禪宗五家之曹洞宗
西來庵事件前后臺灣佛教的動向——以曹洞宗為中心（上）
釋慧嚴(yán)
中華佛學(xué)研究所副研究員
中華佛學(xué)學(xué)報第十期
頁279～310
中華佛學(xué)研究所發(fā)行
1997.7月版
提要
曹洞宗在臺布教事業(yè)，是日本統(tǒng)治時期臺灣佛教史的一環(huán)，在此論文中筆者主要根據(jù)曹洞宗自明治30年起所發(fā)行的《宗報》，29年發(fā)行的《臺灣教報》及《曹洞宗海外開教傳道史》等的史料，來探討自明治28年至昭和10年的四十年間，日本曹洞宗在臺灣所從事的宗教活動。
四十年不算短的歲月中，從成為日本殖民地，在各地蜂起的武裝抗日的社會動亂起，到被當(dāng)局鎮(zhèn)壓安撫之后，社會秩序逐漸恢復(fù)安定的演變中，曹洞宗在臺布教的方針也在不斷地作調(diào)整。這從明治29年的「臺灣島布教規(guī)程」，到昭和4年修訂的「臺灣島布教法」即可窺知。而其布教事業(yè)，當(dāng)然是自佐佐木珍龍于明治28年8月3日完成的「臺灣宗教調(diào)查報告」開始，而根據(jù)其布教法規(guī)及在《宗報》上刊載的布教日志及會議記錄，可以知道曹洞宗由初期吸收利用現(xiàn)成的臺灣佛教資源，到自己開拓資源，覓地建寺，確立了以臺北別院為統(tǒng)轄單位的統(tǒng)屬關(guān)系所從事的弘法事業(yè)。其中，因注重興學(xué)布教的原理，所以有從早期在各地創(chuàng)辦國語學(xué)校，到大正6年成立的臺灣佛教中學(xué)林。由于重視興學(xué)方可布教，所以造就了不少人材。拙文就是循著上述的方向，探討曹洞宗在臺的布教事業(yè)。
關(guān)鍵詞︰1.從軍布教師 2.佐佐木珍龍 3.臺灣宗教調(diào)查第一回 4.臺灣島布教法 5.本末關(guān)系寺院
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一、前言
西來庵事件是日本治臺時期，臺灣人對日本人所作的最后且最大的武力抗?fàn)帲? 它發(fā)生于大正4年（1915年）。雖稱之為西來庵事件，但實際上它是這個革命事件的前半部而已。后半部發(fā)生的地方，是在礁吧哖的緣故，也被稱之為礁吧哖事件。又因為主角是余清芳，所以也稱之為余清芳事件。西來庵位在臺南巿，事件后此庵已被夷為平地，戰(zhàn)后原址，已為基督教的教堂?，F(xiàn)位于臺南巿正興街的西來庵，是戰(zhàn)后新建的。2 它原本是齋教的道場，但自稱為大明慈悲國大元帥的余清芳和羅俊等，訴之于宗教的手段，以達(dá)革命的目的。因此他們以西來庵的再建，或法會為名目，暗地里進(jìn)行軍費及黨員的募集，并令黨員們喝下在神前燒的神符的灰水，而向神發(fā)誓之后，再授與護(hù)身符，也就是所謂的藉神降鸞，以誘惑大眾的方式。不過此事件的計劃，由于事前泄露風(fēng)聲的緣故，不致釀成重大事變。雖然一些相關(guān)人物被檢舉遭收押，但主角余清芳脫逃至礁吧哖投靠江定，終于誘發(fā)山村農(nóng)民大規(guī)模的叛亂，這就是所謂的礁吧哖事件。
此事件爆發(fā)的背景，是因自明治44年（1911 ）至大正3年（1914）的數(shù)年間，經(jīng)常有所謂六十年臺風(fēng)侵襲臺灣，對甘蔗的生產(chǎn)帶來很大的災(zāi)害；大正4年（1915），又發(fā)生了蟲害，米價的暴漲，使得礁吧哖一帶的蔗農(nóng)更加窮困了。由于礁吧哖即今臺南縣玉井，不適合種稻，故政府鼓勵種甘蔗，其甘蔗由臺南制糖工廠收購。關(guān)于收購的價格，在礁吧哖以外的地方，可以用耕作稻米為要求，故甘蔗價格可隨米價而調(diào)整，這對不能擁有相同比照的礁吧哖地區(qū)的人來說，無非是制糖公司對他們的一種榨取。還有1910年至1914年的林野調(diào)查，當(dāng)時民有地有九十七萬三千七百三十六甲，但能得到所有權(quán)的，只有五萬六千九百六十一甲，占民有地的6% ，其余94%全被沒收為官有地。此外稅收的繁重，奴化教育都使得住于該地的人，產(chǎn)生極大的不滿。生活在如此的社會背景之下的人們是容易被激發(fā)，挺身而出參與叛亂的。何況余清芳逃到礁吧哖所依靠的江定，是位很得當(dāng)?shù)匕傩招刨嚨娜宋铩?/FONT>
關(guān)于江定的為人，依警察當(dāng)局的記錄云︰「江定為人豪闊而屬匪類中有知識者。他在領(lǐng)臺后即被推為區(qū)長，后因林杞埔事件（1912 ）逃入山中，參加抗日游擊隊，帶著妻子和部下潛伏礁吧哖山中數(shù)年，村人不但沒報警，還補(bǔ)給糧食。在礁 吧哖一帶的(下文中有日文部份，需有細(xì)明體才可閱讀)
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1 池田敏雄氏〈柳田國男臺灣----西來庵事件----〉（《國分直一博士古稀記念論集、日本民族文化周邊、歷史民族篇》頁465），論集編纂委員會編，新日本教育圖書株式會社，昭和55年10月1日。2 同上書，頁476。
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住民來說，江定是位抗日英雄。」時余清芳以其為副將，興起以武力襲擊官廳的舉動。此叛亂長達(dá)一個多月，在最后的決戰(zhàn)即大正4年8月3日礁吧哖支廳南莊派出所的包圍戰(zhàn)中，猬集千五百人左右的住民直接參與戰(zhàn)斗。時參加叛亂的村落，是現(xiàn)在的南化、玉井、甲仙、楠西、左鎮(zhèn)、內(nèi)門、新化，但為此事件的中心地，而且造成很多人犧牲的是南化莊（南化、中坑、菁埔寮、竹頭崎、北寮、西阿里關(guān)、西大丘園）。依1975年鄉(xiāng)公所的調(diào)查，當(dāng)時的犧牲者即被軍隊、警察殺害的住民、刑死、服獄的，計有六百八十八名（當(dāng)時人口推定為四千人左右），可以說是相當(dāng)慘烈的抗日事件，不過事件的實質(zhì)，可說是為抗議土地被收奪的農(nóng)民暴動事件。
事件發(fā)生時的總督是安東貞美，時值當(dāng)局正籌備「始政二十周年紀(jì)念」的慶祝事宜，故對事件前甫上任的安東總督而言，如何處理該事件，就成為重要的課題。由于該事件與在家佛教即齋教有密切的關(guān)系，故安東總督不待事件結(jié)束，就從10月至翌年3月，實施全臺灣舊有的宗教調(diào)查。3 此次調(diào)查系專依臺灣之舊慣宗教而行，但此次的調(diào)查由于準(zhǔn)備欠周詳，故未能收到預(yù)期的效果。故宗教調(diào)查在大正5年3月之后，還連續(xù)作了二次全臺的調(diào)查公報。首次是在大正5年4月起，以一年為期。
此次的調(diào)查，是委托各地方廳的公學(xué)校教員及警察等，但因「調(diào)查事項的取舍，記述的粗細(xì)等無統(tǒng)一故」；于6年9月開始，進(jìn)行第二次的調(diào)查。此次調(diào)查于7年初完成，為改善上次的缺陷，印制了「關(guān)于宗教調(diào)查的記載范例」，分發(fā)給各地方廳，令各廳負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的職員，承擔(dān)此調(diào)查的工作。他們再將「調(diào)查報告書」及「寺廟臺帳」寄回社寺課，其冊數(shù)之多達(dá)有13間，由于明治45年來臺，執(zhí)掌蕃人教化、宗教調(diào)查等的事務(wù)。大正7年1月任臺灣總督府編修官兼翻譯官（《南瀛佛教》12之2，頁28，昭和9年2月1日）的丸井圭次郎等加以整理，于8年3月歷經(jīng)近四年的歲月，第一卷的《臺灣宗教調(diào)查報告書》，也就是第一回的宗教調(diào)查報告問世了。此卷的內(nèi)容，是依臺灣的舊慣及與宗教有關(guān)的事物。原本計劃，繼幾個月內(nèi)完成以神道佛教及基督教為主的第二卷，但遺憾的是終究未能問世。4雖是如此，總督府基于政策上的需要，遂于大正7年6月將地方課內(nèi)關(guān)于社寺事項的單位（自明治34年11月至大正7
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3 以上參考上引池田氏文。事件的結(jié)束，是到了大正5年7月，江定等37名被判死刑時（《臺灣大年表》，臺灣經(jīng)世新報社編，綠蔭書房，1992年3月5日）。又參考蔡錦堂氏《日本帝國主義下臺灣宗教政策》第二章宗教調(diào)查制度整備，第一節(jié)西來庵事件，頁49～51，同成社，1994年4月15日。《南瀛佛教》七之三、雜報、第二回宗教調(diào)查，昭和4年5月。4 《臺灣宗教調(diào)查報告書第一卷》辨言。
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年6月），提升為隸屬于地方部的社寺課，進(jìn)而于大正8年6月，改屬于內(nèi)務(wù)局社寺課，而首任社寺課課長的是當(dāng)時負(fù)責(zé)匯整寺廟臺帳，宗教調(diào)查報告的丸井圭次郎。丸井氏擔(dān)任此職，直至大正13年12月因總督府官制改正的緣故，社寺課成為內(nèi)務(wù)局文教課的社寺系為止。辭去社寺課課長的丸井氏，于大正14年1月3日從基隆撘乘「備后丸」返回日本，后就職于大正大學(xué)。
5 丸井氏于昭和9年（1934）1月14日逝世于東京（《南瀛佛教》12之2，頁28，昭和9年2月1日），享年65歲。在長達(dá)六年半的課長任內(nèi)，如果要談丸井氏的貢獻(xiàn)，當(dāng)是他在大正10年結(jié)合了臺灣佛教界的精英而成立的「南瀛佛教會」，該會的會員只限于本島人，但它卻超越了內(nèi)地（指日本）、本島（指臺灣）各山派及僧俗（指僧侶及齋友）的組織團(tuán)體，而且它自成立以來，一直存續(xù)到戰(zhàn)后，國民黨政府遷臺，中國佛教會取而代之為止，所以可以視南瀛佛教會的動態(tài)，為此一時期臺灣佛教活動的標(biāo)示。但是西來庵事件的發(fā)生，正是日本統(tǒng)治臺灣將屆滿二十年，在此二十年中，日本佛教的各宗派，在臺灣布教的成果及其影響將是如何？故本文將此南瀛佛教會的成立為分界點，來一探此會成立前后臺灣佛教（當(dāng)然包括日本佛教各宗派在內(nèi)）的動態(tài)。
二、日本佛教各宗派在臺布教
日本佛教的傳入臺灣，是起于紀(jì)元1895年（明治28年，光緒21年），滿清政府因甲午戰(zhàn)爭的敗北，于4月17日與日本簽訂了馬關(guān)條約。依此條約，將臺灣割讓給日本。因此日本軍隊于5月8日起，陸續(xù)登陸臺灣的時候。為什么日本佛教會隨軍隊而傳入臺灣呢？這是由于日本軍隊內(nèi)，均有從軍布教師的緣故。如曹洞宗的佐佐木珍龍他就是奉該宗兩大本山（永平寺、總持寺）之命，隨征清之師，馳驅(qū)于遼東、山東，后來在明治28年隨南進(jìn)軍而駐錫于臺北。6 由此可見從軍布教師的派遣，并非僅限于臺灣而已。又日本自江戶時代，幕府為彈壓基督教徒而將檀家（信徒）法制化，即寺請制度的建立起，全國士庶皆固定歸屬某宗某派的某寺，因此軍隊將領(lǐng)士兵的宗派所屬自然不同，隨之從軍布教師的僧侶也就來自不同的宗派。又必須說明的
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5 參考前揭蔡錦堂氏書，頁67～70?！杜_灣大年表》大正13年12月條。
《南瀛佛教會會報》二之六，大正13年12月23日；同上《會報》四之四，大正15年7月。筆者參考蔡氏書及《臺灣大年表》的相關(guān)記錄，認(rèn)為《南瀛佛教會會報》的記載可能是指地方部的社寺課，因此江氏的說法可能有誤。見注176 佐佐木珍龍氏〈護(hù)國山臺灣寺創(chuàng)立喜舍金勸募趣意〉（曹洞宗《宗報》第五十九號，曹洞宗務(wù)局文書課，明治32年6月1日。）
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是，日本佛教的宗派區(qū)分是非常嚴(yán)格的，與臺灣或中國佛教那種融和性的宗教性格是大不相同。由于這樣，日本人所信仰的佛教，其日常功課所使用的經(jīng)典、所受持的教義、信仰型態(tài)、更重要的是與生死有關(guān)的宗教儀禮，也因宗派不同而相異，這也是日本軍隊中，存在著各宗派的從軍布教師的緣故。要了解這種關(guān)系的話，可以進(jìn)一步從從軍布教師所擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)來看，即可明白。
根據(jù)《真宗本派本愿寺臺灣開教史》中云︰抑本派布教使踏足于臺灣最初的目的，是在從軍布教。而此從軍布教，實是起于明治二十七、八年的戰(zhàn)役。即以明治二十七年十月三十日，得大本營的許可，由本山所派遣的的木山定生氏，巡回第一軍、第二軍戰(zhàn)線及各營所醫(yī)院，而從事于慰問、布教、或葬祭等事為嚆矢。其次，于翌年二十八年一月，令香川、鹿多、弓波、伊藤四氏赴戰(zhàn)地，配屬各軍隊。今明如上人翻傳，窺當(dāng)時事，明示如下︰二月于廣島召集混成枝隊，命藤島了穩(wěn)向大本營請愿從軍布教使附屬事，得其許可，與該枝隊之間，作如下締結(jié)︰
一、從軍僧慰諭出征中士兵，而不可怠。
二、對死亡者、疾病患者，處理葬祭、或有時可從事看護(hù)。
三、遺骨送至廣島本愿寺的出張所，出張所將之轉(zhuǎn)送于遺族或親戚。混成枝隊廣島滯在中，令赤松連城出張（出差），與從軍僧鼓舞士氣，勉勵徹底貫徹圣旨。從軍布教者的任務(wù)，雖不能言一概，但大體上，因地隨時，從事如下事項的工作︰訪問各兵營，傳達(dá)本山的意志，授與名號，寄贈書籍等。訪問各病院，對患者給與安慰事。于適宜之所開教筵，對士兵與軍夫說關(guān)于安心立命、及衛(wèi)生風(fēng)紀(jì)等事。
四、處理死者的遺骸，或火葬、或埋葬等葬儀之事。
五、舉行追吊法要之事。
六、將死者的遺骸及遺物，送至本人鄉(xiāng)里。（筆者自譯頁1～2）
由以上凈土真宗本愿寺派，與廣島第一軍、第二軍所簽訂的從軍布教師的任務(wù)來看，可以知道從軍布教師的任務(wù)，在于協(xié)助軍方，傳達(dá)政府的旨意，對從軍者給與精神的安慰、士氣的鼓舞、照顧看護(hù)傷員士兵，處理死亡士兵的遺骸及相關(guān)葬儀。如此的職務(wù)，是各宗派從軍布教師所必須負(fù)起的。7 由此可以知道，最初各宗派的從軍布教師所負(fù)的任務(wù)，并非如《臺灣省通志稿》（卷2，頁102）或《臺灣省通志》（卷2，頁
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53）所說的「當(dāng)初各宗本山各設(shè)臨時局，從事慰問出征軍人及軍屬」那么單純。
在這些從軍布教師進(jìn)入臺灣之后，所做的工作，當(dāng)然是如上所列舉的事項，因為日本政府接管臺灣，并非是和平無戰(zhàn)事的。在日清締結(jié)馬關(guān)條約，臺灣澎湖割讓給日本的消息傳到臺灣，臺灣方面于5月10日以臺灣巡撫唐景崧為總統(tǒng)，成立臺灣民主國以抵抗日本政府的接管。但是6月2日初代總督樺山資紀(jì)于基隆港外海會見滿清特派使節(jié)李經(jīng)方，完成臺灣及澎湖島的授受，6月3日近衛(wèi)師團(tuán)占領(lǐng)基隆，樺山總督于5日登陸基隆，并假舊關(guān)稅署成立總督府，唐景崧就乘德國汽船逃亡廈門、14日樺山總督率領(lǐng)文武官僚進(jìn)入臺北城，17日舉行始政典禮，8 爾來總督府仍得面臨處理一波接著一波的抗日運動及地方上的暴亂。在如此的時局里，從軍布教師是如何看這時局呢？
臨濟(jì)宗松元無師于《鎮(zhèn)南記念帖》「鎮(zhèn)南山緣起」中云︰回顧明治二十八年本島入我版圖，雖只是支那政府形式上的割讓，非和平地將其土地人民共入版圖。本是化外剽悍之民，當(dāng)然不奉本國政府之命、服我新政。獰猛之士，起義于所在，或稱義軍，或唱共和，匪類橫行，民政不行，以致不得已，一時布以軍政，以討伐為事。自是以后，全島生民擾擾，殆無寧日，恒達(dá)五年之久。明治三十一年故大將總督（兒玉源太郎）赴任，時全島已達(dá)擾亂之極，以文治實無可作為，于是當(dāng)面之急務(wù)只是武力而已。然徒偏用威武，而如玉石俱焚的話，怨恨蠶叢而官民相殺傷，至其終極，徒結(jié)人種的仇怨，如此本島新附的赤子將待何時，得沐我皇上深仁厚澤呢？故大將處斯至大難局，徐察民情歸趣，知悉民心迷惑之根源，一面參酌舊慣，善案排民政，一面充實軍威，勉亢兇之征服，極恩威并行之妙用的話，就是那種的匪類，也大懼必罰之威，深服信賞之恩，不期年，全島生民始知王政之懿美，得歸皇上覆育之鴻恩?！悦髦味四曛寥?，本島實處于如以上亂雜的狀態(tài)。當(dāng)此之時，經(jīng)常向雷同匪賊的剽悍獰猛的土民示以正法，使想一擢萬金自母國冒險渡來的商民，知道因果必然的道理，孤錫飄然，渡來本島的禪僧，是現(xiàn)住安東縣鎮(zhèn)江山臨濟(jì)禪寺的住持（細(xì)野）南岳和尚。然時維明治三十年，匪類漸逞賊勢，吏乏操守，民不安心。陸續(xù)渡來的母國商民，互漁奇利，只管競浮云致富，忘義理、棄廉恥，朝阿謏官衙，夕誘惑吏人，只是爭利，千態(tài)萬狀，如百鬼夜行樣。……當(dāng)時南岳師目擊此景，以為在時勢民情至此之極的本島現(xiàn)
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7 見上揭佐佐木氏文。
見《凈土宗海外開教》頁31，凈土宗開教振興協(xié)會，平成2年3月1日。
8 以上參考《臺灣大年表》。
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狀，到底非微力所能，不如東歸，尋出具大力量的善知識，強(qiáng)請飛錫。……9
上文中談及的細(xì)野南岳和尚，是屬臨濟(jì)宗妙心寺派，于明治29年駐錫臺北。10 他在臺半年多的時間，11 考察了當(dāng)時的時勢民情，終感自己能力的微薄，無法以佛法濟(jì)世，因而東歸日本尋找適當(dāng)人材來臺，終于找到了足利天應(yīng)師，于明治31年早春一同聯(lián)袂來臺從事布教的工作，12 這也是臨濟(jì)宗妙心寺派來臺布教的開始。在細(xì)野南岳的眼里看來，當(dāng)時（明治29年～30年）的臺灣社會，除了各地蜂起的暴亂，致使生民涂炭外，尚有日本商人陸續(xù)涌入臺灣爭相漁利，使臺灣人民不聊生的現(xiàn)象，這在身為一位宗教師來說，是非常痛心的事。
又曹洞宗的佐佐木珍龍隨南進(jìn)軍，于明治28年5月18日入臺之后，奉兩本山宗務(wù)局之命，隨從臺灣總督樺山資紀(jì)視察臺灣之便，調(diào)查了臺灣的宗教。他從瘴煙毒霧之中，于該年8月3日完成了調(diào)查，并在12月中歸國復(fù)命前，向宗務(wù)局提出了調(diào)查報告。這份調(diào)查報告，影響日后曹洞宗對臺布教計劃至巨，但容筆者后述。在此先來看曹洞宗議會議員于明治29年11月20日提出討論議決，30 年1月正式實施的「臺灣島布教案」議決的理由。茲將其理由的內(nèi)容翻譯如下︰依據(jù)佐佐木珍龍視察復(fù)命的書類及調(diào)查陳述其它的憑證，臺灣全島的人民大概是為佛教的信徒，而其多數(shù)的寺院屬我曹洞宗，其僧侶傳承佛祖正傳的法脈，禮佛誦經(jīng)亦不見多大徑庭之處，但至于其布教傳道之事，已是荒廢至極……。臺灣島整體的現(xiàn)況，我政化日尚淺，而未充洽民心且百般施設(shè)今方屬籌劃中。是故關(guān)于宗教事即如社寺的制度，未就經(jīng)理之緒。依此，如本宗寺院特派布教師與寺院管理者之間，也締結(jié)本末統(tǒng)屬誓約的寺院雖多達(dá)七十余所，但也僅止于相互的私約，未能獲得官廳的公證，進(jìn)而不能獲得支配其寺院及僧侶的權(quán)限。何況于其檀家信徒，連一個統(tǒng)屬歸著者也沒有，呈現(xiàn)混沌未剖之觀。今如令特派布教師等，向總督府稟議制定社寺制度，總督府亦將著手籌劃之。然而真言、凈土、日蓮及真宗東西兩派等各各特派為數(shù)頗多的布教師，加上交付相
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9 《鎮(zhèn)南記念帖》頁3～4，臺灣臺北鎮(zhèn)南山臨濟(jì)護(hù)國禪寺，大正2年7月15日。
10 江木生氏〈佛教各宗臺灣傳來變遷及現(xiàn)勢〉（《臺灣佛化》第一卷第一號、昭和12年11月16日）。此文原發(fā)表于《南瀛佛教》15-2，昭和12年2月1日，題為〈內(nèi)地佛教臺灣傳來其現(xiàn)勢〉。
11 《鎮(zhèn)南記念帖》頁4。
12 同上書頁6。前揭江木生氏文作明治30年可能有誤?！?/FONT>
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當(dāng)?shù)牟冀藤Y金，不分晝夜致力布教，特別是如真宗東西兩派，投下無限的資金，大大有所策劃。而真宗東西兩派及真言凈土日蓮等宗派于布教上的方針，亦與我宗的方針大同而少異。然而依我宗于臺灣布教，比佛教各宗先著手，其成果的一部份亦不是沒比佛教各宗稍微優(yōu)勢之處，以是或有一部份自然地成為競爭的事情，也就是說我宗的臺灣布教，作為新版圖的事業(yè)，不啻有非常困難之處，又其它亦有難言的困難。往后的發(fā)展，實需要非常的忍耐勤勉和眾多的資金，這是無庸多論的。（頁13～14）13
又《宗報》第三號「論說」臺灣布教中云︰我帝國于武力既得臺灣，然實際未鎮(zhèn)撫，相繼而來的軍隊沖突，是為感情的沖突……。至于其宗教，彼此無特別差異，均沐浴于世尊一味的法恩者。施設(shè)得其宜，鎮(zhèn)撫不失其當(dāng)?shù)脑挘谄滠婈爩⑾嗬^而起的沖突，容易地可以調(diào)停。感情的沖突既調(diào)停，軍隊的沖突奏其功，全島與我本州島亦無異。而為此所關(guān)的政化，固雖大，宗教給與的作用亦非不大。臺灣這地方雖有少數(shù)的耶穌教徒，領(lǐng)有樞要之地，至于一般人民的思想，悉皆佛教的信徒而處于土僧教化之下。以其同一佛教，化其同一佛教徒，使皇恩洽于邊陬之地，此豈非佛教徒之一大任務(wù)也。況同島的佛教，十之八九是奉佛祖正傳之宗者，而與我曹洞宗是處于頗有密切的關(guān)系?！易谟谠搷u布教，有此好的地位也。然各宗的銳意努力，決不能使我宗獨安此好的地位，加上臺灣總督府采取，只要盡力于土人教化，不問其宗派為何，都使其繼續(xù)占有寺院的方針。臺灣之地正使佛教各宗演其教化的生存競爭，進(jìn)行其優(yōu)勝劣敗。我宗今有所躊躇，此將功虧一簣也，不可不本末（本山與末寺）協(xié)同，大盡此事，此本山之希望，亦該為末派之輿論。（頁4）14又《臺灣教報》第一號、社說「對臺灣布教策私見」中云︰惟我大日本帝國的宗教，可說以神佛二教為限，何者神道，以神圣歷史為國體之經(jīng)，佛教是以王法佛法無二的妙法為國體之緯。彼普天之下無國土無國王之一神教，永不合我國體妝v教。至于現(xiàn)今熱心從事于臺灣布教的日本宗教家，
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13 曹洞宗《宗報》第一號，明治30年1月1日。
14 明治30年2月1日。
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給與量力的保護(hù)，不正是日本政府宜采取的對臺政策的一部份嗎？況乎在來的寺院廟宮等，其住僧大都逃亡而有日極頹廢之觀。新政厚德的日本政府而若囑此荒蕪荏苒，使附戰(zhàn)痕彌縫，對我臺地的人民，畢竟惹起惡感是無庸待言，我輩布教方面正視察事實。爾政府該如何保護(hù)，此有二。其一曰︰盡可能不將宗教家與軍事政治相提并論，而得應(yīng)用使用丈量的土地；其二曰︰原有的殿堂等建筑物，悉將之分與宗教家，附屬于其寺院的財產(chǎn)什具，并如舊下附。如此本國派遣的宗教家得以安全地弘道，土民感化的成果自然能舉
。（頁7）15
由以上四種資料可窺知，明治28年、29年之間，臺灣社會的混亂。在這混亂的時局里，臺灣在地的寺院有自動與曹洞宗締結(jié)本末的關(guān)系，企盼得到日本佛教的保護(hù)者有七十多所寺院。也有許多是呈現(xiàn)無住僧的真空狀態(tài)。值此時，總督府除了一面用武力鎮(zhèn)壓，一面也考慮到以宗教----尤其是佛教來鎮(zhèn)撫人心，這從當(dāng)時樺山總督對從軍布教師所說的︰「日本的佛教家來臺灣抱持想要弘揚自己的宗旨，擴(kuò)展自己的佛教的觀念是不可以的。……今當(dāng)治理此島，無論如何宗教是必要的，關(guān)于這一點，是決不可說想要弘揚我宗的宗旨，擴(kuò)大我佛教，以我所說的國家觀念，請日本佛教家盡力。」（《從軍實歷夢游談》頁97）可以窺知。但實際上各宗派的從軍布教師卻視臺灣為一塊可以發(fā)展的新天地，所以互相競爭，欲取得在地佛教資產(chǎn)的意圖相當(dāng)明顯。不過在此生存競爭的時代里，各宗派所投下的人力財力也相當(dāng)可觀，同時為達(dá)到預(yù)期的效果，各宗派似也制定了在臺布的規(guī)則及經(jīng)費的供應(yīng)。此時在臺有布教活動的宗派，則有曹洞、真言、凈土、日蓮及真宗東西本愿寺派。此中，曹洞宗的在臺布教，比較其它宗派，有捷足先登之勢，同時所獲得的在地佛教資源亦較他宗豐富。但因總督府的宗教政策，是采自由放任而非偏袒曹洞宗或某一宗派的緣故，曹洞宗的從軍布教師深感居安得思危。因此，為了維持上述的優(yōu)勢，曹洞宗在臺的布教師，不論其人數(shù)或布教計劃都較他宗略勝一籌。這從凈土宗的武田興仁所傳述的日本諸宗派在臺開教的情況，就可知道。今將其文譯述如下︰此時在臺灣最大的日本佛教宗派是曹洞宗，已有十余名的布教師活躍著，可預(yù)想還會再增加五、六名。又布教、教育的態(tài)勢也確立了，也計劃著建設(shè)日本式的大寺院，更企劃著發(fā)行《臺灣教報》的雜志。在真宗本派八名的巡教師，分別于臺南、臺中、臺北活躍著。在臺南主要是從事于教育事業(yè)，臺中是以軍隊布教為主，臺北是以原地人布教為主。真言宗是以日本人布教為主，三名布教師
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15 明治29年11月25日，大日本臺灣佛教會發(fā)行。
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頁288分別于臺中、臺北，致力于布教。日蓮宗三名布教師在臺中，預(yù)定新派遣二名到臺北。神道也設(shè)艋舺學(xué)校，實施日臺兩語的教育。16以上武田氏之文，當(dāng)是發(fā)表于明治29年年底之前。因為武田興仁是在明治29年6月抵臺的，17 又該文中提及曹洞宗企劃發(fā)行《臺灣教報》，而此《臺灣教報》第一號，就是大日本臺灣佛教會，于明治29年11月25日發(fā)行的新日本《教報》第一號。這從其「發(fā)刊之趣意」中云「命臺灣教報云、之發(fā)刊」可以得到證明。由武田氏之文看來，當(dāng)時在臺灣最大的日本佛教團(tuán)體，當(dāng)屬曹洞宗無疑。之外有凈土真宗、真言宗、日蓮宗。但實際上除了武田氏所列舉的諸宗派外，應(yīng)還有凈土宗及臨濟(jì)宗。18 當(dāng)然隨著歲月，在日本的其它佛教宗派，也陸續(xù)傳入臺灣，這從江木生氏的〈內(nèi)地佛
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16 《凈土宗海外開教》頁32～33。
17 同上書，頁31。
江木生氏前揭文作29年8月。同上會報三之二，大正14年3月。江燦騰氏于「日據(jù)初期臺灣佛教史研究演講錄」中，談及︰「本來丸井負(fù)責(zé)的宗教調(diào)查工作，在大正八年提出《報告書》后，應(yīng)暫時告一段落了。但在大正六年五月，也就是調(diào)查第二次進(jìn)度末期，他被任命為總督府內(nèi)務(wù)局新成立的「社寺課」課長，并一直擔(dān)任至大正十三年（1924）此一機(jī)構(gòu)被裁撤，丸井辭職回日本為止?！梗ā杜_灣佛教百年史之研究》頁122，南天書局，1996年3月）依江氏的說法，內(nèi)務(wù)局社寺課是成立于大正六年五月，丸井氏于此時就任課長之職（此說也出現(xiàn)于《二十世紀(jì)臺灣佛教的轉(zhuǎn)型與發(fā)展》頁18，凈心文教基金會，1995年4月）。但所依據(jù)史料為何？不得而知。或許是依《南瀛佛教會會報》第二卷第六號（大正13年12月23日）「丸井會長辭任」中談及的「大正六年五月就任社寺課長」一語吧！不過根據(jù)《臺灣大年表》大正8年5月1日現(xiàn)在文武職員表的話，丸井圭次郎是為地方部社寺課長；而大正9年10月1日現(xiàn)在文武職員表的話，丸井氏是為內(nèi)務(wù)局社寺課長。至于蔡氏的說法，系依臺灣總督府編《臺灣總督府事務(wù)成績提要》。18 明治二八年六月外征士卒慰問使臺灣渡林彥明從軍兵慰問、法語、追吊、病院患者慰問開教計劃。同年一○月佐藤大道、橋本定幢渡。準(zhǔn)備段階經(jīng)同二十九年六月赴任仲谷德念、武田興仁事實上臺灣開教始（《凈土宗海外開教》頁31）。臨濟(jì)宗妙心寺派 本宗灣傳來明治二十九年、細(xì)野南岳師臺北渡來，同三十年同師請渡來足利天應(yīng)師以嚆矢（江木生〈佛教各宗臺灣傳來變遷及現(xiàn)勢〉）。
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頁289
教臺灣傳來其現(xiàn)勢〉一文，可以知道在日本統(tǒng)治臺灣的四十周年時，已有八宗十二派之多，又從《臺灣省通志稿》、《臺灣省通志》及《重修臺灣省通志》都介紹八宗十二派來看，日本佛教宗派的傳入臺灣，在昭和12年底時，似是已有了定型。在此所說的八宗十二派，19 即是︰天臺宗、真言宗高野派、醍醐派、凈土宗、凈土宗西山深草派、臨濟(jì)宗妙心寺派、曹洞宗、凈土真宗西本愿寺派、大谷派、日蓮宗、法華宗本門派、顯本派以下將一窺此八宗十二派在臺布教的情況，首先就曹洞宗來探究。
（一）曹洞宗
如本文頁285所述，曹洞宗的臺灣布教是始于明治28年佐佐木珍龍20 隨南進(jìn)軍駐臺的因緣，時為5月18日（新歷6月10日）。21 之后奉兩本山之命，隨從首任臺灣總督樺山資紀(jì)，視察臺灣全島的宗教，且于8月3日將調(diào)查報告呈報該山的宗務(wù)局。其報告的要旨，先后刊載于《宗報》第一號（頁27）及《曹洞宗海外開教傳道史》（頁65上），而其報告全文則刊載于《臺灣教報》第一號（頁17下～25上）。關(guān)于《臺灣教報》的發(fā)見及其介紹，可參考鍾淑敏氏〈東大收藏與臺灣研究〉（《臺灣史研究》卷1期一、中央研究院臺灣史研究所籌備處）及江燦騰氏〈《教報》第一號----日據(jù)初期臺灣佛教新史料的出土----〉（《臺灣佛教百年史之研究》頁100～108）。不過江氏文，雖提到《臺灣教報》是由大日本臺灣佛教會發(fā)行，但此佛教會是屬何宗派則未觸及。由于「大日本臺灣佛教會」，是臺北曹洞教會的前身，它成立于明治29年5
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19 《南瀛佛教》十五之二，昭和12年2月1日?！杜_灣佛化》第一卷第一號，昭和12年11月16日。
20 據(jù)《宗報》第六十五號頁16（明治32年9月1日）云︰佐佐木氏任北海道后志國壽都郡新榮町龍洞院的住持。
21 李添春氏編《臺灣省通志稿》卷2人民志宗教篇，第三章佛教第八節(jié)皇民化運動與臺灣佛教中，談及佐佐木珍龍來臺，是在6月10日。但依佐佐木氏《從軍實歷夢游談》頁49，佐佐木氏自述其初抵基隆是在6月12日。
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頁290
月的緣故，22 可以知道「大日本臺灣佛教會」是曹洞宗在臺初期的組織，因此《臺灣教報》無疑地是在臺曹洞宗所發(fā)行的刊物，這從上述武田興仁之文，再從調(diào)查報告內(nèi)容作比對，更可證明《臺灣教報》中「臺灣佛教調(diào)查」第一回的作者非他就是佐佐木珍龍。為了便于證明，今將相關(guān)內(nèi)容譯述于下︰
一、《宗報》第一號「臺灣布教始末」︰
現(xiàn)今臺灣的布教概衰頹萎靡更不振，其宗派主稱禪宗，此中雖有曹洞、臨濟(jì)、清水、黃,蘗等的派別，但無本末的差別也無宗派的規(guī)律。唯習(xí)慣上分派異實而已。寺院的種類，有官廟、民廟、會館三種。官廟者，在城內(nèi)及各府縣大官衙的所在地，全部由官衙的費用而建立，本尊多是天上圣母、觀音、關(guān)帝而住持人是有僧侶、道士、進(jìn)士秀才等。民廟者，是因人民的信仰心而建立者，為普通各宗派的寺院。會館者，是商人相互計劃而建立，為數(shù)極少。（頁27下）
二、《曹洞宗海外開教傳道史》︰
現(xiàn)今臺灣佛教衰廢，概稱其宗派是禪宗，其中是有曹洞、臨濟(jì)、黃蘗等的宗派，但不過是習(xí)慣上的自稱而已。寺院分成官廟、民廟、會館的三種類。官廟者，是位于各府縣大官府的所在地，由官費建立的，佛教僧或道教僧為其住持。民廟者，由人民的信仰心建立的，其過半數(shù)是曹洞宗系。會館者，是商人建立的寺院，其數(shù)量是極少。（頁66上）
三、《教報》第一號內(nèi)外宗教匯報「臺灣佛教調(diào)查」第一回︰
一、臺灣佛教的宗派︰
現(xiàn)今臺灣佛教的形勢，殆極衰頹萎微，然與概略調(diào)查如下︰臺灣佛教俗總云禪宗，其內(nèi)有曹洞派、臨濟(jì)派、清水派、黃檗派。然從來非確定為臨濟(jì)派的寺或曹洞派的寺，故住曹洞僧侶者，就云曹洞派；住臨濟(jì)派僧侶者，就云臨濟(jì)派。如此而無確然的規(guī)律，而且也沒有本末等的區(qū)別。雖然如此，目下只習(xí)慣地稱
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22 （明治30年）八月二日晴曹洞教會員訪問。曹洞教會昨明治廿九年五月大日本臺灣佛教會名一團(tuán)組織月過年越萎微振為，本年三月以來更臺北曹洞教會改大信者募集現(xiàn)今二百名余及《宗報》第十九號，頁13下，明治30年10月1日）。
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頁291
彼為臨濟(jì)、此為曹洞者。臺灣全島中有數(shù)百寺，然未遂其精查，故不得確切總數(shù)。
二、寺院的種類︰
區(qū)分臺灣寺院的種類，總為三種，是為一官廟、二民廟、三會館。廟者，凡寺名而于我日本如稱謂所謂何齋何庵。第一官廟者，總建立于城內(nèi)及各府縣州的官衙所在地，而全然以官衙的費用修繕之，故伽藍(lán)也因而可以廣大建造。作本尊的是天上圣母、或關(guān)帝、或孔子老子、觀世音隍爺?shù)?，其它有官吏信奉佛天，而該官廟的主持人，因為沒有一定的規(guī)定，時或僧侶或道士其它進(jìn)士秀才等，而隨時可令其住之。又高等官往往以其廟內(nèi)作為寄住宿所，或作休憩所，有時定為集會所。而此等一切的支出，皆悉于其官衙負(fù)擔(dān)。而如現(xiàn)在臺北城內(nèi)所建設(shè)的天后宮、文武廟、城隍廟三廟，其結(jié)構(gòu)都宏壯優(yōu)美，巍然聳于云表的一大殿堂，實也可謂本島建筑上的極致。如天后宮，才剛聽到其為禪僧座禪的道場，今又無其人，與其它二廟，皆徒為官吏兵士的寄住宿舍，悲哉！蓋官衙的所在地，必有所付囑的官廟。第二民廟者唯依信仰心的基礎(chǔ)，在眾民一致協(xié)力之下，以募集醵金所建立者，即是普通說的各宗派的寺院。因此，如臺北府艋舺街的龍山寺，是以來自其它各地施主家的各種納施物而成立的。第三會館者，各巿街的商人們共同計劃建立，本尊是為天上圣母或觀音等，隨其宜而祭祀之，作為商人的集會所，討論其關(guān)于商法上的事業(yè)。故由其商人年年義捐幾分，及合計其寺廟諸種的收入，為其年中生計及伽藍(lán)修理等。會館至為少數(shù)不足算。以上三種，官廟是為特別；在一般民間的是，民廟多而皆有勢力。臺灣全島中稱禪門的叢林，悉皆是屬民廟也。（頁18上～下）
一見以上三種相關(guān)的數(shù)據(jù)，可以分辨出這三種數(shù)據(jù)中，最原始的是《教報》的部份，其次是其要旨的《宗報》，至于《開教傳道史》則是改寫《宗報》的要旨而來的報告。又依其出版年代來說，《教報》是在明治29年11月25日，《宗報》是在明治30年1月1日，而《開教傳道史》則是在昭和55年（1980）11月10 日。再從《宗報》第一號審查議案第二號臺灣島布教案時，所提出的理由當(dāng)中有︰「依調(diào)查佐佐木珍龍視察復(fù)命的書類及陳述其它的憑證，臺灣全島的人民大都是佛教的信徒。其多數(shù)的寺院，是屬我曹洞宗。其僧侶傳承佛祖正傳的法脈，禮佛誦經(jīng)亦不見多大徑庭之處，但至于布教傳道之事，雖已是荒廢至極，但一般人民尊信佛教的事是不爭的事實?！梗?3上）之文。由此文來看，一可左證《教報》中「臺灣佛教調(diào)查」的撰文者，應(yīng)是佐佐木珍龍無疑；二可證明《開教傳道史》中有《教報》、《宗報》中所沒有的「民廟者……其過半數(shù)是曹洞宗系」之文，大概是依此提案理由中的「其寺院的多數(shù)，是屬我曹洞宗」而加以
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頁292
改寫的吧！
在此有關(guān)《開教傳道史》的事，尚有一事需要說明的。此事是江燦騰氏在《臺灣佛教百年史之研究》「日據(jù)初期臺灣佛教史研究演講錄」中，談及「李添春的看法（指佐佐木來臺布教事）是摘錄《曹洞宗海外開教傳道史》有關(guān)「臺灣」的部份資料而形成的」（頁116）。此指責(zé)，我想是錯誤的。因為李添春在《臺灣省通志稿》中所執(zhí)筆的〈人民志宗教篇〉，是出版于民國45年（1956），而《開教傳道史》則是昭和55年（1980）11月10日的出版物，李添春的文章是比《開教傳道史》早24年發(fā)表的緣故。依筆者的淺見，日本駒澤大學(xué)畢業(yè)的李添春的〈宗教篇〉中有關(guān)曹洞宗來臺傳教的部份，應(yīng)是根據(jù)《宗報》第一號上的記錄而來。同時《開教傳道史》的編輯數(shù)據(jù)，主要的也是根據(jù)《宗報》而來，這從《開教傳道史》屢屢引用《宗報》也可證明?？傊?，佐佐木氏的這份調(diào)查報告，對曹洞宗決定來臺開教傳道的影響至巨，它使宗務(wù)局于明治29年（1896）2月特派遣木田韜光、足立普門、佐佐木珍龍、若生國榮、櫻井大典、鈴木雄秀、天時有生（《從軍實歷夢游談》頁100）等來臺灣，經(jīng)理原有的宗門寺院，及招徠懷柔及僧侶信徒等，另一方面慰問教化守備軍隊的將士們等的工作。又到了5月木田韜光為具申將來的經(jīng)理措置回日本；6月櫻井大典也因病回日本。23 因此宗務(wù)局于7月特派長田觀禪、陸鉞巖、芳川雄悟三位布教師來臺。并且于臺北設(shè)置曹洞宗務(wù)支局，任陸鉞巖為教務(wù)監(jiān)督，佐佐木珍龍為宗務(wù)監(jiān)督，且劃分全島為三教區(qū)，令陸鉞巖、佐佐木珍龍、鈴木雄秀駐于臺北，足立普明、長田觀禪于臺中，若生國榮、芳川雄悟于臺南。24如此布教師的分配，在日后是稍有變化，關(guān)于這點容筆者后述。不過值此29年，各宗在臺的布教如前所述（見頁286），為取得原有的臺灣佛教資源而相互競爭。曹洞宗雖取得天時之便，暫居優(yōu)勢，如艋舺龍山寺、臺南開元寺、竹溪寺、法華寺、大天后宮、考壽院等與臺灣原有寺院193所締結(jié)了本末關(guān)系（《夢游談》頁100），可是這僅止于私契的關(guān)系，而且是基于社會的混亂、國家的更替，臺灣原有寺院的僧侶，在無法自保的情形下，必須仰賴日本佛教的保護(hù)的緣故。如此的本末關(guān)系，是非常脆弱的。這在曹洞宗在臺布教師們來說，必然是有所意識，所以曹洞宗希望總督府能制定與日本佛教一樣的社寺制度（見頁285），但事實上不能如曹洞宗所愿。在如此的環(huán)境之下，曹洞宗要想在臺灣維持布教的優(yōu)勢，除了需要有充裕的資金，優(yōu)秀的人材之外，確定布教的方針也就不得不盡快實施了。這也是明治29年11
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23 江燦騰氏于前揭文中說︰「同年七月特派長田禪觀、陸鉞巖、芳川雄悟三人來臺，而調(diào)回本田（木田之誤）和櫻井兩人。」（頁17），如此的說法是有誤的。24 《宗報》第一號，頁13下。
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頁293
月20日議決，30年1月付與實施的「臺灣島布教規(guī)程」成立的背景。今將此規(guī)程，介紹于下︰
第一條︰曹洞宗兩本山令特派布教師駐于臺灣島，使從事左記各項業(yè)務(wù)。
第一項︰招徠懷柔原有宗門寺院及原有的僧侶，經(jīng)紀(jì)統(tǒng)理之。
第二項︰開諭化導(dǎo)原有宗門寺院的檀家信徒，使沾被于皇化，沐浴于教澤。
第三項︰布教師在駐在所，稟議官衙，而設(shè)置日本國語學(xué)校，教育原有人民的子弟事。
第四項︰慰問守備軍隊，一面在軍隊開教演法事。
第五項︰向在臺的官吏及人民布教傳道事。
第二條︰臺灣島的布教，分第一第二的二期，其第一期著手于全島樞要的場所，第二期著手于全島的一般區(qū)域。
第三條︰確定著手臺灣島第一期布教的場所如左︰臺北、宜蘭、基隆、淡水、新竹、臺中、鹿港、彰化、云林、苗栗、埔里、臺南、安平、嘉義、鳳山、恒春、打狗、澎湖島。
第四條︰關(guān)于臺灣島布教規(guī)則，于曹洞宗務(wù)局另定之。25根據(jù)以上的規(guī)程，可以知道曹洞宗來臺開教的目的及其工作的項目。從第一條的第一、第二兩項來看，很明顯地可以看出其目的，是欲取得臺灣原有的寺院資源，也就是欲確保直至目前為止與曹洞宗已締結(jié)本末關(guān)系的寺院。而其工作項目，則有對臺灣人從事語言教育弘法、傳道及對日本人傳教說法，還有慰問安撫士兵等。此時的臺灣佛教界，其寺院殿堂大都被釘上官有家屋的標(biāo)識，而如宏偉的寺廟、樞要地的堂宇，大抵被官方征用，作為守備隊、憲兵屯處、兵粘部、兵粘宿舍、糧餉倉庫、學(xué)校、醫(yī)院、警察署所占用，寺廟伽藍(lán)儼然成為官方的房舍。加上總督府并不著眼于日本原來的某一宗派，而是采取能有社會公益事業(yè)，如教育、慈善等具體成績者，就與優(yōu)遇的方針。26由此不難想象如上述「布教規(guī)程」的制定，實是完全配合總督府的政策方針，同時也可由此了解日后各宗在臺布教，所從事的事業(yè)方向。以下依據(jù)《宗報》所載的資料，一窺曹洞宗在臺布教的事業(yè)。
曹洞宗在臺布教，是由明治29年2月派遣佐佐木珍龍等七位布教師（如頁292）來臺開始的。到了7月因木田韜光、櫻井大典的歸國，所以宗務(wù)局加派長田觀
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25 《宗報》第一號，頁16下～17上。
26 《宗報》第八號，頁10，明治30年4月15日。
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禪、陸鉞巖、芳川雄悟三位來臺從事布教。到了三十年代，其布教配屬的地域、人員、事業(yè)則如下︰
（1）臺北縣
計有佐佐木珍龍、村上壽山、正覺慈觀、竹島文伶、鈴木雄秀、原大泉、小佐野玉眼、吉見祖溪、相川得宗、久河道隆、木村元宗。以上諸師布教的地區(qū)，由現(xiàn)今的臺北縣巿到基隆、新竹、宜蘭地方。此中，佐佐木、村上、相川三師的布教行腳都到過大科茨（即今桃園大溪），而村上師于30年8月，設(shè)布教所于大科茨觀音寺，之后，增派相川師前來輔助。27 至于臺北縣巿方面，他們布教的據(jù)點是艋舺龍山寺、西門街、大稻埕慈圣宮、北投、士林街慈誠宮、錫口街慈佑宮、枋簝廣濟(jì)宮、海山口慈佑宮、枋橋媽祖宮、滬尾港（淡水）龍山寺、淡水港、三角涌（三峽）、水返腳（汐止）、桃仔園（桃園）、和尚州（蘆州）、龜侖嶺（桃園龜山鄉(xiāng)）、大龍峒保安宮、八芝蘭（士林）媽祖宮、關(guān)渡莊關(guān)渡宮等。28 布教的對象，大都是本島人，而當(dāng)時擔(dān)任翻譯者先后有︰悅修、普義（福州僧）二師及黃時周、陳金福。除了常規(guī)的布教外，舉辦法會如盂蘭盆會、施餓鬼會，以慰撫因基隆、臺北間五肚莊工程的殉難者及卷入叛亂事件的犧牲者之靈。還有對內(nèi)地人開講禪學(xué)，舉行葬儀。29 關(guān)于教育、慈善事業(yè)方面則有29年6月1日于艋舺新興宮創(chuàng)立的私立日本語學(xué)校。此學(xué)校于30年4月移至龍山寺。30 明治30年4月30日在新興宮設(shè)立慈惠醫(yī)院，
佐佐木為院主，森拳石為院長。31 其醫(yī)院的規(guī)則如下︰
一、本院以慈惠為主，有因赤貧無法就醫(yī)治療，而領(lǐng)有曹洞宗布教師或事務(wù)員的證明書者，可與治療施藥。
二、持有警察官憲兵官、各宗布教師及士商公會證明的患者，可與施醫(yī)治療。
三、在本院看到赤貧的患者，病情緊急而無法取得證明者，直接與以治療施藥。
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27 《宗報》第十九號，頁12、13，明治30年10月1日。
《宗報》第三九號，頁18，明治31年8月1日。
28 《宗報》第三九號，頁18。
《宗報》第二三號，頁16，明治30年12月1日。
29 《宗報》第十九號，頁10。
30 《宗報》第十九號，頁13。
31 《宗報》第十八號，頁16，明治30年9月15日。
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四、雖自稱貧民但衣著很有品位之輩，決不可免費施與治療給藥。
五、依時宜沒持有證明書，但能繳納藥價的半額的患者得符合其愿望，給與治療施藥。32依如上規(guī)則，可知此醫(yī)院施醫(yī)治療的對象，是無本島人內(nèi)地人或宗派所屬之分，而是依貧困無依者。又從其開業(yè)以來至7月三個月間患者的病名是︰梅毒、么賴?yán)麃啠ǒ懠玻?、腳氣、赤痢、腸胃加答兒33 來看，多屬環(huán)境衛(wèi)生惡劣的疾病，這也是布教師欲從事衛(wèi)生教育的因素。
除了上述二項事業(yè)之外，佐佐木珍龍呼吁各宗派布教師協(xié)力，于29年10月14日取得臺北縣廳建設(shè)的許可，在31年12月18日舉行落成典禮的共同墓地及葬儀堂，34 解決了內(nèi)地人身后安置的問題。他又與各宗派布教師共同發(fā)起成立臺北感化保護(hù)院，其結(jié)果是于31年3月1日起，假臺北縣太加蚋堡艋舺八甲街曹洞宗末寺復(fù)元堂加以整修后成立。當(dāng)時其免囚者，計有內(nèi)地人十名，本島人十七名、十六歲未滿者三名。每逢星期日，由各宗派輪流派遣布教師前來說教。35 佐佐木珍龍在臺布教的事業(yè)，尚有他所發(fā)起的護(hù)國山臺灣寺的建立。從〈護(hù)國山臺灣寺創(chuàng)立喜舍金勸募的趣意〉一文來看，當(dāng)時曹洞宗在臺灣已設(shè)有數(shù)十個布教所，二十余名布教師在各地活躍。單是臺北巿的末寺就有四十余所，皈依的本地僧侶也有二十余名，信徒超過二萬，而曹洞宗在臺卻無一個根本道場。有感于此，他獲得兩本山之許可后，即奔走于資金的募集。募款的對象，包括了本島和內(nèi)地的信眾及寺院。36 其熱衷的態(tài)度，可從其出身的北海道后志國壽都郡港新榮町龍洞院的住持麒岳洞麟和尚于6月往生，在大眾期盼之下，他請假歸國處理其荼昆儀式之后，8月就再回臺灣，執(zhí)掌建寺事業(yè)37 可知。其一生從軍布教的生涯，可從其著作《征軍實歷夢游談》38 窺知。介紹完佐佐木珍龍在臺北的布教事業(yè)之后，接著來看當(dāng)時屬臺北縣廳之下的基隆、宜蘭、新竹有多少布教的成果。開啟基隆布教事業(yè)之頁的是鈴木雄秀。鈴木于明治30年7月26日赴任，39 在
32 《宗報》第十八號，頁16。
33 《宗報》第十九號，頁13。
34 《宗報》第五一號，頁13，明治32年2月1日。
西來庵事件前后臺灣佛教的動向——以曹洞宗為中心（下）
35 《宗報》第六一號，頁15，明治32年7月1日。
36 《宗報》第五九號，頁1～2，明治32年6月1日。
37 《宗報》第六五號，頁16，明治32年9月1日。
38 《宗報》第八八號，頁14，明治33年8月15日。
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8月1日假基隆天后宮內(nèi)設(shè)布教所，40 同年12月1日芳川雄悟由鳳山轉(zhuǎn)任于此地之后，積極地展開布教，于星期日開禪學(xué)會（對象內(nèi)地人居多），并布教于基隆衛(wèi)戍醫(yī)院。41 還有擔(dān)任基隆慈善會的會務(wù)，照顧因淘金夢來到臺灣，卻找不到工作，窮愁潦倒于街頭又無法歸國的日本人。42 到了明治32年5月31日，原大泉來到基隆港玉田街的大本山布教所，43 之后有助理相川得宗的協(xié)力，于6月26日于衛(wèi)戍醫(yī)院開大幻燈會，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生教育的必要性。44 又于8月16日起每周日開禪學(xué)會，正科生讀《碧巖錄》、余科生則是《原人論》。45 由于當(dāng)時日本人在基隆的人口約有一萬多，46 又是日本人出入頻繁的港口，所以基隆的布教師，布教的對象，似是以日本人為主。至于宜蘭方面，則有小佐野玉眼，于明治30年赴任。47他熱心地巡回各教會并說教，為該地官民講《碧巖錄》、《因明論》。又每周六定期向本島人說法，之外軍中布教，處理日本人的葬儀，亦是不可缺的工作。48最后談到新竹方面，明治30年春足立普門由臺中轉(zhuǎn)任來此，設(shè)布教所于新竹城內(nèi)太爺街城隍廟，一時曾使附近133寺院歸屬于曹洞宗。35年12 月，將在此地的任務(wù)交于續(xù)任的田中石光，而往中國的廈門興化寺布教。此時在俗的弟子陳普慈，建立了名叫普明山的至善堂，故在他出發(fā)前，舉行了佛像安坐的儀式。這是曹洞宗在臺灣開教以來，由宗門人為開山，最早誕生的寺院。49 足立師在新竹布教的成果，為曹洞宗吸收了不少本土人的信徒，而他的在臺布教生涯實自臺中開始。（2）臺中縣
39 《宗報》第十九號，頁14。
40 《宗報》第二一號，頁14，明治30年11月1日。
41 《宗報》第三二號，頁16，明治31年4月15日。
42 《宗報》第三七號，頁26，明治31年7月1日。
43 《宗報》第六一號，頁16，明治32年7月1日。
44 《宗報》第六二號，頁12，明治32年7月15日。
45 《宗報》第六五號，頁14，明治32年8月15日。
46 同注42。
47 《曹洞宗海外開教傳道史》頁69，昭和55年11月10日。
48 《宗報》第六六號，頁1112，明治32年9月15日?！蹲趫蟆返诹颂枺?4，明治32年10月15日。
49 《曹洞宗海外開教傳道史》頁69。
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臺中縣的開教始于足立普明、長田觀禪于29年7月赴任時。首先他們將據(jù)點置于彰化東門街天公壇，由于此天公壇壯麗宏偉，伽藍(lán)的結(jié)構(gòu)完整，堪稱大寺，故到29年秋為止，是為陸軍糧餉部所使用，后在足立、長田二師的奔走下成為曹洞宗的布教所，二師實時在此設(shè)立國語學(xué)校。此時在臺中、鹿港雖有了官立的國語學(xué)校，但彰化距離二地各有三里遠(yuǎn)，這對居住于彰化一帶的人來說，頗有不便之處，曹洞宗的國語學(xué)校的成立，正可彌補(bǔ)此缺憾。除了語言教育的推廣外，二師于此壇先后開辦禪學(xué)講座，當(dāng)時彰化守備隊長鍋島大尉等將校以下的士兵們，都前來聽講。50 由此可知，此禪學(xué)講座的對象，主要是日本人。不過對本島人的布教亦是不遺余力。51又長田觀禪，于31年5月2日起啟建尸羅會（即授戒會）于彰化同莊（介于大肚山與爾罵頭山間），修七天光場法要。其儀式內(nèi)容，可說是遵循了本島人的慣例，如七天法會的標(biāo)題︰初日苦功悟道、二日嘆世無常、三日破邪顯正、四日正信除疑、五日深根信果、六日三昧水懺演焰口普施孤魂、七日孝義寶卷天光完滿送神謝師。而每天的儀式內(nèi)容，大致如下︰子時設(shè)供，丑時，男女大眾進(jìn)堂讀經(jīng)，請師父請空上表。卯時，獻(xiàn)四方諸神齋供。已時，開講，講誦三昧經(jīng)上部第一部上卷苦功悟道經(jīng)文。午時，奉獻(xiàn)茶敬諸神及鬼神齋筵。未時，開吊新眾各人歷代九玄七祖至佛堂頂禮安位座靈，并開演第一部下卷苦功悟道完滿。申時，奉獻(xiàn)晚茶敬諸神內(nèi)外鬼魂。戍時，設(shè)蓮臺對誦經(jīng)文。
值得注意的，是此尸羅會開始的前三天，前來參與者是百二、三十人，但進(jìn)入第三天之后，人民逐漸去除疑慮使參加者增至四、五百人，且受戒者多達(dá)八十四位。52 由此可知，長田師致力于投入本島人的布教熱忱。又長田師，也致力于彰化監(jiān)獄的布教。53 他在36年冬開始于臺中巿新社莊興建臺中寺，根據(jù)當(dāng)時臺灣新聞的報導(dǎo)，該區(qū)已有一個教務(wù)所、二個說教所、二位布教師，信徒人數(shù)有內(nèi)地人103人，本島人1417人，總計有1520人。54 此中二位布教
50 《宗報》第八號，頁11，明治30年4月15日。
51 同上注。
52 《宗報》第三十七號，頁27，明治31年7月1日?！恫芏醋诤Ｍ忾_教傳道史》頁67。
53 《宗報》第五十二號，頁13，明治32年2月15日。
54 《宗報》第一八一號，頁8，明治37年7月1日。
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師即是長田師外，加上隅氏師。此時二師的布教方式，一方面采用了相當(dāng)先進(jìn)的幻燈片，一面也利用了相當(dāng)本土的布袋戲。他們開始了街頭布教，因得力于本土僧侶東性師及蘇鄭德合力演出木偶像，故使得布教發(fā)揮了很大影響力，而吸引了當(dāng)?shù)厝说酿牛?5 臺中寺的興建，也得以順利進(jìn)行，而在37年6月，舉行了佛像安坐的儀式。56 談到臺中寺的興建，當(dāng)時是以八千五百圓的預(yù)算，要建大殿，而當(dāng)時來自本山的補(bǔ)助款，僅有二千圓而已，且當(dāng)時居住在臺中的日本人也僅是四、五百戶，其中除去真宗、凈土宗的檀家，屬于曹洞宗的，不超過二百戶。因此要二百戶，捐出六千五百圓的經(jīng)費，畢竟是不太可能的，所幸得到臺灣人的信徒，大力的支持使得大殿能順利完成，57 這也告訴我們，當(dāng)時二師是如何地致力于本島人的布教工作了。
（3）臺南縣
明治29年5月，于臺南首先打開曹洞宗布教之簾的是若生國榮、芳川雄悟二師。二師抵達(dá)臺南之后，即致力于縣內(nèi)各處齋堂的布教。其結(jié)果，很多寺院齋堂同曹洞宗締結(jié)了本末關(guān)系。但由于臺南縣內(nèi)寺院、齋堂特別的多，因而促成了各宗派在此有了激烈的競爭現(xiàn)象，其情況僅次于臺北而已。芳川師首先于臺南城內(nèi)萬福庵，創(chuàng)設(shè)了曹洞宗立國語學(xué)校，甲乙兩班的學(xué)生有二十余名。此外，每日到大天后宮通學(xué)接受國語教授的學(xué)生也有數(shù)十多名。芳川師除了教育臺灣人學(xué)習(xí)日本語之外，自己本身也認(rèn)真地學(xué)習(xí)臺灣話，由此可知其布教的精神。58 后來他于30年1月轉(zhuǎn)任于鳳山，59 同年12月1日又由此轉(zhuǎn)任于基隆。60 至于若生師，后則轉(zhuǎn)任于新竹。61 繼他倆之后來到臺南的是陸鉞巖，他在30年3月赴任。62 由于他有感于推廣教育，必有助于布教，尤其是對臺灣人布教，學(xué)校教育事業(yè)更是不可或缺。因為他認(rèn)為以臺灣人的性情來看，雖一時皈依了曹洞宗，也決不是出自內(nèi)心真正的皈依，只不過是為了一時的方便而已的緣故63 。為此，他在就任之后，除了照常經(jīng)營萬福庵內(nèi)的國語學(xué)校
55 同上注，頁7。
56 同上注。
57 《宗報》第二六七號，頁44，明治41年2月1日。
58 《宗報》第八號，頁12，明治30年4月15日。
59 《曹洞宗海外開教傳道史》頁69。
60 見本文頁296。
61 同注59。
62 《曹洞宗海外開教傳道史》，頁68。《宗報》第二七號，頁11，明治31年2月1日。
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外，同年4月5日還設(shè)一校于支局（臺南寺），又于4月16日在此支局設(shè)立夜間學(xué)校。開設(shè)初期的學(xué)生，合計多達(dá)九十多名。64 但過了一年，學(xué)生就增加到156人，成為臺灣有數(shù)的私立學(xué)校之一。65 此中，以臺灣人為對象的夜間學(xué)校的學(xué)生人數(shù)的成長是值得我們注目的。到了32年，國語學(xué)校的學(xué)生則增加到236名，畢業(yè)生或修業(yè)生中，有被諸官廳采用為通譯或書記者。又為教授日本人的官民臺灣語，而于31年5月開設(shè)土語學(xué)校，由通達(dá)臺灣話的岡田原龍、竹島文伶督導(dǎo)三名臺灣人的教員（如陸振芳、葉壽臣、邱錫三）教授之，當(dāng)時學(xué)生有82名之多。除了語言學(xué)校之外，也為日本人的婦人設(shè)立裁縫學(xué)校，教導(dǎo)裁縫、編織、看護(hù)等，當(dāng)時學(xué)生也有53名之多。66直到33年9月6日陸鉞巖轉(zhuǎn)任曹洞宗大學(xué)林總監(jiān)，歸國離臺為止，輔助陸師的從僧，先后有30年到任的岡田原龍、大村佛心；67 及31年11月23日赴任的岡田原龍、竹島文伶、大場道賢；68 及到了32年增加了島津博巖、井上秀夫諸師。69 以上諸師在臺南的布教，除了努力經(jīng)營上述的學(xué)校之外，還于30年6月組織臺南婦人教會，會員有267人，每月28日共修。又有31年成立的臺南佛教會，會員有182人，每月15日共修。70以每月共修的方式，來培養(yǎng)與會者的信仰心。又為將校已下有志者，于31年6月1日，在臺南衛(wèi)戍醫(yī)院內(nèi)成立了碧巖會，共同研讀《碧巖集》等禪書及支那哲學(xué)。71 又從開教的初期，因有通譯王慶的協(xié)力，所以能經(jīng)常拜訪當(dāng)?shù)氐某勤驈R、岳帝廟、開隆宮、德善堂、觀音亭等，為當(dāng)?shù)厝俗鞫ㄆ诘恼f法布教。到了32年以后，也都經(jīng)常在夜間，分別由岡田、大場、島津、井上諸師到德化堂、廣
63 《宗報》第四一號，頁10，明治31年9月1日。
64 《宗報》第二七號，頁11，明治31年2月1日。
65 《宗報》第四一號，頁10，明治31年9月1日。
66 《宗報》第六二號，頁16，明治32年7月15日?！蹲趫蟆返谝弧鹚奶?，頁5，明治34年4月15日。
67 《宗報》第二○號，頁15，明治30年10月15日。
68 《宗報》第四九號，頁17，明治32年1月1日。
69 《宗報》第六一號，頁15，明治32年7月1日。
70 《宗報》第六六號，頁10，明治32年9月15日。《宗報》第六二號，頁16，明治32年7月15日。
71 《宗報》第六五號，頁13，明治32年9月1日?！蹲趫蟆返谒牧?，頁12，明治31年11月15日?！蹲趫蟆返诹?，頁16，明治32年7月15日。
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慈院、萬福院等末寺共修并說教。72繼陸師之后任支局局頭的是山口縣吉敷郡小郡村正福寺的住持松村道隆，他于33年11月抵達(dá)臺南。隨后，他在支局內(nèi)成立了育英會，34年4月1日起授課，分有漢學(xué)部（日本人二十多名）、英學(xué)部（十名）。73 此外，井上秀夫師隨陸師游歷南清印度之后，34年3月再抵臺南，獨立興辦臺南義塾，集該地巡查憲兵、軍人及諸官衙的官吏四十余名，置有漢學(xué)、英語、數(shù)學(xué)、簿記學(xué)的科目，并聘請數(shù)名講師，熱心地教學(xué)。74嘉義方面的布教事業(yè)，始于鈴木雅吉，之后是鈴木雄秀。他們的布教事業(yè)，也是不離監(jiān)獄布教、臺灣人布教、內(nèi)地人說法及土人說教。75 鳳山方面，布教師芳川雄悟于30年1月，取得了龍山寺為末寺，76 并于7月30日于派出所內(nèi)設(shè)立土語研究會，并從事于監(jiān)獄布教、對軍人開辦禪學(xué)講座。12月1日芳川雄悟轉(zhuǎn)任于基隆，由平島高董繼任。芳川雄悟于32年4月歸國，并從臺灣攜回一尊明代古銅像，9月就轉(zhuǎn)任于北海道。77 金子曹巖師是平島高董的從僧，二位除了演說說教外，時時為有志者，講《學(xué)道用心集》、《四十二章經(jīng)》及《諦觀錄》等，培養(yǎng)日本人的學(xué)佛興趣。又設(shè)鳳山曹洞語學(xué)校，教育臺灣人子弟，據(jù)說成果比公立學(xué)校好。78 平島師的任期是到 32年3月止，其繼任者是佐賀縣實聚寺的住持染川齊源師，從僧助員也還是金子師。染川師赴任之后，曾參訪過臺南縣陸師的布教之后，設(shè)立了國語學(xué)校，以臺灣人學(xué)齡兒童為對象；又設(shè)立夜間學(xué)校，集合公學(xué)校畢業(yè)或同等學(xué)歷者，教授他們高等的國語作文、算術(shù)，傍作佛學(xué)演講；又為各將校官吏于每周三、六午后，在布教所講《修證義注心經(jīng)》、《佛祖三經(jīng)》；還開英漢講義，教授英文、講漢籍；也設(shè)婦人教會；軍隊的演說、監(jiān)獄的教誨、于鳳山天后宮、舊城觀音亭、打狗天后宮的巡回演說，弘揚佛教等
72 《宗報》第六二號，頁12，明治32年7月15日。
73 《宗報》第九一號，頁12，明治33年10月1日。第九六號，頁16，明治33年12月15日。第一○四號，頁5，明治34年4月15日。
74 《宗報》第一四三號，頁7，明治35年12月1日。
75 《宗報》第三八號，頁14，明治31年7月15日。第五二號，頁12，明治32年2月15日。第六五號，頁14，明治32年9月1日。
76 《宗報》第一七號，頁14，明治30年9月1日。
77 《宗報》第二七號，頁10，明治30年12月1日。第五九號，頁14，明治32年6月1日。第七○號，頁8，明治32年11月15日。
78 《宗報》第六二號，頁13，明治32年7月15日。
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的布教活動，79 可說是不比臺南少?？傊芏醋谠诿髦?3年以前的布教活動，有語言教育（此中包含了日本語、臺灣語、英語）、禪學(xué)佛學(xué)講座（以日本人，尤其是將校為對象）、巡回通俗布教（對象是臺灣人）、組織婦女會、佛教會、興辦診所醫(yī)院、軍中布教、監(jiān)獄說法等，可說是符合了總督府的政策。由此也可明白曹洞宗欲取得臺灣當(dāng)?shù)氐姆鸾藤Y源，以繼續(xù)開拓其在臺的勢力。但是如此以締結(jié)本末關(guān)系的方式，隨著時局漸趨安定有了變化，使得曹洞宗的在臺布教方針不得不作調(diào)整。今根據(jù)明治41年的宗議會《宗報》第267號議案第四號教學(xué)部長新井石禪師的報告，將相關(guān)部份翻譯于下︰
非常地想置一言敘述自臺灣開教以來至今日的經(jīng)過，我承認(rèn)明治二十八年底著手于臺灣的開教，而在二十九年、三十年幾乎還是混沌的時代，宗門各布教師是非常熱心地致力于布教的擴(kuò)張這是不爭的事實。但是在那個時代里，臺灣人既不了解日本政府的方針，又在日本人方面，也不清楚臺灣人的性質(zhì)，彼此事情沒作溝通。特別是臺灣也有無數(shù)的寺院、有廟宇、其中因為主要屬于禪宗系統(tǒng)的寺院是占大部分，比較其它宗派，如曹洞宗、臨濟(jì)宗能夠較早與臺灣人締結(jié)關(guān)系，且和臺灣寺院結(jié)合的緣故。那是說到了今天看來，反而陷于招來不幸的結(jié)果。其理由是如眾周知，在明治三十年前后，臺灣的寺院或是廟中，像完成契約，說是屬于曹洞宗末寺的，有一百多所左右的事實，曹洞宗像是一舉席卷臺灣的表象。可是像臺灣人，是寺也好、廟也好，都有其主任，有其責(zé)任者，其保護(hù)者是固定的，這些人對其祖先的時代以來就附屬的寺或是廟，都擁有充分的權(quán)利。那些人為了所有的制度一旦變更，臺灣歸屬于日本占領(lǐng)，因為不知道自己所擁有的寺院或廟，會陷于怎樣的命運？認(rèn)為如果這些寺院、廟藉由日本佛教僧侶的手保護(hù)的話，就沒有問題的緣故。那是為圖自己所持有的寺院、廟的安全，暫時附屬于曹洞宗的意思。到了臺灣的秩序逐漸回復(fù)，而日本政府的方針也像是決定了的情形，在總督府方面、專用懷柔政策，而致力于保護(hù)當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利，欲以使當(dāng)?shù)厝藵M足的方針，處理諸般事務(wù)的結(jié)果，使一時屬于曹洞宗的寺院或廟，更希望獨立而逼總督府，或向曹洞宗交涉的情形。一方面，總督府對寺院制定了制度，以至于到了不可以擅意地以彼寺作為曹洞宗寺院而收容的地步?？傊J(rèn)為臺灣全體的寺院很多是已經(jīng)與本宗結(jié)了末寺因緣，但是一朝而陷于無關(guān)系的情景。如此，另一方面，為了有特殊方便的緣故，以其為依賴的事是一種疏忽大意，寧可在無權(quán)宜之處，雖是小規(guī)模而設(shè)定用地建
79 《宗報》第七二號，頁13，明治32年12月15日。
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寺院，然后計劃布教的獨立。80從以上新井石禪師的視察報告，可以知道日本治臺初期，臺灣本土的寺廟與日本宗教團(tuán)體締結(jié)了本末關(guān)系的動機(jī)，是基于國家王朝的更替，在社會混亂中，為求保護(hù)自己的寺產(chǎn)，且由于臺灣寺院的僧侶來自福建鼓山者，或者赴福建鼓山、怡山、黃檗受戒參學(xué)者居多數(shù)，是屬于禪宗的緣故，自然與曹洞、臨濟(jì)兩宗較易結(jié)合，尤其是曹洞宗。但實際上其動機(jī)，也不是僅限于此，其中也有的是想得到總本山恩賜的金品，81也有的藉日本佛教的保護(hù)，圖謀私利而惹官司的如開元寺住持寶山常青。82 如此的本末關(guān)系，到了社會秩序逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，且在總督府為了安撫人心，打出了保護(hù)臺灣人權(quán)益的政策之后，遂告瓦解。日本佛教界欲取得當(dāng)?shù)胤鸾藤Y源的美夢也隨之驚醒，不得不重新評估、調(diào)整作法，尤其是有關(guān)于布教的場所，直到今日都是使用當(dāng)?shù)胤鸾趟聫R的作法。為求布教工作能有更大的發(fā)揮空間，所以取得土地，建立屬于自己宗門的寺院，也就成為重要的指標(biāo)?？梢哉f，從明治40年代起，曹洞宗進(jìn)入了在臺建寺的時期。如此情勢的演變，總本山方面也有認(rèn)知，為了鞏固在臺布教的基礎(chǔ)，所以決定在臺北、臺南、臺中、新竹各建一所寺院，且在興建時也多與相當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。又決定從這些寺院中，選擇臺北的寺院作為兩本山的臺北別院，并由曹洞宗宗務(wù)局直接管轄之，特選具有臨機(jī)應(yīng)變才能的人當(dāng)住持，期待專心振興臺灣各地的布教。83
此一時代曹洞宗在臺建立的寺院，有如下幾所︰
（1）基隆久寶寺︰
位于臺北州基隆巿字哨頭一八○，現(xiàn)址︰基隆巿義二路128號基隆巿警察局第二分局，此處是自鈴木雄秀以來曹洞宗布教師在基隆活動的場所，法堂落成于41年10月，寺號公稱得到認(rèn)可則是在大正5年10月27日。84
（2）新竹巿新竹寺︰位在新竹巿南門町二丁目三二九，現(xiàn)址︰新竹巿南門町一五之一‧二號，從初代
80 《宗報》第二六七號，頁4142，明治41年2月1日。
81 《宗報》第二八號，頁20（錄自大阪朝日新聞〈臺灣宗教〉），明治31年2月15日。
82 《宗報》第十五號，頁15，明治30年8月1日?！督虉蟆返谝惶?，頁21。
83 《宗報》第二六七號，頁41。
84 《宗報》第三一二號，頁44，明治42年12月15日。《曹洞宗海外開教傳道史》頁240上。
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頁303
的足立普明起，歷經(jīng)田中石光，至今西大龍的時代，亦即是明治41年起開始興建本堂，直到第五代松山宏堂的時代才得到寺號公稱的許可。85
（3）臺中巿臺中寺︰
位于臺中州臺中巿榮町五之五，現(xiàn)址︰臺中巿雙十路。首任的布教師長田觀禪于36年冬，就開始興建占地五○坪的庫里（住眾住的地方），37年完工。86本堂占地五十七坪則于42年3月動工，87 時布教主任是隅龍童。88
（4）臺南巿臺南禪寺︰
位在臺南巿臺町二之一八二，現(xiàn)址︰臺南巿新美街三一六、三一八號，在陸鉞巖的時代，就有所謂的臺南寺。二者是否是同一個尚不得而知。但臺南禪寺于41年購地五百余坪，89 時主任是松村道隆90 正著手企劃興建。
（5）臺北別院︰
41年，院主大石堅童等于臺北州臺北巿東門町六八，現(xiàn)址︰臺北巿仁愛路一段二一號，購入四千五百余坪的土地，91 預(yù)計在此土地建立兩本山的臺北分院。該年10月24日，因臺灣南北縱貫鐵路全線通車，于臺中舉行開通典禮，92 總督府邀請閑院宮載仁親王殿下主持，并邀請真宗二派、凈土宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、日蓮宗的管長，因此因緣曹洞宗管長石川素童即大圓玄致禪師來臺。11月4日石川素童為該分院舉行破土儀式，并親植記念樹。93 此別院以明治43年5月28 日舉行佛像安座大典，主神是坐像釋迦牟尼佛，而奉兩本山之命，代理管長蒞臨的山腰天鏡師渡臺主持大典。時列席者有各宗僧侶、臺灣佛教會總代梅山
85 《宗報》第三一二號，頁9?！恫芏醋诤Ｍ忾_教傳道史》頁240上。
86 《宗報》第二六七號，頁44，明治41年2月1日。
87 《宗報》第三一二號，頁42。
88 《宗報》第二九○號，頁15，明治42年1月15日。
89 《宗報》第二八九號，頁27，明治42年1月1日。
90 《宗報》第二九一號，頁18，明治42年2月1日。
91 《宗報》第二八九號，頁26?！锻ㄖ靖濉纷鲄⑶灏儆嗥和恋乜赡苡姓`。
92 《宗報》第二九二號，頁13～14，明治42年2月15日。
93 《臺灣大年表》明治41年11月4日。《宗報》第二九三號，頁11，明治42年3月1日。《通志稿》云︰興工之時日本曹洞宗管長，勒特賜大圓玄致禪師親臨臺灣舉行典禮。此說有誤。
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玄秀、本島人僧侶總代、內(nèi)地人信徒總代荒井泰治、本島人信徒總代辜顯榮等數(shù)百名。94 此別院，在大正元年9月17日因臺風(fēng)來襲而大殿倒榻，后再重建之。此外，為接引本島人信佛，而隨順本島人的信仰于大正2年起，增建臺灣人專用的佛堂觀音堂。95 此堂即今日臺北東和禪寺。
以上就明治40年代曹洞宗為適應(yīng)時局，而于基隆、臺北、新竹、臺中、臺南所興建的寺院作一介紹。如上所述，臺北別院是兩本山的別院，故具有統(tǒng)轄其它寺院、末寺、布教所、出張所的權(quán)力。而史實也告訴我們?nèi)蘸蟛芏醋诘脑谂_事業(yè)也都以別院為中心而展開。特別是在西來庵事件后，臺灣勸業(yè)共進(jìn)會（大正5年4月1日起舉辦四十天期間），在第二會場，有臨時成立的「臺灣佛教青年會大講演會」。上臺演講者有︰院主大石堅童的開會致辭。黃玉階的「精神上之青年」。江善慧的「專治慳吝之癥」。沈本圓的「上天梯」。林德林的「惰人與私生兒」。沈德融的「新冊子舊歷日」。林學(xué)周的「為什么要除雜草」。渡邊靈淳的「天堂有木耳」。連雅堂的「東洋哲學(xué)與佛教」。96以上除了渡邊靈淳是日本人之外，其余都是臺灣人，其中除了連雅堂之外，不是僧侶就是齋友。由于當(dāng)時的臺灣人聽眾，似有上千人之多，97 故別院方面，有感于任用臺灣人僧侶來教化臺灣人的效果不錯的緣故，于別院內(nèi)結(jié)合了在臺布教師、內(nèi)地人、本島人的信徒及關(guān)系寺院的住持，成立了「臺灣佛教青年會」。其主旨是在于
94 《宗報》第三二五號，頁10，明治43年7月1日?！杜_灣大年表》明治43年5月28日。
95 《宗報》第三八四號，頁8，大正元年12月15日?！蹲趫蟆返谒摹鸢颂枺?7，大正2年12月15日?！蹲趫蟆返谒娜?，頁51，大正4年1月1日。
96 林德林〈臺灣佛教新運動之先驅(qū)----《中國佛教史論集》臺灣佛教篇，頁83，大乘文化出版社，民國68年1月初。
97 林學(xué)周《臺灣宗教沿革志》上篇，頁2。
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頁305
「會員互相涵養(yǎng)智德尊仰佛教，重教育語之精神為基礎(chǔ)，而鼓吹世道人心奉圣慮（第一章總則第三條）」，而其事業(yè)，令人注目的是第十三條及第十四條的規(guī)定，今先將其條文列之如下︰
第十三條︰關(guān)于宗教上之重要事情務(wù)須調(diào)查及研究布教上的權(quán)巧方便。
第十四條︰應(yīng)適當(dāng)之處，分設(shè)研究會（學(xué)校、講習(xí)所等）或開設(shè)臨時講演會。98如前所述，曹洞宗在臺布教事業(yè)中，曾先后于臺北、彰化、臺南等創(chuàng)辦國語學(xué)校，亦有相當(dāng)?shù)某晒?。?8年11月29日私立學(xué)校規(guī)則發(fā)布，99 可能因校地、師資設(shè)備等的因素，到了不得不廢止的情況。100 雖是如此，對在臺布教師們來說，興學(xué)布教應(yīng)是弘法事業(yè)不可或缺的事，這從第十四條的內(nèi)容也可明白。基于如此的認(rèn)識，佛教青年會遂推動臺灣佛教中學(xué)林的成立。其設(shè)立經(jīng)費約壹萬圓，此中，以黃玉階為中心的齋友（攻玉會）出資壹仟柒佰元、荒井泰治氏等內(nèi)地人寄附壹仟柒佰元，臺灣關(guān)系寺院（應(yīng)是指月眉山靈泉寺、觀音山凌云寺）也出了壹仟柒佰元，101 其余約伍仟元則是由在臺布教師向兩本山申請補(bǔ)助。這從大正5年的宗議會議案第九號臺灣佛教中學(xué)林設(shè)立費補(bǔ)助金支出之件可以知道。又我們從宗議會上的討論，了解到其設(shè)立的目的，是在于懷柔教育臺灣人的僧侶、齋友，進(jìn)而以他們在學(xué)校所受的教育，再去感化教育臺灣人，所以此學(xué)校不是普通日本人的學(xué)校。這也是始政20年來，總督府有感于對本島人的教育并沒有發(fā)揮多大效果的考慮下，允許曹洞宗臺北別院成立臺灣佛教中學(xué)林的原因。102 在宗議會上歷經(jīng)充分討論之后，同意別院成立臺灣佛教中學(xué)林，并補(bǔ)助三千圓（大正7年又追加壹仟）。此中學(xué)林，于大正6年4月1日正式創(chuàng)校，是屬三年制，第一年度招有25位學(xué)生，林長是大石堅童（1868～1934），學(xué)監(jiān)是善慧師、教授則有富田禪宏、講師有陳金福、林普樹、吳傳經(jīng)；103 課程有修身、語學(xué)、日本歷史、地理、通佛教宗義、曹洞宗的宗乘；校舍則是別院撥
98 同上書，頁4。
99 《臺灣教育沿革志》頁990，臺灣教育會編，南天書局1995年12月二刷。
100 《宗報》第四八○號，頁94，大正5年12月15日。
101 《宗報》第五○三號，頁59，議案三，大正6年12月1日。第四八○號，頁95，議案九。
102 《宗報》第四八○號，頁95。
103 《宗報》第四八七號，頁1，大正6年4月1日?！秱鞯朗贰讽?2，作大正4年創(chuàng)校是錯誤的。
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出五十坪興建的。但由于是屬教育僧侶齋友的學(xué)校，故學(xué)生必須住校。不過是臺灣人僧侶齋友的關(guān)系，在生活上必須有其空間，所以從觀音堂住眾的地方，辟出空間，建造學(xué)生的宿舍。104 當(dāng)初以如此的陣容出發(fā)的臺灣佛教中學(xué)林，以后每年也都爭取到兩本山宗務(wù)院的經(jīng)常費補(bǔ)助金。105大正10年1月31日，善慧師升任為林長，時院主伊藤俊道為監(jiān)督。106 善慧師任內(nèi)（直至昭和8年12月15日），臺灣佛教中學(xué)林于大正11年擴(kuò)建校舍，并改稱為私立曹洞宗臺灣中學(xué)林。107 大正13年，兩本山改任水上興基為院主，學(xué)林的監(jiān)督。108 昭和2年11月任狩野政美為學(xué)監(jiān)、沈德融師為副學(xué)監(jiān)。109 昭和4年11月15日，臺灣布教法發(fā)布實施，110 院主改稱布教管理。6年布教管理改任大野鳳洲，隨著中學(xué)林的監(jiān)督亦改任大野鳳洲。111 昭和8年12月15日善慧師卸任后，由當(dāng)時的監(jiān)督島田弘舟兼任林長。112 到了此時，中學(xué)林的經(jīng)營方針已不得不作調(diào)整，因為原本中學(xué)林的創(chuàng)立是為教育臺灣人的僧侶、齋友，但據(jù)統(tǒng)計當(dāng)時僧侶的人數(shù)是三百多位，113雖然是不論學(xué)生的宗派屬向，但隨著歲月招生對象就成了問題的緣故吧！因此到了昭和10年，三年制的中學(xué)林升格為五年制，同時改稱臺北中學(xué)，開放原來的宗門教育，進(jìn)一步希望將來依一般中學(xué)校令，升進(jìn)為中學(xué)校。故除了兩本山的經(jīng)費補(bǔ)助金外，學(xué)校當(dāng)局及該校畢業(yè)生都努力地募款。時至昭和10年，該校的畢業(yè)生有四百多位，多散在臺灣各地。有的在地方擁有寺院、布教所，114 如大正14年畢業(yè)的
104 《宗報》第四八○號，頁92、94。
105 《宗報》第五二八號，頁12，宗令第五號，大正7年12月25日，曹洞宗臺灣佛教中學(xué)林經(jīng)費補(bǔ)助金支出件」，大正7年12月15日。
106 《宗報》第五八一號，頁2，大正10年3月1日。
107 李添春《臺灣佛教史資料》上篇曹洞宗史----《臺灣佛教》頁12，下。
108 《宗報》第六四九號，頁11，大正13年1月1日。
109 《宗報》第七三三號，頁16，昭和3年1月1日。
110 《宗報》第七七八號，頁1，昭和4年11月15日。
111 《宗報》第八○五號，頁18，昭和6年1月1日。
112 《宗報》第八七六號，頁1，昭和8年12月15日。《南瀛佛教》十二之一，頁54，昭和9年1月1日。
113 《宗報》第四八○號，頁92。
114 《臺灣佛化》創(chuàng)刊號，江木生〈佛教各宗臺灣傳來變遷及現(xiàn)勢〉。根源生〈臺灣佛教教育----并中學(xué)林存在意義----〉（《南瀛佛教》十一十二，昭和8年12月1日）。
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林德林，在臺中州創(chuàng)立臺中佛教會館及圖書館。115 而如他在〈臺灣佛教改革前提（三）〉一文中云︰自中學(xué)林創(chuàng)立后，島內(nèi)佛教漸見有向上的形勢，卒業(yè)生派遣于各地開教或住職，一部分使之內(nèi)地留學(xué)。由是佛教新人物續(xù)出如雨后筍（《南瀛佛教》11之9，頁8）
又在他引《臺灣于神社及宗教》頁7中云︰至近來，（佛教徒）漸醒之，或開講習(xí)會，或建設(shè)私立學(xué)校，或使青年僧侶往內(nèi)地或支那去留學(xué)者，依之，其（僧侶）社會的地位亦漸次向上矣（同上）。由此可知中學(xué)林培育臺灣僧侶人材，似是有了一些成果。
不過此時的臺灣佛教界，也面臨了國家行政措施的調(diào)整，隨之而來的宗教也要整理的考驗，加上日本式佛教移植臺灣，逐漸產(chǎn)生影響的情況下，改革臺灣佛教的呼聲也隨之而起，在如此的時代風(fēng)潮之下，臺灣人僧侶如何對應(yīng)？如此的課題留待后述。在此先來看曹洞宗兩大本山，在此時局中，作了怎樣的應(yīng)變？對此曹洞宗從昭和4年4月1日起即就明治30年公布實施的「臺灣島布教規(guī)程」，作一全面的檢討，歷經(jīng)半年的討論，終在11月15日發(fā)布實施，此即依宗法第九號議決的「臺灣布教法」116 其內(nèi)容，譯之如下︰
第一條︰宗務(wù)院在臺灣樞要之地，設(shè)置本宗寺院及布教所企劃布教的擴(kuò)大。
第二條︰宗務(wù)院于臺灣置布教管理一名，布教師布教師補(bǔ)若干名。
第三條︰布教管理駐在兩本山臺灣別院，承宗務(wù)院之命，宣揚教義及監(jiān)督臺灣開教并布教事務(wù)。布教管理兼攝兩本山臺灣別院的院務(wù)。
第四條︰布教管理為教線擴(kuò)張，盡可能每年選定二處以上的開教適地，派遣布教師使從事開教。
第五條︰布教管理招徠教育臺灣在來的僧侶，使其所管理的寺院，與本宗的關(guān)系密切連系。第六條︰宗務(wù)院依曹洞宗特別寺院法第七條，將臺灣總督府各支廳所在地、其它樞要土地的寺院作兩本山直末寺院。其寺院位置以宗令告示之。
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115 《宗報》第六八七號，頁47，大正15年2月1日。
116 《宗報》第七六三號，頁36，昭和4年4月1日。
第七六五號，頁119，5月1日。第七七八號，頁1，11月
15日。
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第七條︰兩本山直末寺院的住持是管長特選之。
第八條︰兩本山直末寺院的住持，不礙作其它寺院住持。
第九條︰依曹洞宗特別寺院法第八條，視兩本山直末以外的寺院為一般寺院。
第十條︰前條寺院住持的任免，是適用曹洞宗寺院住持任免法。
第十一條︰對駐在于新著手的土地，從事開教的布教師，宗務(wù)院應(yīng)其難易，開始的第一年，從臺灣開教費中，補(bǔ)給若干的衣資。
第十二條︰以新寺創(chuàng)建的目的，設(shè)置布教所。又創(chuàng)立新寺時限一次，從臺灣開教費中給付若干補(bǔ)助金。
第十三條︰在創(chuàng)立的新寺中關(guān)于法地免牘的給付，免除其義財。
第十四條︰在創(chuàng)立的新寺及布教所，從得到寺號公稱又設(shè)立認(rèn)可年開始，滿十年，免除宗費的賦課。但系宗門整體的寄附金及慶吊費，對兩本山特別的納金及地方費是不在此限。
第十五條︰在設(shè)立認(rèn)可后滿十年的寺院及布教所，準(zhǔn)據(jù)曹洞宗寺院階級查定法，定階級，賦課宗費。
第十六條︰新寺創(chuàng)立者而住持于該當(dāng)寺院時，免除教師檢定及關(guān)于住持的義財。
第十七條︰新寺創(chuàng)立者未轉(zhuǎn)衣而申請轉(zhuǎn)衣時，免除其義財。
第十八條︰宗務(wù)院宜特派臨時布教師，令巡回各寺院及布教所。
第十九條︰僧侶及檀信徒而關(guān)于開教及布教有特殊功勞者，施行相當(dāng)?shù)馁p典。
第二十條︰無正當(dāng)?shù)睦碛啥凶璧K寺院及布教所的創(chuàng)設(shè)，又妨害布教者，依曹洞宗懲戒法處分之。
第二十一條︰需要本法施行細(xì)則，于宗務(wù)院別定之。117此布教法自實施以來直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束才終止，而由上述的規(guī)則看來，可以知道此一時代曹洞宗在臺灣的最高指導(dǎo)者，是為布教管理。他管理臺灣別院的院務(wù)外，尚需監(jiān)督曹洞宗在臺宣教及開拓宗務(wù)的事業(yè)。為達(dá)到此目的，除了與本土寺院加強(qiáng)連系外，鼓勵創(chuàng)建新的寺院及布教所，并給與一些補(bǔ)助獎勵的措施，如臺中佛教會館附屬圖書館、臺灣高雄布教所（移轉(zhuǎn)新筑）、臺南寺（移轉(zhuǎn)新筑）、基隆靈泉寺等，都是接受過補(bǔ)助的寺院。118 借著獎勵補(bǔ)助及恩賞懲戒，加深別院及直末寺院、布教所的關(guān)系，當(dāng)然也可以說是鞏固別院的管理權(quán)，尤其是對住持的任免權(quán)。直至昭和10年曹洞宗在臺灣擁有宗門的寺院十二、布教所二十四、檀家信徒有四萬三千余
117 《宗報》第七七八號，頁1～2，昭和4年11月15日。
118 《宗報》第七六三號，頁14；七六五號，頁127；七八五
號，頁14；八○六號，頁5。
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頁309
人，聯(lián)絡(luò)寺廟有五十余所。119 此中宗門的寺院，應(yīng)是指︰
基隆巿久寶寺
臺北別院
新竹巿新竹寺
臺中巿臺中寺
臺南巿臺南寺
高雄巿南禪寺（高雄巿湊町三之一）
高雄州屏東街護(hù)國院
嘉義郡阿里山寺
臺中州員林街員林寺
基隆巿靈泉寺
大湖郡大湖莊法云寺
中壢郡中壢街圓光寺
高雄巿外左營莊興隆寺120
以上等諸寺吧！至于聯(lián)絡(luò)寺廟者，是指舊慣寺院，也就是在來佛教的寺廟、齋堂。121 在前揭江木生氏文中，提及曹洞宗在昭和10年時擁有50余所的聯(lián)絡(luò)寺廟，但楊天送氏文〈臺灣佛教事情概說〉一文中，卻談及曹洞宗獲有一百二十余所、臨濟(jì)宗有一百七十余所的聯(lián)絡(luò)寺廟。如此聯(lián)絡(luò)寺廟的數(shù)目說，差距甚大，原因為何？尚待日后的研究，在此想先就此做個暫時的結(jié)論。
結(jié)論
以上就曹洞宗在臺布教事業(yè)來作敘述，以此作為了解日本佛教各宗派在臺活動的線索之一。我們知道大正年間，因西來庵事件的發(fā)生，臺灣勸業(yè)共進(jìn)會的舉辦，臺灣佛教界呈現(xiàn)了一個新氣象，它促使了臺灣佛教中學(xué)林及南瀛佛教會的成立。前者成為培育臺灣現(xiàn)代佛教人材的搖籃，所造就的人材有林德林、沈德融、李世杰及李添春等，而后者由于本部設(shè)于總督府內(nèi)務(wù)局社寺課，課長為該會的當(dāng)然會長的緣故，看起來該會的官方性質(zhì)濃厚，又定期舉辦演講會、講習(xí)會、按時發(fā)行雜志，故不失上令下達(dá)的效果，這從昭和10年以后，逐漸推行的皇民化運動與佛教互動的情形，就可以窺知，這也是日后筆者研究的課題。
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119 前揭江木生氏文。
120 《宗報》第八五三號，頁26，昭和8年1月1日。
121 楊天送〈臺灣佛教事情概說〉（《臺灣佛化》一之三，五月號，昭和10年）。
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