情，尚瀉空王之偈，況鳥音乎。只在當(dāng)人善會(huì)與不善會(huì)耳。若向根中，悟明音性無生，即得親證法忍。今者護(hù)法，特請(qǐng)上堂，舉揚(yáng)此事。且道作么生說呢？卓柱杖云：
音聲性動(dòng)靜，聞中為有無。
無聲號(hào)無聞，非實(shí)聞無性。

西方是指佛教的西方極樂世界，在西方殿內(nèi)講經(jīng)法會(huì)，無疑給眾生描繪了一條通向極樂世界的大道。鳥是佛教的眾生之一，在佛教經(jīng)典里對(duì)鳥是持贊賞態(tài)度的。佛教徒認(rèn)為鳥是佛陀之化身，有宣示佛法之功用，故被視作神圣之物。迦陵頻伽鳥是產(chǎn)于印度本土的一種鳥，其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色。迦陵頻伽鳥出自雪山，盤桓在山谷曠野。據(jù)說此鳥在卵殼中即能鳴，音聲清婉，和雅微妙，為天、人、緊那羅，一切鳥聲所不能及。因此在佛教經(jīng)典中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音，把它稱為極樂凈土之鳥。極樂鳥是西方印度的鳥,中國(guó)有沒有這種鳥呢？圓瑛說中國(guó)還是有這樣的鳥的，例如古代大德聽見了鶯歌悟道，聽見了喜鵲的叫聲而明心，這不就是與極樂鳥有同樣的功用嗎？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，更重視無勝于有的最高境界，溪聲似是無情，卻宣瀉了空無的偈意，不亞于極樂鳥的聲音。由此可知，人之善會(huì)與不善會(huì)只在一轉(zhuǎn)念之間，有慧根的人，悟到了音性無生的道理，即是親證法忍。音聲有動(dòng)靜之分，聽者心聞之后會(huì)得出有無之感受，然而無聲無聞并不能說明聞聽不到無性。

（二）
今朝法會(huì)已云周，正好從聞起正修。
但把自心念他佛，自他本不隔毫頭。
諸上座，西方過十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號(hào)阿彌陀。當(dāng)知吾人心性，本自豎窮橫遍，即極樂之依正莊嚴(yán)，亦非心外別有。故修凈業(yè)者，以即佛之心，念即心之佛，不住有念，不落無念，有無雙遣，全歸中道。雖屬持名之行，可達(dá)實(shí)相之理。昔有一僧云：忽然起念念彌陀，平地?zé)o風(fēng)自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。若向這里見得親切，自可不離娑婆，誕登極樂。生則決定生，去則實(shí)不去矣。今者護(hù)法善人敦請(qǐng)上堂，指陳個(gè)事，且道如何始得呢？良久云：
感應(yīng)道交不用疑，法門殊勝有誰(shuí)知，
娑婆信愿持名日，正是蓮池結(jié)蕊時(shí)。

佛教講聞思修三個(gè)字，聞是親近佛法，思是學(xué)習(xí)佛理，修是從事修行。彌陀法會(huì)已經(jīng)開了一周了，參加法會(huì)的佛教徒們，經(jīng)過了聞思薰習(xí)的階段，開始進(jìn)入正修的時(shí)候了。親近彌陀，就是修西方凈土，欲達(dá)西方，念佛是一重要法門。念佛就是自心念誦西方阿彌陀佛的名號(hào)，但是從佛教的不二認(rèn)識(shí)方法來看，念他佛與自心有佛是不矛盾的，自心與他心，兩者“本不隔毫頭”。極樂世界阿彌陀佛之佛土，即在西方亦在自心之中，人心之廣大，包容萬(wàn)千世界，極樂依正莊嚴(yán)，非心外別有他土。修凈土的人，心中念佛，即得佛感應(yīng)，不執(zhí)著于念，不執(zhí)著于無念，即為體現(xiàn)中道。通過持名念佛的行為，可以最終洞見佛教真實(shí)的道理。圓瑛大師說，古代曾經(jīng)有僧人忽然決定要專門念誦阿彌陀佛，這是平地?zé)o風(fēng)自作波瀾。他念佛之后不再念佛時(shí)，才知道無念還是多余。欲到極樂世界，離不開我們生活的娑婆世界，因緣具足，往生與非往生皆為命定。所以，眾生念佛能與佛感應(yīng)道交是不用懷疑的，凈土殊勝法門誰(shuí)能了解呢？生活在娑婆世界的眾生生起正信，發(fā)愿持名念佛，也就是開始獲得往生西方，到極樂世界的利益之時(shí)。
念佛是佛教的法門之一，通過念佛可以與佛相見或與佛一體，往生西方世界，得道解脫。念佛有稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛等四種念佛方法。稱名念佛是口念佛的名字，觀像念佛是目視佛像念佛的相好，觀想念佛是心中對(duì)想像的佛之相好進(jìn)行誦念，實(shí)相念佛是用佛教的義理來觀察佛的特點(diǎn)，如佛教要人離一切相，不要著相，透見空之本意，即為見佛，空義即是實(shí)相，通過透空見佛即是實(shí)相念佛。
中國(guó)佛教的各宗派都非常重視念佛法門，把它作為修行的一個(gè)重要法門。但是以念佛作為宗派特點(diǎn)的主要是凈土宗，該宗尊東晉廬山慧遠(yuǎn)為初祖，以信徒往生西方凈土而得名，主張人們所居住的現(xiàn)實(shí)世界是“穢土”、“塵世”，佛所居住的地方是“凈土”、“佛國(guó)”，阿彌陀佛所在的西方極樂世界是凈土中之凈土。人們只要生前口念阿彌陀佛名號(hào)，即可在死后往生西方凈土，達(dá)到解脫。宋代以后，中國(guó)佛教主要是為修禪為特點(diǎn)的禪宗和念佛為特點(diǎn)的凈土宗兩大勢(shì)力，佛教的發(fā)展趨勢(shì)是禪凈兩宗思想的結(jié)合，所以禪凈相合，禪凈雙修是后期中國(guó)佛教的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。圓瑛法師禪凈雙修，他強(qiáng)調(diào)以臨濟(jì)禪的如來藏佛性說來作禪法的原理，同時(shí)又主張自然任運(yùn)，不廢日用的傳統(tǒng)禪法，他繼承了宋代大慧的看話禪，但是他也指出文字語(yǔ)言也不可缺少，文字是成佛之基礎(chǔ)。但是他又認(rèn)為念佛也是重要的，念佛可以普攝群機(jī)，可以帶業(yè)往生，可以橫超三界，因此禪宗的高深和凈土宗的穩(wěn)當(dāng)，禪宗的單刀直入和凈土宗的諸佛護(hù)念完全可以互相配合，禪凈雙修是最有效的，最合理的辦法。從他在彌陀法會(huì)的法語(yǔ)中即可顯示其禪凈雙修思想之一斑。