禪宗五家之法眼宗

摘要：

在禪宗五家七宗中，法眼宗對佛教經典最為看重，并以熔鑄經 典義理而形成自己的宗風特色。法眼宗通過汲取楞嚴三昧、金剛般若、圓覺了義、維摩不二 、楞伽妙諦、華嚴法界等教乘菁英，鑄成其“法眼”，形成了法眼宗獨特的詩禪感悟。

吳言生，1964年生，陜西師范大學文學研究所副教授，文學博士。

主題詞：法眼宗佛經

禪宗五家七宗的共同特色是強調教外別傳，但實際上，任何一宗都不可能真正獨立于教 外。從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗在五家七宗中對經典最為看重，并以熔鑄經典義理 而形成自己的宗風特色。五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來作為該宗的名稱， 唯獨法眼宗用文益的謚號“大法眼”來命名，顯示了法眼宗與其他宗派不同的注重佛法眼目 的特色。文益《因僧看經》詩謂：“今人看古教，不免心中鬧。欲免心中鬧，但知看古教。 ”(《法眼錄》)　表明了法眼宗對經典的基本態度：既不迷信經典，又不廢棄經典。三乘十 二分教，浩如煙海，名相繁復，研讀這浩如煙海的佛經，往往陷在支離名相的沼澤中，難以 通曉其義，佛經反而成了悟道的“理障”，使修行難以圓滿。但是，如果不研讀佛經，沒 有理論的指導，修行又會成為盲人摸象，誤入岐途。因此，要想獲得正法眼，就必須研讀 古教。于是，研讀佛經遂成了法眼宗的明確主張。玄本禪師見僧看經作頌說：“看經不識經 ，徒勞損眼睛。欲得不損眼，分明識取經?！?按：法眼宗禪語，較集中地收錄于《五燈會 元》卷10。本文引文凡不注明出處者，均見該書該卷)　研讀佛經，貴在“識”經，以一雙 慧眼領略經文所傳達的佛心，否則就是白費精力。德韶禪師說：“只如諸方老宿，言教在世 ，如恒河沙，如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心，因甚么得不會去！……若一向 織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙劫，亦不能得徹。……諸佛時常出世，時常說法度人， 未曾間歇。乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機?！睆倪@段話中，可以清晰地看出法眼 宗對待佛經的態度：首先，佛經句句皆傳達佛心，參禪者須解悟研讀。其次，讀佛經不可用 意識解會。復次，猿啼鳥叫即是佛心，佛經佛法一切現成?；谶@樣的認識，法眼宗廣泛汲 取教乘菁英，形成其獨特的宗風。 [HS2][HT5H][JZ]一、楞嚴三昧鑄法眼[HT]
《楞嚴經》七處征心、八還辯見兩大公案，明白指出為煩惱窠臼者，都是心目為咎。要脫 離心目的桎梏，才能獲得心靈的自由，它的要旨在于“聞心”“見性”，亦即刊落聲色，明 心見性①?！独銍澜洝肪?說，“見性周遍”，謂能見功能的自性，周遍一切所在；《楞 嚴經》卷4說，“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性？……聲于聞中，自有生滅， 非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無?！比藗兌渎牭降模皇锹晧m，塵生塵滅，無關 于聞性?！奥晧m生滅，動靜皆空。聲不至于耳根，根不往于聲所?！?《宗鏡錄》卷54)　法 眼宗汲取了見聞之性不滅的楞嚴三昧：“見性周遍，聞性亦然。洞徹十方，無內無外。所以 古人道，隨緣無作，動寂常真。如此施為，全真知用?！币娐勚?、自性有周遍、大全、不 滅的性質，參禪者要在隨順時節因緣、或動或寂中，保持自己的純真清明的本性。
清除知見是楞嚴三昧的重點②。遇安禪師閱《楞嚴經》，到“知見立知，即無明本。知 見無見，斯即涅[FJF]?[FJ]”，遂破句讀為：“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅[ FJF]?[FJ]。”有人提醒他：“破句了也?！庇霭矃s說：“此是我悟處，畢生不易。”時人 稱之為安楞嚴。遇安的改動，將知見徹底清除出禪悟之門。遇安臨終前作偈示弟子：“不是 嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古圣賢皆若此，非吾今日為君裁?！奔炔皇谴筲讕X頭六祖 慧能提起袈裟傳承了禪法，也不是迦葉尊者會心一笑就將禪道繼承下來。因為說迦葉得法、 慧能得法，都是表象，禪宗慧命得以延續的真正原因，在于對知見的破除，獲得心靈的自由 與解脫。遇安裁開原有的句讀的作法，是禪門祖師的一貫風格。既然禪不在知見文字之中， 就不可尋章摘句拘泥于經文。進行創造性“誤讀”，用佛經來印證悟心，正是禪宗一貫的創 造性本色。相反，僅憑知解則難證楞嚴三昧。文遂禪師嘗參究《楞嚴》，撰成專著，參謁文 益，文益用《楞嚴》八還來勘驗他，問他明還什么，文遂根據經文說明還日輪，文益進一步 追問日還什么，文遂懵然無對，文益令他燒掉所注之文，文遂自此“始忘知解”。法眼宗對 楞嚴三昧的汲取，重點也在清除知解上。匡逸禪師示眾：“人且自何而凡，自何而圣？于此 若未會，可謂為迷情所覆，便去離不得。迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去， 亦無所得。譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失 ＜昂蹺蛉?，? 不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關于動靜?！薄独銍澜洝分械?演若達多失卻頭之喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不減?？镆葜赋?，人們之所以有凡 圣的不同，是由于有迷悟之別。墮入了知解即是迷，清除了知解即是悟?？梢姡ㄑ圩诩橙?楞嚴三昧見聞之性周遍大全的精髓，啟發參禪者在現象界生活中保持純明的本性，獲得見聞 之性的超越，清除知見，即可頓悟成佛。 [HS2][HT5H][JZ]二、金剛般若鑄法眼[HT]
金剛般若的最大特點是掃相。瑰省禪師臨入滅前，“寶樹浴池，忽現其前”，呈現出祥瑞 之相，而禪師卻借用《金剛》名句，平靜地說：“凡所有相，皆是虛妄?！比蘸蠹娧詣e ，安坐而逝，深得金剛般若掃相之神髓。文益一日與李[HTXL]瞡[HT]同觀牡丹花，李[HTX L]瞡[HT]命他作詩，文益遂吟成一首：“擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花是去年 紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然后始知空。”李[HTXL]瞡[HT]讀罷，頓悟其 意。此詩表達了文益的體空觀。體空觀指不待析破色、心諸法，而直接體達“因緣所生法， 當體即空”之觀法。在大乘看來，因緣所生之法如夢如幻，并無實性，洞察當體即空，即是 體空觀?！缎慕洝罚骸吧划惪眨詹划惿?。色即是空，空即是色?！薄毒S摩經·不二法門 品》：“色即是空，非色滅空，色性自空。”與一般人從色、香、味、觸的感性世界中得到 感官享受不同，文益從斑爛絢麗的感性世界中，體悟到了緣起性空、遷變流轉、當體即空的 人生宇宙之無常，以空的慧眼觀照塵寰萬象，從而不為色相所染，深刻地表達了禪宗般若空 觀思想。
掃除外相是金剛般若掃相的基本內容，掃除內相是金剛般若的深層涵義③?！督饎偨洝?：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！睆臒o上圣智本身的體性來講，般若 是一種無上覺悟，覺悟到一切執著是妄，一切分別是幻，從而離相無住，生清凈之心，進而 悟得諸法非實假有的中道實相，最終獲得徹底解脫。因此，圣智體性一如，絕對平等，在圣 不增，在凡不減。無論于何時、何地、何人它都毫無差別。但圣智體性的平等不等于現象的 平等，從現象上看，仍可以有高低的不同。這就是差別中的平等性，平等中的差別性。所以 當學人借《金剛經》“是法平等，無有高下”之句詢問禪師什么是平等法時，禪師說：“堯 峰高，寶華低。”對這句話，如果用相對意識來領會，即有高低之別；如果用般若直觀，則 不平等中仍有平等。學人聽了后說：“恁么則卻成高下去也”，禪師斥道：“情知你恁么會 ”。學人只執著于差別性，而看不到差別中的平等，粘著于相，因此遭到了禪師的批評。
與對楞嚴三昧的汲取一樣，法眼宗對金剛般若的汲取，仍是從掃除意識思量著眼。學人借 《金剛經》“一切諸佛及諸佛法，皆從此經出”之句，問禪師說既然如此，“此經從何而出 ？”禪師喝斥：“道甚么！”學人剛想分辯，禪師又喝：“過也！”　學人問延壽同樣的問 題，延壽說：““長時轉不停，非義亦非聲?！睂W人問“如何受持？”延壽說：“若欲受持 者，應須著眼聽?！毖訅鄣脑挘瑢C械地受持此經轉向了從無情說法中感悟山水真如的一切 現成之方向，其中既有“溪聲即是廣長舌，山色豈非清凈身”式的“此經”本身的呈露，又 有“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知”式的對“此經 ”的超妙領悟。
金剛般若最大特點是隨說隨掃，法眼宗汲取金剛般若神髓，在啟發學人時，往往采取隨說 隨掃的方法。道恒上堂，眾人才集，便說：“吃茶去?！被蛘哒f“珍重?！被蛘哒f：“歇。 ”并作頌一首：“百丈有三訣，吃茶珍重歇。直下便承當，敢保君未徹?！背圆琛⒄渲?、歇 ，相當于滅卻機心的大死，這是參禪的第一步。但學人如果執著于這大死，則又不能見道。 因為大死之后倘不能大活，不能發揮真如自性的活潑妙用，則是沉于斷滅空。道恒擔心學人 執著于他的三訣，所以說出之后，立即予以掃除。學人問禪師“如何是正真一路？”禪師答 ：“七顛八倒。”禪師之答，旨在啟發學人在煩惱的現實生活中證悟佛法真諦，但學人聽了 之后說：“恁么則法門無別去也?！边@就執著于法門無區別，容易產生將七顛八倒與正真一 路簡單等同的弊病，禪師遂立即掃除：“我知汝錯會去”。又如：“如何是向上一路？”“ 腳下底。”“恁么則尋常履踐?！薄澳e認！”掃到無可掃，方見本來心。法眼宗通過對金 剛般若的神妙運用，達到了一切現成、無住生心的禪悟之境。 [HS2][HT5H][JZ]三、圓覺了義鑄法眼[HT]
法安禪師示眾：“‘知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次?！T上座且作么生會？ 不作方便，又無漸次，古人意在甚么處？若會得，諸佛?，F前；若未會，莫向《圓覺經》里 討。夫佛法亙古亙今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，咸承此威光，須具大信根，荷擔得 起始得。不見佛贊猛利底人堪為器用，亦不賞他向善、久修凈業者，要似他廣額兇屠，拋下 操刀，便證阿羅漢果?！薄秷A覺經》中“知幻即離”云云是禪宗心印。在禪宗看來，一切相 對的思維意識都是顛倒惑亂而不真實的。“知幻即離”，一旦感知它的虛妄不實，在感知的 同時，妄念已經不復存在，不用再去除它，“不作方便”，不用念佛、看經、打坐、參公案 等種種方法來除它。念佛、看經、打坐、參公案也是生滅法，也是夢幻空花，一概用不上， 所以對“久修凈業者”佛并不欣賞。因為“離幻即覺”，只要離開了妄念幻想，知道當下清 凈了，這就是如來覺性?！耙酂o漸次”，頓悟之時，是沒有漸進的程序的，否則就不是徹底 的悟。徹底的悟猶如廣額屠兒放下屠刀立地成佛。禪師引用《圓覺經》文，旨在使學人樹立 起自信，將學人引向當下即是、一切現成的感悟上來。慶璁禪師示眾謂“生死涅[FJF]?[FJ ]，猶如昨夢”，也是引用《圓覺經》成句，說明站在禪悟的立場上，生死涅[FJF]?[FJ]都 如夢似幻，參禪者不貪戀涅[FJF]?[FJ]，不厭棄生死，就不會因為追求遙遠的涅[FJF]?[F J]而舍離當下現實的生活，而了知“眾生本來成佛”，在現實生活之中體證佛法真諦?；?于這一認識，法眼宗人在汲取圓覺了義時，注重將佛法的源頭指向現實生活?！秷A覺經》： “善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅[FJF]?[FJ ]及波羅蜜。”學人問惟素：“無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清凈真如、菩提 涅[FJF]?[FJ]，未審圓覺從甚么處流出？”禪師答：“山僧頂戴有分。”學人說：“恁么 則信受奉行?！睂A覺的根源還歸于現實生活，對當下即是、本來現成進行頂戴、信受奉行 ，這才是真正的圓覺了義。 [HS2][HT5H][JZ]四、維摩不二鑄法眼[HT]
《維摩經·觀眾生品》說，“從無住本，立一切法?！薄盁o住”指心靈動蕩，面對外境， 根塵相接，觸境生心，不能安住于本體。學人引用“從無住本，立一切法”問文益如何是無 住本，文益說：“形興未質，名起未名。”文益的答語，出自僧肇《寶藏論》：“形興未質 ，名起未名。形名既兆，游氣亂清”?！拔促|”、“未名”即是清清湛湛的自性本體，它永 恒?！白　?、澄湛寧靜。自從生起了形、名之后，游氣便擾亂了它的清湛。參禪悟道，就是 要回歸于原本的清湛。而回歸于原本的清湛，必須消除二分法生起的形、名，運用維摩經式 的不二法門。因此，對不二法門的運用，遂成為法眼宗的一大特色。
《維摩經·問疾品》：“是故于我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想， 應作是念 旱災詵ê銑紗松恚鷂ǚㄆ穡鷂ǚ?。訄趟法諗]韃幌嘀?，迄樰呏e暈移? ，滅時不言我滅?！苯浳闹赋?，眾緣和合生成的色身，不是我能主宰的，生是由緣聚而生， 滅是由緣散而滅。和合而成的這色身的各種因素，都各不相知，不會在生起的時候說是我生 起了，壞滅的時候，說是我壞滅了。學人問“如何是諸法寂滅相？”希奉禪師即引“起唯法 起，滅唯法滅”作答?？梢?，法眼宗汲取維摩不二精髓，是為了在起滅紛紜、遷變不停的現 象界中，保持心性的湛然寧靜。
法眼宗啟發學人超越矛盾的常用方法是不二之對：“如何是吹毛劍？”“搟面杖”；“如 何是大圓鏡？”“破砂盆”；“如何是徑直之言？”“千迂萬曲！”答語與對語看似截然對 立，旨在斬斷學人的分別心。而一旦分別心被斬斷后，世俗坐標中對立的意象就可以同時在 禪境自由自在地呈現了。僧問慶璁禪師“東山西嶺青”意旨，慶璁作偈以答：“東山西嶺青 ，雨下卻天晴。更問個中意，鵓鳩生鷂鷹?！边\用不二法門的法眼宗禪詩，完全泯滅了二元 分別識，流宕著“泥牛行處，陽焰翻波，木馬嘶時，空花墜影”的禪定直覺的意象，描畫出 一幅又一幅不可思議的境界。 [HS2][HT5H][JZ]五、楞伽妙諦鑄法眼[HT]
《楞伽經》主張三界唯心，萬法唯識。《楞伽經》卷2說“三界唯心”，謂三界（欲界、 色界、無色界）所有現象都是一心所變現，心為萬物本體，此外無別法。佛教通常把唯識宗 看作相宗，把華嚴宗看作性宗。不論性宗還是相宗，都認為一切諸法皆由一心所現，故萬法 唯識。但對這個“心”的含義，性、相兩家說法不同。相宗指阿賴耶等心識，以此證成阿賴 耶緣起乃唯識所變之義；性宗則指如來藏之自性清凈心，即真如隨緣生起諸法之義。從法眼 宗的實際情況看，法眼宗在論述三界唯心、萬法唯識時，更偏重于唯識宗的立場。文益頌《 三界唯心》曰：“三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色 耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變？”三界唯心，萬法唯識。但 唯心唯識，并不意味著眼聲耳色式的觀物。法眼宗強調萬物有其原本的秩序，自然天然，眼 觸色成形，耳應聲為響。眼色耳聲，就是一切現成。德韶作偈：“通玄峰頂，不是人間。心 外無法，滿目青山?！狈ㄑ圪潪椤凹创艘毁?，可起吾宗”。在詩中，德韶以通玄峰頂作為學 禪達到的境界，認為學禪已經達到了峰頂時，已經超脫了人間萬象，與人間完全不同了。但 萬法唯境，境是心現，因而心 馕薹?，藡zΧ伎梢鑰吹屆場４Υ造淮螵堋?
唯識宗所立三自性之一是圓成實性（在《楞伽經》中稱作“成自性”），指真如（諸法所 依之體性）具有圓滿、成就、真實等三種性質。法眼《圓成實性頌》(《碧巖錄》第34則)云 ：“理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭 殘照在，元是住居西?！眳⒍U的第一步是窮理，理明到了極點，言語道斷，心行處滅，妄念 全消，就是忘情，到了這時，任何比喻都用不上，任何語言都是錯誤，因為此種境界根本無 法表述。“到頭霜夜月，任運落前溪?！笨丈介樇?，圓月垂天，高寒曠遠。此時圓月并不留 戀碧天，而是任運隨緣地墮落到前溪。這是不被任何意念所束縛的無心的世界。“果熟兼猿 重，山長似路迷”，果子成熟，本來就重，加上猿猴來采摘，樹枝更顯得沉甸甸的，這是道 果成熟的境界。但是，切不可認為道果成熟就可以萬事無憂了。修行的路還很長，如同層層 疊疊的山道，走也走不完，置身其中的修行者，有時竟也好似迷失了方向一樣。果子要漸漸 地成熟，山路要慢慢地走。參禪者不可半途而廢，必須堅持不懈地走下去。經歷了一番艱苦 的修行后，舉頭一看，忽然發現一抹晚霞余光，映亮了自己的住處。外出之人回家，喻經過 修行而回到了心靈的故鄉，見到靈靈明明的本來面目。詩用象征手法，形象地表達了詩人對 圓成實性的感悟，呈現出法眼宗一切現成的感悟指向。 [HS2][HT5H][JZ]六、華嚴法界鑄法眼[HT]
清聳禪師初參文益時，文益指著雨對他說：“滴滴落在上座眼里?！鼻迓柌幻髌淞x，后來 讀《華嚴經》豁然有悟。文益曾作《宗門十規論》，批評一些僧人在參禪中不懂裝懂，搖唇 鼓舌，自欺欺人。延壽用華嚴理論作為評判悟境深淺的標尺?！妒幷摗返诰胖赋?，在當時 參禪酬對機語及禪師的著述中，多有猥俗之辭，野談之語，要矯此弊端，凈化語言，提高修 養，必須學習《華嚴經》的文筆，“《華嚴》萬偈，祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡 雜?！痹诜ㄑ圩谌酥?，延壽著有《宗鏡錄》100卷，其中大量引用了華嚴典籍。延壽編此書 的宗旨在于倡導教禪融合，他所說的“教”，主要就是指《華嚴》。從法眼宗的禪修實踐來 看，法眼宗汲取華嚴精髓，主要體現在六相圓融、理事相即兩個方面。
（１）六相圓融。　六相圓融是《華嚴經》的重要教義。華嚴宗認為，萬有事物都 具足六種相。在《華嚴金師子章》中，法藏以金師子為喻，形象地闡說六相大意：(1)“總 相 ”是整體。(2)“別相”指組成整體的部分。“總相”和“別相”是整體與部分的關系：如 果 沒有部分，就沒有整體，這是“以別成總”；但部分只有在整體存在的前提下才是部分，沒 有整體也無所謂部分，這是“以總成別”。(3)“同相”指組成整體的各部分的同一。(4)“ 異 相”指各部分的差別。“同相”與“異相”講同一與差異的關系：“同”指構成整體的各部 分有同一性，“異”指構成整體的各個部分彼此有差異。(5)“成相”指各部分是組成整體 的必備條件。(6)“壞相”指各部分在整體中保持自身獨立。“成相”和“壞相”是講對立 面的 相互轉化?！傲鄨A融”說的目的，是要求人們從總別、同異、成壞三方面看待一切事物， 認識到每一事物都處于總別相即、同異相即、成壞相即的圓融狀態。文益頌《華嚴六相義》 ：“華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子 身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事?！表炍闹赋?，華嚴六相 義中，六相彼此間是同中有異，異中有同，這就是相即的關系。但法眼又指出，“異若異于 同，全非諸佛意。”“異”不異于“同”，不會超出“同”的范圍，它始終屬于“同”。這 是深得華嚴六相精髓的。因為如果把華嚴六相割裂開來，看不到它們的“相即”，就體會不 到諸佛的妙意。“諸佛意總別，何曾有同異?！狈ㄑ墼谶@兩句中超越了華嚴六相說，說雖然 華嚴世界有“六相”之義，也只是不壞假名而談實相的方便化門，六相只是假名，而非實相 。如果站在禪悟的立場，說同說異都是畫蛇添足。在悟的境界里，法法平等，無有高下，早 已超越了是非、判斷等推理的過程，不曾有同異。“男子身中入定時，女子身中不留意?！?當男子全神貫注地入定，女子卻漫不經心，法法不同，又法法不異。在禪悟境界中，萬象、 理事都沉于其中融為一體。在法眼宗看來，佛法一切現成，宇宙法性與個體自性圓融一體， 不能“于無同異中強生同異”。文益開悟后，也著力于否定于無同異之中強分同異。他問研 習《華嚴經》的道潛：“總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？”道潛根據經文，說“世 出世間一切法皆具六相”，文益遂問他“空”是否具備六相。道潛懵然無對，法眼說：“空 ”。用空來統攝六相，認為山河大地、人我等并無六相之分，同異之別。文益詩云：“幽鳥 語叢篁，柳搖金線長。云歸山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮妄。欲言言不及， 林下好商量。”此詩體現了心物圓融、事理一如的感悟。理事圓融并非人為的安排，而是本 來如此，是一切現成?！抖U的超越性》謂：“一切自然環境，皆自性也。只是吾人心為境遷 ，處處著相。遂使境為心累。如果能夠到達‘澄心萬慮忘’的境界，則實體現成。所見所聞 ，無非自性。法眼與道潛論華嚴六相的結論，是一個‘空’字。在空的體性當中，是無體用 之分的?！涡娜f慮忘’便是空的景象。在空的景象中，不能分別哪是體，哪是用。只是一 種超越體用的景象?！豹菘帐菍α嗟膾叱?，但是，從法眼宗對六相的參究中，我們可以 清楚地看出，掃除六相后，法眼宗對掃除六相的空仍然予以掃除，于是，六相歸空，空又歸 于一切現成。正是通過對六相圓融的體悟，法眼宗將詩禪感悟指向當下現成的人生。
（２）理事圓融?！±硎玛P系是華嚴宗最為精彩的部分，法眼宗充分汲取 了它的精髓?！蹲陂T十規論》把華嚴宗理事關系作為禪門宗旨：“大凡祖佛之宗，具理具事 。”具理具事不僅是教門之宗，也是禪門之宗，華嚴宗的理事關系說成了文益的“宗眼”。 法眼認為，“事依理立，理假事明。理事相資，還同目足?！洳欢F在圓融。”又 說：“海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥中?！崩硎聢A融，大小無礙，須彌可 入芥子。從這種思想出發，法眼宗重視用理事關系來分析一切。文益指出，“千百億化身” 中，每一個化身都是“清凈法身”，理事相即相入。師[HTXL][HT]示眾謂：“今日不異靈 山，乃至諸佛國土，天上人間，總皆如是。亙古亙今，常無變異?！瓱o邊剎境，自他不隔 于毫端；十世古今，始終不離于當念?！笨臻g凝聚為目前，時間不移于當念，這是時空一體 、當下現成的禪悟圖景。曉榮禪師詩云：“般若大神珠，分形萬億軀。塵塵彰妙體，剎剎盡 毗盧?！庇悯r明的詩歌形象，表達了一多相容、大小相即的華嚴義趣，也是禪悟的義趣。德 韶示眾謂：“毛吞巨海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利無動?！彼煊性娫疲骸皶合赂叻逡扬@揚 ，般若圜通遍十方。人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰?！蔽蛘咚C的實相之理，即般若智 所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，融通無礙，周行一切。人界及天界的一切事物，從理 事不二、一多相即、大小相容的立場看，都了無差別，縱橫無礙，處處彰顯著法界。
法眼宗廣泛汲取教乘菁華，對楞嚴三昧、金剛般若、楞伽妙諦、圓覺了義、維摩不二、華 嚴法界的精髓廣擷博采，熔鑄成自己的法眼，這雙法眼關注的焦點始終是當下現實，由此形 成了法眼宗獨特的詩禪感悟，使法眼宗在五家七宗中別樹一幟，同時也為法眼宗自身埋下了 巨大的隱患：如果拋開了對現實生活的感悟，就只有在經教義理中討生活。法眼宗后期最著 名的禪師永明延壽，進一步豐富了法眼宗的理論，力倡教禪合一，援《華嚴》入禪，主禪、 凈合一，在豐富了法眼宗禪學理論的同時，也使法眼宗的本色喪失殆盡，一切現成機趣流轉 的法眼宗風，終于湮沒在浩瀚沉寂的黃卷赤軸之中，法眼宗的慧命也就此終結了。 [JY，2][HTK]（責任編輯：秦人） [CD16][HT5”K]①吳言生《論〈楞嚴經〉對禪思禪詩的影響》，西北大學學報1998年2 期（增刊）。
②吳言生《續論〈楞嚴經〉對禪思禪詩的影響》，唐都學刊1999年2期。
③吳言生《論〈金剛經〉對禪思禪詩的影響》，中國佛學1999年1期。
④吳言生《論〈楞伽經〉對禪思禪詩的影響》，人文雜志1999年1期。
⑤見李淼編著《中國禪宗大全》第1015頁。