禪宗五家之曹洞宗

　　曹洞宗為禪宗名僧，江西洞山的良價(jià)所創(chuàng)。曹洞宗是提倡即事而真，其宗風(fēng)綿密，以默照暗推而入真性的"默照禪"而為特點(diǎn)，以修證自我清凈之心為本，別無其他。他們通過禪參者對真如本體與現(xiàn)象世界之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解，確立了五種境界。“五位”分別以“偏”和“正”來表示，“偏”代表現(xiàn)象世界，“正”代表真如本體，“正位即屬空界，本來無物；偏位即屬色界，有萬形象。”而就在這偏與正的相互配合，互相回復(fù)中，構(gòu)成了五種形式。
 
　　僧問曹山五位君臣訣，山云：“正位即屬空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。偏中正者，舍事入理，正中偏者，背理就事。兼帶者，冥應(yīng)眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道、無著真宗。
 
　　洞山因無情之物，如墻壁瓦礫，皆能說法，致疑有省，乃述偈曰：“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終會(huì)，眼處聞聲方得知。”后過水睹影大悟，又偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。”此是洞山入道之本。后上堂建立正偏王子功勛等五位，固是委曲救人婆心，不如將自家所悟直指與人，豈不痛快？其所建立者、悟入者固亦有人，然因此五位縛住拖泥帶水者不可勝紀(jì)。或曰此則學(xué)者之過，非師家之過也。曰：不然也。若立法直截痛快，便學(xué)者不能播弄心思，如秦時(shí)轆轢鉆，豈不甚妙？余何敢謂洞山之非，因見洞山所傳之人，其沾滯隔礙引人入云入霧，不能不令人罪其所從來也。大慧杲在當(dāng)時(shí)見洞下皆入室密傳，且發(fā)誓不敢明說，則世尊當(dāng)人天拈花示眾，則罪如山矣，杲深恨之。而幻寄說妙喜親見洞下諸慧最惡洞下之人。蓋因子孫不肖，致遺祖父之憂，所以中斷。虧濟(jì)宗有人續(xù)之，接其宗旨。
 
　　洞山正偏五位頌評(píng)說

　　第一頌：初悟時(shí)節(jié)

　　正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識(shí)，隱隱猶懷舊日嫌。
　　古轍云：正中偏，就初悟此理時(shí)立。理是正，悟是偏，三更初夜黑表理。然以月明前顯黑，是黑顯時(shí)便有明，猶理必由悟顯，理顯時(shí)卻好是悟也。
　　天童覺于相逢不相識(shí)句，著語云：“雖然同共住，到底不知名。”
　　私謂相逢而不相識(shí)，卻好是初悟景象，一相識(shí)即漏入陰界矣！然人往往錯(cuò)過。都由于隱隱地總倚舊日明了識(shí)為依靠，此則雖相逢而全不明了，故云猶懷舊日嫌。
　　無聞聰問笑巖曰：“子之父母何在？”
　　答：“有則有，只是佛眼覷不及，某自亦不見，若見即非真父母。”
偈曰：
　　“本來真父母，歷劫不曾離。
　　起坐承他力，寒溫亦共知。
　　相逢不相見，相見不相識(shí)。
　　為問今何在，分明舉似師。
　　是此句注也。如以不識(shí)作不知解亦可，但淺薄矣！
　　評(píng)說：這一步如果來自文字道理、他人說明、研究領(lǐng)解，則全然無用，以后修證全成妄心作用。所以這一步是完全自然呈現(xiàn)，無能識(shí)所識(shí)，全無概念，無內(nèi)外、絕境相，乃純粹的空寂無念靈知，平常無奇。若得明師引導(dǎo)印證，令徹顯真知，開根本智，知覺照用功，則始入通宗第一關(guān)。

  第二頌：悟后功夫

　　偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認(rèn)影。
　　古轍云：就見道后用功時(shí)立。功熏偏，理是正。失曉老婆表偏，古鏡表正。由奉重力，見更親前。但未能造理，尚在影象，故戒迷頭認(rèn)影。
　　評(píng)說：雖悟本性，大智未開，其力未充，經(jīng)常打失，更受習(xí)侵，或被境奪，或受人言句左右，許多公案未能即了，許多甚深法旨未能圓達(dá)，不能即事顯理、即用而真，故仍須保護(hù)己靈，化空內(nèi)外，含養(yǎng)當(dāng)體，覺照不昧，時(shí)時(shí)小心，處處管帶，久久，方能生處使熟，熟處使生，念念相應(yīng)，漸入全體矣！

   第三頌：證法身正法

正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才。
古轍云：此位是得法身，亦即正位，。前半分是轉(zhuǎn)功就位，后半分是轉(zhuǎn)位就功，中間即尊貴位。無中，正也，路偏也。隔塵埃，以方轉(zhuǎn)身，尚未入俗，隔也。尊不可犯，犯即污染。須善回互，從旁顯有，語中無語，無語中有語，故勝斷舌才。
評(píng)：此巳入圣位，言思不到處也，相當(dāng)于第八不動(dòng)地。即通宗第三關(guān)，唯自證時(shí)，不可住于凈境，仍須超此而入世起活用。到此之人巳不必在網(wǎng)上討論，自知轉(zhuǎn)身向上也。

   第四頌：大機(jī)大用

　　兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
　　古轍云：就功、位齊彰時(shí)立。正既來偏，偏必兼正。作家相見，縱對互用，自不傷鋒犯手，如火蓮無損，乃他受用三昧，是透法身大機(jī)大用。
　　洞山離三滲漏，臨濟(jì)具三玄要，俱不出此，
　　評(píng)：透出法身，機(jī)用自顯，此時(shí)方知滲漏為何事，玄要具何用，全在法身光明大機(jī)用中，活潑妙化，更使纖塵凈盡，毫無粘滯。
　　到此知一切眾生根機(jī)，通一切教法，能當(dāng)機(jī)而用，密契無間，智慧如流，性光圓照，自然加持眾生得三昧受用，即相逢直指，當(dāng)下即證本來，妄想頓空即安然得入也。此通宗第四關(guān)，亦不可討論。

   第五頌：圓明究競

　　兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合歸來炭里坐。
　　古轍云：就功、位俱隱時(shí)立。無正偏跡，故不落有無。及盡今時(shí)，還源合本，故歸炭里坐。如佛說究竟涅槃義，乃自受用三昧。雖大用繁興，了無朕跡。
　　評(píng)：此巳到報(bào)身圓滿的果位，功與位都巳隱去，得證自受用三昧，于法界中起無邊大用，示現(xiàn)無量而無來無去，了無痕跡，可謂究競涅盤之不可思議圓極之道證。
　　此即通宗第五關(guān)，雖立關(guān)實(shí)無關(guān)也。故此位更是無可討論，唯圓明寂照，無處不妙也。則知許多禪、密、凈等祖師、行人，乃從自受用三昧中再現(xiàn)人間，廣設(shè)方便，度化眾緣，故知道不遠(yuǎn)人，唯人自遠(yuǎn)耳！
　　從五位頌中可知綱宗并無奇特，乃行人路途歸家之風(fēng)光，全在自心中開顯，不關(guān)言句與他人也。