禪宗五家之溈仰宗

　　溈仰宗由唐代靈祐和慧寂在潭州（今長沙寧鄉境）大溈山所創，以“大圓鏡智”為宗，把想生、相生、流注生“三種生”作為虛妄，宗風以方圓默契，體用圓融為特色。其傳承據《傳法正宗論》，約99人，至六世以后，雖傳承不明，仍然與臨濟宗一起繼續流傳。在海外，主要由新羅國（今朝鮮半島）五觀順支（唐大中十二年公元858年入唐，唐懿宗乾符元年874回國），為溈仰宗在在國外的著名傳承者 。唐代湖南主要代表人物是靈祐、慧寂、智閑等。

　　1、 溈仰立宗 溈山靈祐（771─853）唐代僧人。俗姓趙，福州長溪（今福建霞浦縣南）人。 溈仰宗創始人。15歲出家，依本郡建善寺法常律師，剃發于杭州龍安寺，先習大小乘經律，繼往百丈山參謁懷海，懷海一見許之，為上首弟子，并任典座（寺院炊事員中為首者）。懷海以“撥爐中有火否”啟發他“欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶。方省己躬，不從他得。汝今既爾，善自扶持。”這時，司馬頭陀從湖南來，說在湖南尋得一山，名為大溈，是一千五百善知識大道場，要懷海找個開山的人去。懷海于是以凈瓶置地上，召集全寺僧眾，指著凈瓶說：“若有人當眾下得一語出格，當與溈山住持。”靈祐上前一腳踢倒了凈瓶，轉身便出。于是懷海即命靈祐，于唐憲宗元和二年（807）來到溈山（又名肉山）。當時溈山荒無人煙，虎狼縱橫。過了五六年，絕少來者，靈祐想離開，這時懶安（又名紫林懶安、大安）從百丈山帶來數僧，積極支持。裴休時任荊南節度使，講學益陽，乘便到溈山訪問靈祐，嘗咨玄奧，并布施，奏請創建密印寺。以后連帥李景讓又奏請創建同慶寺。靈祐率眾開山墾田，置僧田3700畝，于是“天下禪學幅輳焉”，食指恒數千人。僧問：“頓悟之人更有修否？”師曰：“若真悟得否他自修時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教渠凈除現業流識，即是修也，不可別有法教渠修行。” 唐武宗會昌五年（845）廢佛法，勒令僧尼返俗，靈祐乃裹首為民，到宣宗時（847）解禁，重新剃發為僧。他敷揚宗教40余年，達者不可勝數。百丈懷海的叢林規矩，實際上是靈祐真正建立、并在湖南發揚光大的。唐宣宗大中七年（853），靈祐卒，終年83歲，謚號大圓禪師。建塔于同慶寺側，塔曰清凈。有《語錄》一卷行世 。傳承弟子有慧寂、智閑、徑山洪諲、西山道方等44人。

　　2、 長慶大安 長慶大安（793─883），唐代僧人。是百丈懷海弟子，對于溈仰宗的開宗立派、弘傳大有功的僧人。一名紫林懶安。福州陳氏子。 靈祐在創建溈山道場五六年時，人跡罕至，幾乎要走了，是大安帶了弟子多人，前來支持，終于建起一千多人的大道場，與靈祐同參30年開發溈山。靈祐晚年，唐宣宗大中五年（851），大安受寺眾推舉，繼任溈山第二任住持。其法語曰：

　　“我若說禪宗，身邊要一人相伴也無，豈有五百、七百眾耶？我若東說西說。則爭頭向前來，恰如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說圣邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是圣末邊事。如今且要識心達本，但得本，不愁其末。”

力主向內修行，不要追求“三明六通”的神通。后回福州任長慶寺住持。禪史上稱為長慶大安。唐僖宗中和三年（883）卒于黃檗山，謚號圓智禪師。其弟子有靈云志勤、大隨法真等6人。

　　3、慧寂與圓相 仰山慧寂（814─891）唐代僧人。 俗姓葉，韶州懷化（今廣東番禺縣東南）人。少年出家，初參耽源，已悟玄旨。后參溈山，遂升堂奧。耽源將六代祖師傳97圓相授慧寂，慧寂一覽，已知其意，便付之一炬；后重錄一本，竟無遺失。師靈　　祐時，問如何是真佛住處，溈山云：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如”，于言下頓悟。自此在溈山任侍者、知客、直歲等職，共15年，在勞作、雜役中與其師靈祐互逞機辯。宣宗大中十年（856）繼大安住持溈山，為第三任住持，前后諸州、府、節、察、刺使相續禮為師。曾住王莽山，僖宗帝乾符六年（879）遷仰山（今江西宜春縣南），大張化門。任住持時，有“釅茶兩三碗，意在钁頭邊”的偈語，力行農禪。接機利物，為禪宗標準。唐昭宗大順二年（891）卒。謚號智通禪師 。其弟子有西塔穆、南塔涌、新羅順支等10余人。

　　4、如來禪與祖師禪 香嚴智閑（？─898）為慧寂的師弟。在懷海時，性識聰敏，問一答十，問十答百，但參禪不得；懷海遷化，后參溈山，靈問他：“父母未生時，試道一句看！”他茫然無所措，回去遍翻經書，終無答案。自嘆道：“畫餅不可充饑！”屢求溈山說破，溈山以“我說的是我的，終不干汝事”，未為說破。智閑回去，將平時所看文字統統燒掉，說：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神！”遂告辭溈山，過南陽，參忠國師遺跡，遂憩止焉。后來，有一次，在普請下地除草時，因撿起一片瓦礫，隨手一扔，碰到竹子上，“當”的一聲，忽然省悟，馬上回房，凈手焚香，遙禮溈山，說：“和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事”！遂寫一偈給溈山，溈山說：“此子徹也！”稱贊他開悟了。仰山說香嚴只會如來禪，不會祖師禪。香嚴說：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”仰山這才首肯他：“且喜閑師弟會祖師禪也！”宣宗大中十三年（859）住持溈山。其弟子有止觀一法、紹宗廣應等11人。他所傳授的祖師禪，即師徒口耳相傳，以心傳心所傳禪法；如來禪即經教所說禪法。如來禪有階梯之漸，有跡可尋；祖師禪則言語道斷，剎那之間，當下契入，跡相具泯。二者是統一的，但祖師禪要高于如來禪。 這是中國禪宗史上第一個區別如來禪與祖師禪的。

　　5、翠嚴如真 翠嚴如真（—862—），溈山靈祐法嗣，幼敏，長而豁達，心捷而口鋒利，無遠不臨其地，無高不登其極，善屬文辭，深痛禪究。自視甚高，有時議論風發，旁若無人。會有善侍者，亦楚圓弟子，與可真同在金鑾結夏安居，一日，可真又喋喋不休，競為善所詰，一時思索不得，被善斥為“思停機，青識未透”。可真愧疚，無法自制，即趨石霜，懇求楚圓開示，，經楚圓指點，方才大悟。后機鋒迅捷，叢林憚之。溈山靈十分器重他，而靈祐的創業，無不是如真之力也。于懿宗咸通三年壬午（862）繼主溈山法席。故后人稱贊他“有大圓聲價，震蕩寰中云” 。

　　6、真如慕喆 真如慕喆（？—1096），翠巖真法嗣，撫州臨川聞氏子。幼年孤苦，天祐元年乙丑（904）主溈山，住眾二千余指，講論法要，勞苦作務，14年無一虛日。紹圣元年（1094）詔住相國寺，三年十月八日無疾說偈曰：“昨夜三更，風雷忽作。云散長空，前溪月落”而寂。弟子分塔京、潭兩處 。

　　7、師遷易簡 司馬頭陀之青囊弟子，懿宗咸通七年丙戍（866）主溈山，傳為神異人 。

　　8、徑山洪諲 徑山洪諲（—862—）溈山靈祐法嗣，吳興人。一日問：“先師是溈山？道場是溈山？其溈山者，是喚先師邪，是喚道場耶？”師曰：“兩邊都不喚，你且道中間”。師禮拜。受囑于懿宗咸通十年己丑（869）主法溈山。后因其法究過人，被從溈山席上奪去，到徑山弘法，為徑山開法祖也 。

　　9、慧沐普潤（811—898）：靈祐法嗣。從隨州吏胥受業未久有省，因作出塵想，遂投覺智契真祝發。道參溈山，侍靈祐畢世，于懿宗咸通十四年癸巳（873）繼主溈山法席，后歸焉，旋里即得邑宰韋政公率創棲真禪院，繼得廉使裴延公迎開鑒水精舍，又主玉笥峰法席，于唐昭宗乾寧五年（898）示寂，壽88，法臘45 。

　　10、鐵磨禪師 唐時人，早得慧悟，晚脫塵緣。觀水中皓月，覺性理真機，不啻福城十繞，得入毗盧華藏。溈山祐祖異之，往往以牛喚，使盤詰，趁鋒受祖記莂，是為祖第十八行弟子。同慶寺下，結茅養暇，居處有遺庵曰鐵磨。寂厝其山，建窣堵波，曰鐵磨塔 。

《大溈山志》載有劉鐵磨尼禪師，未知與鐵磨禪師是否同一人？傳曰：

劉鐵磨尼禪師，一日出庵到溈山見祖。祖在禪床坐，曰：“老牸牛，汝來也。”磨曰：“來日合山大會齋，和尚還去否？”祖放身作臥勢。磨便出去 。

　　11、資福如寶 西塔穆法嗣，后梁末帝貞明四年戊寅（918）主溈法席。問：“路途歧別處，借問又何妨？”師曰：“因問死貓頭，不見活狗子。但教行便有，還受也無？出得溈山亡見處，老僧吐出太虛來” 。其法嗣有潭州鹿苑。

　　12、黃連義初明微 南塔涌法嗣。從參南塔涌得受記莂。于后唐莊宗同光元年癸未（923）主溈山。有僧問：“三乘十二分教，云何語別？”師曰：“溈山沒有，老僧不知”。問：“法師開口不答話”。師曰：“寶華臺上，自見古今”。師曰：“是你自家忘卻”問：“如何是寶花自見？”師曰：“昨日前來尤昨日，今朝后去又今程”。問：“學人全體不會，請和尚開示？”師曰：“死里活著出來后，山僧自有好商量”。

　　13、溈山太初禪師 太初，字子愚，溫陵人。世為儒者。師倜儻有大志。所為詩文皆不凡，士大夫多推目之。一旦棄去，“選佛”于尊勝，以律自檢，盡去豪舉之習。出嶺遍參，叢林有聲。久之，罷參歸閩。會南劍報恩寺虛席，郡守陳宓聞師名，命主之。未幾，（約在后晉開運元年，944年）真德秀西山居士延師之大溈，20余載，日繞萬指。師說法縱橫博大，不讓古尊宿。西山既致政，每與師游，從容論道，莫不心醉。大抵師以平實接人，故諸儒雅重之 。

　　溈仰宗五代以后，雖有傳承，但法脈不盛，因而一般認為溈仰宗“六世而斬”，后繼乏人。實際上溈仰宗密印寺祖庭宋以后仍在繼續發展，一直到清末；其發展經歷了“分——合——分”，即由唐代靈祐立宗，到明末慧山海法師時與其它宗派（主要是臨濟宗楊歧派）合流，再到清末重振祖庭的曲折發展過程。溈仰宗祖庭現在還完整地保留著，這是中國佛教文化光彩奪目的瑰寶之一。