禪宗五家之溈仰宗

　　中國(guó)佛教中禪宗五家之一。由于此宗的開(kāi)創(chuàng)者靈祐和他的弟子慧寂先后在潭州的溈山（在今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南），舉揚(yáng)一家的宗風(fēng)，后世就稱它為溈仰宗。

　　靈祐（771～853），是南岳下三世，福州長(zhǎng)溪人，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大小乘經(jīng)律。二十三歲，到江西，參謁百丈懷海，懷海一見(jiàn)就贊許他，于是居參學(xué)之首。有一天，懷海對(duì)他說(shuō)：“汝撥爐中，有火否？”靈祐撥了一下，說(shuō)：“無(wú)火。”懷海走下座來(lái)親自去撥，撥到深處，撥出了一點(diǎn)火，便舉給靈祐看，說(shuō)：“此不是火！”靈祐即大悟禮謝，并陳述他的悟解。懷海說(shuō)：“此乃暫時(shí)歧路耳！經(jīng)云：欲識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣，時(shí)節(jié)既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云，悟了同未悟，無(wú)心得（明本《景德傳燈錄》作“亦”，此依元本）無(wú)法，只是無(wú)虛妄凡圣等心，本來(lái)心法元自備足，汝今既爾，善自護(hù)持！”因此靈祐得到懷海的啟發(fā)，悟得他的深機(jī)密用。

　　元和末（820），他遵懷海之囑，到溈山去開(kāi)法。溈山極其峻峭，人煙稀少，于是雜在猿猱之間，拿橡栗作食糧。后來(lái)山下的居民稍稍知道他，來(lái)了許多人幫助他營(yíng)造起一座寺宇來(lái)。不久遇到唐武宗（841～846）毀寺逐僧的事件，匆遽間把頭裹起充作普通農(nóng)民。大中初（847），湖南觀察使裴休把他迎出來(lái)，重到所住的地方，連帥李景讓啟請(qǐng)朝廷命名同慶寺。裴休去訪他，和他問(wèn)答，深契玄旨，自此禪風(fēng)大振。四方來(lái)山參問(wèn)的禪人漸多，于是提倡墾荒開(kāi)田。當(dāng)時(shí)住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香嚴(yán)智閑為上首。敷揚(yáng)宗教，凡四十余年，于大中七年敷座怡然而寂。關(guān)于他的言行，有《潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》一卷。

　　靈祐的頓悟因緣，是從尋思純熟，機(jī)緣湊泊而發(fā)，深得馬祖、百丈的“理事如如”之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同以全體顯現(xiàn)大用作修養(yǎng)的宗旨。他開(kāi)示大眾說(shuō)：“從上諸圣，只說(shuō)濁邊過(guò)患，若無(wú)如許多惡覺(jué)、情見(jiàn)、想習(xí)之事，譬如秋水澄渟，清凈無(wú)為，澹濘無(wú)礙，喚他作道人，亦名無(wú)事人。”當(dāng)時(shí)有人問(wèn)：“頓悟之人更有修否？”他說(shuō)：“若真悟得本他自知時(shí)，修與不修是兩頭語(yǔ)。如今初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，即是修也。不道別有法教渠修行趣向。”又說(shuō)：“以要言之，則實(shí)際理地不受一塵，萬(wàn)行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”

　　他的弟子慧寂和他一樣，開(kāi)示大眾說(shuō)：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無(wú)始劫來(lái)，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設(shè)方便，奪汝粗識(shí)，如將黃葉止啼，有什么是處？”又說(shuō)：“我今分明向汝說(shuō)圣邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實(shí)而修，不要三明、六通。何以故？此是圣末邊事，如今且要識(shí)心達(dá)本。但得其本不愁其末，他時(shí)后日自具去在。若未得本，縱饒將情學(xué)他亦不得。汝豈不見(jiàn)溈山和尚云：凡圣情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。”

　　從這些，可以看出此宗的悟境與功行極于理事如如動(dòng)即合轍之旨。其接引學(xué)人，看似平衍，實(shí)則深邃奧秘，事理并行。靈祐是頓超得妙，慧寂是功行綿密，不是大根器不易繼承。此宗在禪宗五家中興起最先，衰亡也較早，原因殆即在此。

　　慧寂（814～890），韶州懷化人，出家后沒(méi)有受具足戒就到各處參學(xué)，初謁南陽(yáng)慧忠的侍者耽源道真，道真對(duì)他說(shuō)：“國(guó)師（慧忠）當(dāng)時(shí)傳得六代祖師圓相，共九十七個(gè)，授與老僧，（中略）我今付汝，汝當(dāng)奉持。”慧寂接過(guò)來(lái)看了一下就把它燒掉。后來(lái)到溈山，參靈祐，靈祐問(wèn)他：“汝是有主沙彌，無(wú)主沙彌？”慧寂說(shuō)：“有主。”靈祐說(shuō)：“主在什么處？”慧寂從西邊走到東邊站著，靈祐知道他和常人不同，便加以開(kāi)示。既而慧寂問(wèn)：“如何是真佛住處？”靈祐說(shuō)：“以思無(wú)思之妙，反思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂于言下頓悟，從此執(zhí)侍，前后十五年，開(kāi)溈仰一宗。慧寂傳受靈祐心印之后，率領(lǐng)徒眾住在王莽山，既而遷到仰山，學(xué)徒奔湊。后來(lái)又遷到觀音山，接機(jī)利物，為宗門標(biāo)準(zhǔn)。

　　智閑也是靈祐法嗣中著名的人物，青州人，出家后到溈山參靈祐，有一天靈祐對(duì)他說(shuō)：“汝未出胞胎、未辨東西時(shí)本分事，試道一句來(lái)！”智閑把他所悟解的陳述了好幾次，靈祐都不許可，于是泣辭而去，后到南陽(yáng)，就住在那里。有一天，因芟除草木，拋擲瓦礫，擊竹作聲，廓然惺悟，于是作了一首偈說(shuō)：“一擊忘所知，更不假修持，動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)，處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀，諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)！”靈祐聽(tīng)到這首偈，許可他徹悟了。慧寂更加勘驗(yàn)，證明他會(huì)得祖師禪。自此以后，廣事教化，有偈頌二百余首，隨緣對(duì)機(jī)，不拘聲律。

　　在禪宗五家中，溈仰宗興起最先，衰亡也較早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆傳資福如寶、寶傳資福貞邃，前后四世而法系不明。光涌也只傳芭蕉慧清，清傳逞州繼徹而絕。此宗的法脈，大概歷時(shí)一五０年。（黃懺華）

　　◎　附：乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》｛3｝）
　　溈仰禪學(xué)的主要宗旨

　　禪門宗旨即指真見(jiàn)、悟境與功行當(dāng)賴之以成。宗乘中諸家語(yǔ)錄的上堂法語(yǔ)，最能顯示其真見(jiàn)，于溈仰宗，亦復(fù)爾爾。

　　“溈山上堂：“夫人之心，質(zhì)直無(wú)偽，無(wú)背無(wú)面無(wú)詐妄心。一切時(shí)中視聽(tīng)尋常，更無(wú)委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸圣只說(shuō)濁邊過(guò)患，若無(wú)如許多惡覺(jué)情見(jiàn)想習(xí)之事，譬如秋水澄渟，清凈無(wú)為，澹濘無(wú)礙，喚他作道人，亦名無(wú)事人。”

　　時(shí)有僧問(wèn)：“頓悟之人更有修否？”

　　師曰：“若真悟得本他自知時(shí)，修與不修是兩頭語(yǔ)。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓盡，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，即是修也。不可別有法教渠修行趨向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)，此乃得坐披衣自解作活計(jì)始得。以要言之，則實(shí)際理地不受一塵，萬(wàn)行門中不舍一法，若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。””

　　這段上堂法語(yǔ)，可作宗門禪經(jīng)讀，亦可通于諸家禪道。為初參人搭扶梯，為已悟者立高標(biāo)。尋思一過(guò)定獲分曉。

　　溈山說(shuō)“道人之心”，在“視聽(tīng)尋常”與一般同，在“情不附物”與一般異，并無(wú)奧妙，只要質(zhì)直些！

　　溈山說(shuō)“從上諸圣只說(shuō)濁邊過(guò)患”，這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾說(shuō)：“從苗辨地，從濁辨清。……見(jiàn)水濁，說(shuō)水濁過(guò)患；水若清，都無(wú)可說(shuō)；說(shuō)，卻濁它水。”惡覺(jué)、情見(jiàn)、想習(xí)之事，嬈人不靜，是濁邊事；只要“視聽(tīng)尋常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清凈無(wú)為，澹濘無(wú)礙，喚他作道人，亦名無(wú)事人”。這段法語(yǔ)，不只是禪法真?zhèn)鳎酁榻涕T通途，“藉教悟宗”、“領(lǐng)宗得意”乃達(dá)磨六祖門下之大事。關(guān)于僧問(wèn)“頓悟之人更有修否”？溈山答的“修與不修是兩頭語(yǔ)”的話；也即是百丈說(shuō)的“只如今鑒覺(jué)，但不依住一切有無(wú)諸法，世間出世間法；亦不作不依住知解，亦不依住無(wú)知解”，也即是《金剛般若經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”之意。百丈曾說(shuō)“但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無(wú)句不無(wú)句，兩頭跡不現(xiàn)，兩頭捉汝不著，量數(shù)管汝不得”，這正是不遺失時(shí)節(jié)，明頭來(lái)明頭打，暗頭來(lái)暗頭打，空慧及時(shí)現(xiàn)起，即是隨緣得本，對(duì)于“無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)即是修也。不可別有法教渠修行趨向”。此中“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”一語(yǔ)，最為吃緊！禪門諸家照顧念頭，莫不于此勵(lì)力。創(chuàng)入悟境力求相續(xù)，提持功行力求不斷，現(xiàn)業(yè)流識(shí)直下即為本明空慧，自然凈除其“濁邊過(guò)患”，所謂“隨緣消舊業(yè)，更莫惹新殃”即是悟后之修。

　　溈山道“從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地”，這正是宗門“尋思”的確解，“頓悟”的確解。尋思，思的是什么？頓悟，悟的是什么？把這四句話和前面答仰山的“以思無(wú)思之妙”一段話結(jié)合起來(lái)看，也會(huì)教人有會(huì)心處。同出身于百丈門下，黃檗、臨濟(jì)教人斷絕思路以“逼拶”為法門，而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，頓悟所到的同是：“心自圓明，不居惑地”。悟后為人處，在臨濟(jì)則行棒行喝，而溈山則說(shuō)，縱有百千妙義抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)，此乃得坐披衣自解作活計(jì)始得。“實(shí)際理地不受一塵，萬(wàn)行門中不舍一法”，話是多么簡(jiǎn)要，多么親切，“若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛”，都是從“得坐披衣自解作活計(jì)”中流出家常話，若晴空一片白云，秋夜一輪明月，描繪出一幅“如如佛”的肖像。馬祖有偈云：“心地隨時(shí)說(shuō)，菩提亦只寧；事理俱無(wú)礙，當(dāng)生即不生。”細(xì)究溈山此篇上堂法語(yǔ)，真是馬祖這首偈的好注腳了也。溈山尚有一則“無(wú)心是道”的公案，最能發(fā)明“思盡還原”之旨。

　　僧問(wèn)：“如何是道？”師（溈山）曰：“無(wú)心是道。”曰：“某甲不會(huì)。”師曰：“會(huì)取不會(huì)的好。”曰：“如何是不會(huì)的？”師曰：“只汝是，不是別人。”復(fù)曰：“今時(shí)人但直下體取不會(huì)的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解將為禪道，且沒(méi)交涉。名運(yùn)糞入，不名運(yùn)糞出，污汝心田，所以道不是道。””

　　這般說(shuō)話，剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙而在如何老實(shí)攤出，教人把得牢知所趨向。

　　現(xiàn)在試看仰山怎樣發(fā)揮溈山禪學(xué)的宗旨。
　　“仰山上堂：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。汝無(wú)始劫來(lái)，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設(shè)方便奪汝粗識(shí)，如將黃葉止啼，有什么是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，只擬輕重來(lái)機(jī)。所以道石頭是真金鋪，我這里是雜貨鋪，有人來(lái)覓鼠糞，我亦拈與他，來(lái)覓真金，我亦拈與他。”時(shí)有僧問(wèn)：“鼠糞即不要，請(qǐng)和尚真金。”師曰：“嚙鏃擬開(kāi)口，驢年亦不會(huì)。”僧無(wú)對(duì)。師曰：“索喚則有交易，不索喚則無(wú)。我若說(shuō)禪宗，身邊要一人相伴亦無(wú)，豈況有五百七百眾耶？我若東說(shuō)西說(shuō)，則爭(zhēng)頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無(wú)實(shí)處。我今分明向汝說(shuō)圣邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實(shí)而修，不要三明六通，何以故？此是圣末邊事。如今且要識(shí)心達(dá)本，但得其本，不愁其末，他時(shí)后日自具去在。若未得本，縱饒將情學(xué)，他亦不得。汝豈不見(jiàn)溈山和尚云：凡圣情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。””

　　仰山這段法語(yǔ)，亦有它的概括性，有三點(diǎn)值得注意：其一，假方便奪粗識(shí)。奪粗識(shí)的最勝方便，無(wú)過(guò)于臨濟(jì)的奮迅逼拶及棒喝機(jī)用。仰山突兀的機(jī)用與臨濟(jì)無(wú)異，溈山亦深深印可。云門閃電般的突擊，機(jī)用轉(zhuǎn)換落落地，亦是在奪粗識(shí)。曹洞宗防滲漏側(cè)重內(nèi)轉(zhuǎn)，懼粗識(shí)現(xiàn)行，以故旁通一路挖墻腳。法眼頗知粗識(shí)狡黠，于一切現(xiàn)成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼，執(zhí)則成病。都屬“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”的無(wú)上方便，雖不可執(zhí)但要透得過(guò)。至于仰山開(kāi)的雜貨鋪，鼠糞真金，索喚者自知，他實(shí)無(wú)一物與人也。其次，說(shuō)禪宗則無(wú)伴。“有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò)”（趙州語(yǔ)），哪家禪道將得伴去者？其三，湊泊不得但向性海如實(shí)而修。直端端的路，諸家實(shí)莫莫能外。仰山突兀的機(jī)用，溈山亦印可。機(jī)用卻最能見(jiàn)到宗旨。（中略）

　　溈山、仰山、香嚴(yán)三師唱和禪道的精義

　　悟道的人就其日用生活、作務(wù)執(zhí)勞看，正乃自知時(shí)節(jié)，如龐公偈所表達(dá)的“日用事無(wú)別，惟吾自偶諧”的境界。溈仰父子的唱和，諸方最為欽遲，香嚴(yán)有時(shí)加入，亦無(wú)多讓。茲舉十則公案，從見(jiàn)上參看，即可尋繹其宗旨；從文字上看，也覺(jué)鮮花朵朵，時(shí)時(shí)散發(fā)幽香。

　　（1）仰山問(wèn)：“百千萬(wàn)境一時(shí)來(lái)作么生？”溈山云：“青不是黃，長(zhǎng)不是短，諸法各住自位，非干我事。”仰乃作禮！

　　我輩于日用生活、執(zhí)勞作務(wù)中，當(dāng)有世間正法領(lǐng)導(dǎo)，亦有自志支持，但往往不勝其繁劇。若人首肯仰山問(wèn)處，即定歡迎溈山答處！這正是一副除熱惱的清涼散。“諸法各住自位”，惟人自鬧爾。識(shí)得“非干我事”，我亦安住自位與一切法無(wú)別。

　　（2）溈山摘茶次，謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見(jiàn)子形。”仰撼茶樹(shù)，溈曰：“子只得其用，不得其體。”仰曰：“未審和尚如何？”溈良久，仰曰：“和尚只得其體，不得其用。”溈曰：“放子三十棒！”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教誰(shuí)吃？”溈曰：“放子三十棒！”

　　摘茶也在辨體用，不可將體用說(shuō)得懸遠(yuǎn)。

　　溈山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，雖然如此，卻正努力于摘茶，全體作用，全露祖禪師也。

　　溈山為啥要打，仰山過(guò)在哪里，何妨尋思一下？“練禪”策進(jìn)，即在此等處。

　　（3）溈山問(wèn)仰山：“涅槃經(jīng)四十卷，多少是佛說(shuō)，多少是魔說(shuō)？”仰曰：“總是魔說(shuō)。”溈曰：“以后無(wú)人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么處？”溈曰：“只貴子眼正，不說(shuō)子行履。”

　　這則公案，真乃淘練入神！《涅槃經(jīng)》四十卷“總是魔說(shuō)”，這也正是“用劍刃上事”。“倒破鬼門關(guān)，日輪正當(dāng)午”，喝破黑暗天下宴然。《涅槃經(jīng)》心性之學(xué)揭佛性義，早成時(shí)人大窠臼，難得經(jīng)此一場(chǎng)。“只貴子眼正，不說(shuō)子行履”，是溈山以最高評(píng)價(jià)肯定仰山禪法心要處。

　　（4）溈山問(wèn)仰山：“何處來(lái)？”仰曰：“田中來(lái)。”溈曰：“禾好刈也未？”仰作刈禾勢(shì)。溈曰：“汝適來(lái)作青見(jiàn)？作黃見(jiàn)？作不青不黃見(jiàn)？”仰曰：“和尚背后是什么？”溈曰：“子還見(jiàn)么？”仰拈禾穗曰：“和尚何曾問(wèn)這個(gè)。”溈曰：“此是鵝王擇乳！”

　　農(nóng)事禪修打成一片，正干農(nóng)活時(shí)即為禪修。兩個(gè)慣家于農(nóng)事成熟時(shí)，便爾渾身自在。雖然動(dòng)容難擇，但“觸目菩提”當(dāng)這么會(huì)。他父子倆一向在勞作中“練禪”策進(jìn)，不是朱門清客在觀家軒里作欣賞狀，而云我有會(huì)心也。“鵝王擇乳”，不假作意吸取精華而去其水分，純禪道人，一切行動(dòng)無(wú)不是禪，“現(xiàn)業(yè)流識(shí)”自爾消除。

　　（5）仰山在溈山為直歲，作務(wù)歸，溈問(wèn)：“什么處去來(lái)？”仰曰：“田中來(lái)。”溈曰：“田中多少人？”仰插鍬叉手。溈曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔鍬便行。

　　這個(gè)公案古德拈頌極多，不擬多談。仔細(xì)參看，溈仰父子“練禪”策進(jìn)之旨深入生活實(shí)際。田中人歸去，插鍬叉手；南山大刈茅，拔鍬便行；明明如此卻在暗通消息。曹洞宗致力于護(hù)念的“不犯”；溈仰卻在勞作中兼到了“不犯”，雖暗卻明。造詣極深的演劇家渾身是戲，溈仰師資一句話、一動(dòng)作，無(wú)不是禪。

　　（6）溈山問(wèn)仰山：“忽有人問(wèn)汝，汝作么生只對(duì)？”仰曰：“東寺師叔若在，某甲不致寂寞。”溈曰：“放汝一個(gè)不只對(duì)罪。”仰曰：“生之與殺只在一言。”溈曰：“不負(fù)汝見(jiàn)別有人不肯。”仰曰：“阿誰(shuí)？”溈指露柱曰：“這個(gè)。”仰曰：“道什么？”溈曰：“道什么？”仰曰：“白鼠推遷銀臺(tái)不變。”

　　說(shuō)宗門下事，相伴亦無(wú)，說(shuō)亦不著，真?zhèn)€寂寞！無(wú)伴無(wú)說(shuō)又有不只對(duì)罪。溈山緊把牢關(guān)，仰山觸著過(guò)關(guān)戒嚴(yán)的境，說(shuō)道“生之與殺只在一言”。溈山知其吐信位之見(jiàn)，再予一扎，“不負(fù)汝見(jiàn)，別有人不肯”！仰停思問(wèn)“阿誰(shuí)”，溈指露柱道“這個(gè)”，機(jī)用全　矣。仰已會(huì)得，卻曰：“道什么”，自含詠也。溈又反詰，佯曰：“道什么”，再囑含詠也。“白鼠推遷銀臺(tái)不變”，此乃仰山人位之見(jiàn)，足以只對(duì)忽有人問(wèn)。白鼠推遷銀臺(tái)不變，可強(qiáng)用僧肇的“不真即空，即萬(wàn)物之自虛”釋之。會(huì)得即動(dòng)即靜即真即妄之旨，教與宗固無(wú)二致。

　　（7）溈問(wèn)：“大地眾生業(yè)識(shí)茫茫無(wú)本可據(jù)，子作么生知他有之與無(wú)？”仰曰：“慧寂有驗(yàn)處。”時(shí)有一僧從面前過(guò)，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰：“和尚，這個(gè)便是業(yè)識(shí)茫茫無(wú)本可據(jù)。”溈曰：“此是師子一滴乳，進(jìn)散六斛驢乳。”

　　“僧回首”便能“驗(yàn)知業(yè)識(shí)茫茫無(wú)本可據(jù)”，誠(chéng)然巧便。學(xué)人若于無(wú)本處自警，回光返照當(dāng)有悟入。

　　（8）仰山因歸溈山省覲，溈問(wèn)：“子既稱善知識(shí)，怎辨得諸方來(lái)者知有不知有？有師承無(wú)師承？是義學(xué)是玄學(xué)？子試說(shuō)看！”仰曰：“慧寂有驗(yàn)處。但見(jiàn)僧來(lái)便豎起拂子，問(wèn)伊諸方還說(shuō)這個(gè)不說(shuō)？”又曰：“這個(gè)且置，諸方老宿意作么生？”溈嘆曰：“此是從上宗門中牙爪！”

　　臨機(jī)互換，不滯一隅，眼孔定動(dòng)即沒(méi)交涉。他會(huì)得的人，澄之不清，揚(yáng)之不濁，過(guò)險(xiǎn)境如履平地，設(shè)一境即是陷■。

　　以上所舉，即溈仰兩師關(guān)于禪道的唱和；以下再參看有關(guān)于香嚴(yán)的公案。

　　（9）師（溈山）睡次，仰山問(wèn)訊，師便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此？”師起曰：“我適來(lái)得一夢(mèng)，你試為我原看？”仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴(yán)亦來(lái)問(wèn)訊，師曰：“我適來(lái)得一夢(mèng)，寂子為我原了，汝更與我原看？”嚴(yán)乃點(diǎn)一碗茶來(lái)。師曰：“二子見(jiàn)解過(guò)于鹙子。”

　　溈山雖老，神清志剛得克家之子教養(yǎng)；仰山、香嚴(yán)有此老師，心若止水鑒容又鑒心。這樣一家人，一切動(dòng)轉(zhuǎn)施為不出于“如”。見(jiàn)解勝過(guò)舍利弗處，正坐不失時(shí)節(jié)。此一則公案最能見(jiàn)到溈山、仰山、香嚴(yán)三師的生活樂(lè)趣，真是動(dòng)即合轍，優(yōu)游自在。

　　（10）師（溈山）一日見(jiàn)仰山、香嚴(yán)作餅次，師曰：“當(dāng)時(shí)百丈先師親得這個(gè)道理。”仰與香嚴(yán)相顧視云：“什么人答得此話？”師云：“有一人答得。”仰云：“是阿誰(shuí)？”師指水牯牛云：“道道。”仰取一束草來(lái)，香嚴(yán)取一桶水來(lái)，放牛前，牛才吃，師云：“與么與么！不與么不與么！”二人俱作禮。師云：“或時(shí)明，或時(shí)暗。”

　　“百丈海禪師參馬大師，為侍者。檀越每送齋飯來(lái)，海才揭開(kāi)盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅，示眾云：是什么？每每如此。”此處溈山見(jiàn)仰山、香嚴(yán)作餅，驀然見(jiàn)到百丈領(lǐng)得馬大師意，故云：“當(dāng)時(shí)百丈先師親得這個(gè)道理。”仰山、香嚴(yán)顧視躊躇“什么人答得此話”？溈山當(dāng)即展現(xiàn)一機(jī)，“指水牯牛云道道”，若坐在理邊尋思，且沒(méi)交涉。兩個(gè)靈利漢，畢竟知機(jī)變。“仰取一束草來(lái)，香嚴(yán)取一桶水來(lái)，放牛前牛才吃”。理無(wú)著處，還歸于事。溈山要二人拂除跡象，連水牯牛一道，肯二人和機(jī)變，故云“與么與么”。肯牛吃水草原為本分事，二人怎得它理？故又云“不與么不與么”。仰山、香嚴(yán)至此乃瞥然于理事無(wú)礙之旨，故俱作禮也。作禮將為是，剛才躊躇顧視則又不是，故溈山當(dāng)作水牯牛下二人的判語(yǔ)云“或時(shí)明，或時(shí)暗”。

　　溈山、仰山、香嚴(yán)三師關(guān)于禪道的唱和，真乃精義連編尋繹無(wú)盡；處處流露消息，宗旨儼然。但臨濟(jì)宗師宗杲卻云：“溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛(ài)。且作么生是可愛(ài)處？面面相看手腳動(dòng)，怎知語(yǔ)話在他人。”宗杲如此拈提，且道對(duì)溈山禪是會(huì)，或不會(huì)？對(duì)仰山、香嚴(yán)是許，或不許？