禪、禪學(xué)與學(xué)禪
耕云先生講述
一九八二年十二月二十五日于臺南市
首先由衷的慶賀臺南市禪學(xué)會的成立。禪學(xué)會的成立，不僅是文化界的一件大事，同時(shí)也是眾生界的一件大事。我愿意藉這個(gè)機(jī)會，就‘禪、禪學(xué)與學(xué)禪’這個(gè)題目，給各位作個(gè)粗淺的報(bào)告。
一、禪與中華禪
談到禪，范圍太大，我們分兩個(gè)部分來說明：
（一）全稱的禪
全稱的禪就是廣義的禪，它包括最古老的次第禪定、四禪八定、九次第定，這是佛法和外道的共法，外道也修這個(gè)定。廣義的禪定，有顯教的天臺止觀禪定、印度的次第禪定、密教的金剛拙火禪定，也有道教的大小周天禪定，現(xiàn)在還有超覺靜坐。
禪的范圍很廣，這些禪定，有的是為了調(diào)身、修身；有的是為了調(diào)心；有的是為了求得生命的解脫；有的是求得自己益壽延年，目的都不同，而且這些跟禪宗的禪絕不一樣。
（二）特稱的禪
今天我們要講的是特稱的禪，也就是宗門禪。什么叫做宗門禪？為什么稱為禪？禪的基本含意是中國的三代禪讓，也就是說這個(gè)皇帝把王位禪讓給第二位，這個(gè)皇帝就退位，禪宗的禪多少含有這個(gè)意思。為什么呢？因?yàn)閺奈魈於藗鞫际且粋€(gè)傳一個(gè)，把衣缽傳下來表法信，表示這個(gè)人得到了布大的心傳。由達(dá)摩傳到中國來，也是一個(gè)傳一個(gè)，到六祖以后才廣泛的傳授。
我們知道，二祖把法傳給三祖，二祖就不再說法，就退位離開他的寺廟到別的地方去，和光同塵，遁跡市廛。三祖也是如此。五祖把法傳給六祖以后，他也不再說法了，別人問他，他說‘佛法南行。’‘誰得了？’‘能者得之。’從這些小故事可以看得出：禪是法王禪讓，把法王的位置讓給下一位。
（三）中華禪的宗旨與特色
禪宗的禪也用禪定的名詞，但它不是坐禪，名詞雖然相同，含意并不一樣。六祖說‘外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定。’他并不主張身不動，他注重的是心不動。我們?yōu)楹翁貏e提出中華禪？因?yàn)槎U宗在達(dá)摩西來以前，印度已有，那時(shí)候禪的本質(zhì)雖然跟現(xiàn)在相同，但是禪的風(fēng)格、禪的作略和中華禪是迥然不同的。
禪最早的緣起是世尊拈花。靈山會上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家都不知道是什么意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。他為什么微笑？所謂會心的微笑，心心相印，也就是說密密分付。那是禪宗的創(chuàng)始，爾后一個(gè)傳一個(gè)，傳到中國。
達(dá)摩到中國來，就標(biāo)出了禪的宗旨。禪的宗旨是什么？‘教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛’。什么是教外別傳？不是說在佛教以外另傳一個(gè)教；教是布大的教誨，布大涅槃了，他的教誨就是經(jīng)典、教材，在教材以外別有另一種傳授，這就是教外別傳。
既然經(jīng)典里已經(jīng)粲然大備，為什么還有教外別傳？因?yàn)槿站帽咨裁幢啄兀坑械膱?zhí)著名相，有的泥跡失神，專門向文字理論下功夫而喪失了它的靈魂，為了防止這種弊病才有了教外別傳。教外別傳傳個(gè)什么呢？就是把教義濃縮、升華、結(jié)晶成一點(diǎn)傳給他，這叫別傳。
那么禪宗跟佛教的其他宗派是不是有沖突？是不是不一樣？究實(shí)而言，唯有禪才是真正的佛教。古德說‘禪是佛心’──佛自心自內(nèi)證是禪。‘教是佛口’──把佛說的話記錄下來的是經(jīng)典，而連佛自己都說不出來的才是禪。布大說‘我四十九年說法，沒有說到一個(gè)字。’沒有辦法用語言表達(dá)他內(nèi)心的自受用，這才是禪。能用語言文字表達(dá)的，充其量只能說是相似，并不全等。經(jīng)云‘但有言說，皆非實(shí)義。’所以他才把全等的法，一代一代傳付給堪能承當(dāng)?shù)娜恕?/FONT>
為什么一個(gè)一個(gè)的傳？是不是布大吝嗇？歷代祖師都很吝嗇？不肯把好處給太多的人？并非如此，因?yàn)轲埵菐资甑臅r(shí)間，找一個(gè)有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。盡管達(dá)摩祖師發(fā)現(xiàn)中國有大乘氣象，他來了以后也找不到，幾次被人毒害、嫉妒，見了梁武帝也話不投機(jī)，他知道機(jī)緣還沒到，只好在少林寺面壁等待，等誰呢？等二祖。可見單傳并不是對法的吝嗇，而是法器難遇，上根難求。
為什么不立文字呢？第一：若論文字，經(jīng)典很多，三藏十二部，皓首窮經(jīng)也看不完，何須再立？第二：我坦率地告訴各位，各位的煩惱、憂愁、不解脫、不自在、迷惑、無明，都是因?yàn)槲淖值淖魉睢＿@話怎么講？首先我們必須了解，文字是什么？文字是語言的符號。為什么有文字？把語言提煉醞釀成熟了，就變成一種系統(tǒng)的思想，把這種有系統(tǒng)的主觀思想認(rèn)為是真知灼見；而一個(gè)人自認(rèn)為有真知灼見，他必然會感受到如鯁在喉，不吐不快；用嘴吐出來的是語言，用筆寫出來的就是文字。
語言從什么地方來的呢？是從形象而安名，依各種東西的形狀或作用給它安個(gè)名字，然后我們就有想的素材了。譬如說這枝粉筆是什么牌子？是不是有更好的？為什么有的粉筆一寫就斷？哪種粉筆比較好呢？如此便有了分別心，就有了是非心。有了是非心就起邊見，就有了好惡。有了好惡以后，煩惱就跟著來。為什么呢？你愈不喜歡他，他愈在你面前晃，你罵他夭壽，他卻愈來愈健康，你生病他卻不生病，豈不把你氣壞？而你愈喜歡的人，他愈要跟你分開。所以人有了分別、有了取舍，就有了煩惱。
今天各位的毛病就是來自語言文字。這并不是說人會語言是一種罪惡，有了文字對人類的文化是一種障礙，不能這么講。
為什么禪找不到好根器？因?yàn)榫妥罡叩母鱽碇v，語言是障道的因緣，思想是一種理障，你要把這些東西都掃掉以后，才能見到真理。所以用語言、文字來描述禪，只能說是相似，并不真實(shí)。比如你寫一篇巴黎游記，寫得非常生動，讀了那篇文章是不是就看到了巴黎？或者依照文字的描述畫一幅地圖就跟實(shí)際完全相同嗎？那不然，它頂多是相似，乃至于連相似都難。語言、文字最障礙你見性，成為你打開智慧之眼的一種障礙，所以禪宗才主張不立文字，因?yàn)橛辛宋淖郑陀辛死斫猓辛死斫饩筒荒鼙Ｓ性酒降取⑼暾男膽B(tài)；有了不同的人就有了不同的理解，那就不是不二法門，而是‘如是我見’，就和佛法的根本精神‘不二’兩個(gè)字背離了。所以才不立文字，直指人心。
什么是‘我’呢？曾經(jīng)有一個(gè)年輕人問我‘修行的目的何在？’我說‘修行的目的就是要消滅你自己的靈魂！’他聽了臉色發(fā)白，立刻就跑掉了。為什么這個(gè)樣子呢？他覺得他死了以后還有一條魂不死；若把魂消滅掉了，那豈不是死定了？所以他嚇跑了。其實(shí)他是認(rèn)賊為子，以假作真。靈魂是什么？靈魂就是虛偽的我。何以說靈魂是虛偽的我？因?yàn)殪`魂是以業(yè)為素材。什么叫做業(yè)？好比公司忙了一年，看看今年業(yè)績?nèi)绾危@叫做業(yè)。如果把業(yè)消滅掉了，靈魂就沒有了，沒有靈魂那人不就斷氣了嗎？這是佛法所斥責(zé)的斷常邪見。須知盡管沒有靈魂，但并非沒有生命。
所以學(xué)法最大的困難，其一是我執(zhí)難斷。我執(zhí)是一切煩惱和罪惡的來源；我想怎樣，我不喜歡什么，一切的占有欲、分別心、主觀自是的心理，都是根據(jù)我執(zhí)來的。人不肯放棄自我，就沒有辦法學(xué)道了。古人說‘百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真’──他雖然坐在百尺竿頭高高在上，但還沒到達(dá)究竟真實(shí)。‘百尺竿頭重進(jìn)步’──你在百尺竿頭上再跨進(jìn)一步，‘十方世界現(xiàn)全身’──要把小我捐棄，才能證得生命的永恒。
為什么直指人心呢？因?yàn)橹挥腥说男牟攀悄闵膶傩浴；鸬膶傩杂肋h(yuǎn)是熱的；水的屬性，不管它是氣體、液體、固體，氫二氧一不變，都是濕性，而人的生命屬性就是心。
談到心，有的人說在這個(gè)地方（用手指心臟部位），有的人說在頭腦，有的人說在當(dāng)中（用手指胸之中央部位），這都不正確。在人的左邊是肉團(tuán)心，在頭腦里有那么多腦細(xì)胞，那是和電腦一樣供給你裝資料用的，并不就是你自己。真正的心是什么？古人說‘上下追尋覓總無’──你上下左右找，都找不到，‘境上施為渾大有’──當(dāng)你在做事的時(shí)候，就看得到作用啦！所以直指人心，直截了當(dāng)?shù)母嬖V你什么是永恒的自己，什么才是你生命不變的真實(shí)。了解這，就了解何以眾生與佛平等，何以自他不二。所以要‘直指人心’，要去除謬執(zhí)。‘見性成佛’也就是發(fā)掘生命的屬性，發(fā)掘生命的基因，就是把蒙蔽生命、操縱人生、使你啼笑皆非的障礙統(tǒng)統(tǒng)掃掉，做一個(gè)真正解脫自在的人。
‘教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛’，這四句話，就是達(dá)摩到中國來所樹立的宗旨。為什么稱為中華禪呢？當(dāng)初，初祖達(dá)摩所傳的法和以后的禪宗，不論在作略、風(fēng)格、情操上完全不一樣。達(dá)摩說‘外絕諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。’很多人認(rèn)為這是究竟，這是極則，大家不要忽略‘可以入道’──你能做到這些，僅僅說是你能夠上路而已，并非就是到家，但就只這些，也很難做到。
到了六祖，一個(gè)不識字的樵夫，聽到別人念金剛經(jīng)就發(fā)心，就毅然到了湖北黃梅朝禮五祖。五祖一見這個(gè)人根器很好，不講第二句話，要他去舂米踏碓。舂了八個(gè)月的米，五祖就把法傳給了他。爾后開出五家七宗，這五家七宗的作略都是直指人心，見性成佛。
所謂當(dāng)頭棒喝就是直指人心，心在哪里？你說是你現(xiàn)在正在講話的心，那是妄心，當(dāng)一棒打下去，忘掉自己講什么，有苦說不出，有冤也難伸的時(shí)候，真心就出來了，這是直指人心的方式之一。
以后五家七宗，德山的‘棒’、臨濟(jì)的‘喝’都是別具作略，獨(dú)樹風(fēng)格。各位所看的禪宗語錄，明明是白話，卻看不懂，因?yàn)樗侵敝刚鎸?shí)。其實(shí)你看不懂的，只顯示了真理的一般，那是濃縮又濃縮的，所以很難看懂。
為什么要說這些？我們成立禪學(xué)會，就是要學(xué)禪，學(xué)禪先要把禪的概念認(rèn)識清楚。
二、禪學(xué)與學(xué)禪
（一）禪是一種學(xué)問嗎？
1.有師有徒皆屬學(xué)問范疇
宗教是人類共同的文化，任何一個(gè)國家的文化，都是全人類所共有的，既然是全人類所共有，你我都有份，而學(xué)，一定要有人教。任何一種學(xué)問，有人教，有人學(xué)，有人傳，有人受，這就是學(xué)問。所以禪也是一種學(xué)問。
2.禪是特殊的宗教也是特殊的學(xué)問
一般的學(xué)問總是會有些心得──有所得，總有些東西，有些收獲，但你要真學(xué)禪，你將毫無所得，沒有收獲，只有損失；把你原來的東西拿走了，你想得到什么呢？什么也得不到！古人有一句話‘奪饑人食，驅(qū)耕夫牛。’種田的人*牛，我把牛趕走，看你怎么辦？這個(gè)人三天沒吃飯，剛剛捧了一碗飯很高興正要吃，偏把他的飯奪走，禪的教學(xué)就是這個(gè)樣子。
為什么要這個(gè)樣子呢？因?yàn)槎U是一種道。古人講‘為學(xué)日益’，你要求學(xué)問，天天有進(jìn)步、有收獲，‘為道日損’，你要學(xué)道，天天要甩掉一些東西，天天有損失；某些概念甩掉了，某個(gè)執(zhí)著甩掉了，某個(gè)自以為是的觀念甩掉了。有時(shí)自以為發(fā)現(xiàn)真理，對師父一講，師父打你一棒，所自以為是的也沒有了，簡直這一生白活了。看來是如此，實(shí)際上各位要知道，只要是人，誰都不愿意被埋沒，被埋沒時(shí)就大嘆懷才不遇、生不逢時(shí)；而最可悲的倒不是別人不用你，而是你自己否定你自己，因?yàn)槟惴N種的觀念游戲，從六根六塵對境形成六入所產(chǎn)生的名、色、妄想，把你永恒的生命、真實(shí)的自我完全埋葬掉了，完全迷失了。而禪，就是找出真實(shí)的自我，把捉永恒生命的一門學(xué)問，所以是一種特殊的學(xué)問。
（二）禪是什么學(xué)問？
1.禪是生命之學(xué)
何以見得禪是生命之學(xué)？因?yàn)槿松畲蟮膯栴}，是生死苦樂的問題：生不曉得從什么地方來？死后也不知道究竟到哪個(gè)地方去？苦樂完全不能自主。今天你的環(huán)境好一點(diǎn)，上司、朋友、同事都歌頌?zāi)愫芰瞬黄稹⒑軅ゴ蟆⒑苁茏鹁矗愀杏X食欲大開，萬有引力對你好像減輕了作用，飄飄然要飛起來了似地；假如有個(gè)人罵你，說你不是人，修養(yǎng)不夠、品德不好、工作不認(rèn)真、不能構(gòu)成工作需要、是個(gè)多余的人，就感覺地心引力對你加倍，心情沉重，食欲沒有了，胃口也倒了，覺也睡不著，走路好像兩條腿特別重，生死苦樂何嘗操縱在你自己手里？
禪，就是要了解生從何處來？死往何處去？要發(fā)掘出生命的基因，永恒不變的那個(gè)因素是什么？要把捉到自己生命的永恒相，要發(fā)掘出來自己原本的心，最初是個(gè)什么形態(tài)？要求證出何以光明解脫的佛祖和煩惱愚昧的眾生是平等的？如何是自他不二？我和你明明是兩個(gè)人，我要掏你口袋的錢，你會向派出所報(bào)案，為何稱為自他不二？這些都是生命的問題，生命本質(zhì)的問題。
2.禪是窮理盡性之學(xué)
什么是窮理盡性？世界上所有的哲學(xué)家都自命為真理大師，說他發(fā)掘了真理；有的說是心，有的說是物，有的說是一元，有的說是二元，有的說宇宙是原子堆積的，有的說宇宙是四大組合的。每一家都從本體論，說宇宙是什么？然后說宇宙論，宇宙的法則、規(guī)律是什么？然后說認(rèn)識論，用什么方法才能正確的認(rèn)識真理呢？用思想方法，用邏輯推論；然后就是人生論、人生觀，而且每個(gè)派系都有一套。難道真理果真有這么多嗎？只有悟禪的人，才能肯決這些都不是真理，這些只是真理的表象、局部，都只是真理之海的一個(gè)泡沫，并不等于真理。
真實(shí)的都是原本的，原本既沒有銀河系，當(dāng)然也沒有地球，道理從哪里來呢？道理從人來，沒有人哪里有什么道理啊！人從哪里來呢？說法很多，這里姑且不論。總而言之，禪學(xué)不是哲學(xué)家講的哲學(xué)，也不止于科學(xué)家講的科學(xué)，而是說科學(xué)從哪里來？哲學(xué)從哪里來？一切理、一切事的源頭是什么？要直溯到一切理、一切事的根源，找到根源以后，就是真理之王，就是法王，也就是見性成佛。說來很容易，做起來是要下一番功夫的。
3.禪是宗教的靈魂，文學(xué)藝術(shù)的生命
禪是宗教的靈魂，文學(xué)和藝術(shù)的生命。這話怎么講？如果沒有禪，自己和信仰的教主便成為對立，我崇拜你，你很偉大，我很渺小，請你救我，一定是如此。真理是絕對的，當(dāng)它變成兩個(gè)的時(shí)候，已經(jīng)不是真理了。如果宗教沒有禪的精神，宗教只是形式、是崇拜偶像、是迷信的；而禪盡管它是宗教的，它卻是宗教的靈魂。布大說佛法，法輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，有三個(gè)時(shí)期：第一是正法時(shí)期五百年，這五百年沒有偶像。當(dāng)初大家紀(jì)念布大，只擺一個(gè)獅子座空著，說是佛的位置；拿菩提樹枝插在旁邊，紀(jì)念布大成道在菩提樹下，并沒有什么偶像。第二是像法時(shí)期一千年，大家思念佛，就用泥塑、木雕、金裝、銅鑄做個(gè)佛像。第三是末法時(shí)期，時(shí)間較長，有一萬年，這一萬年以后呢？連佛的名字也聽不到了，當(dāng)然就沒有佛法了。
何以如此？因?yàn)楸娚男氖窃诔聊纭櫬洹腋。]有升華，不可能越來越凈化，但是人定可以勝天，這也許是各位成立禪學(xué)會的目的吧！
宗教若是沒有禪，宗教只是個(gè)偶像，沒有靈魂，是迷信的，是被崇拜的。而藝術(shù)、文學(xué)沒有禪，便只是一個(gè)軀殼，只是線條、顏色的組合，只是個(gè)觀念游戲罷了。中國的儒家思想博大精深，極高明而又道中庸，但是到了宋、明都已經(jīng)衰退。而中國文化、文學(xué)、藝術(shù)光芒萬丈的時(shí)候是唐、宋時(shí)期；尤其是唐朝，何以光芒萬丈？由于它注入禪的思想，注入了禪的精神！
我們可以說，從宋到明的儒家大學(xué)者，沒有一個(gè)沒有參過禪，沒有一個(gè)不會打坐。我們也知道，如果沒有王陽明，儒家精神到明朝就已經(jīng)中斷、沒落了。王陽明在龍場悟道，有很多人說王陽明不是禪，那是從表象看他不是禪；但是想一想，自從孔、孟以后的程、朱、陸、王，除了王陽明以外，誰曾悟過道呀？只有王陽明悟過道，悟了個(gè)什么道呢？你打死他，他也說不出來。王陽明是參禪的，他把‘致良知’拿來做為參話頭的主題，取代話頭，用‘知行合一’來解釋、取代解行相應(yīng)。所謂解行相應(yīng)：佛法講究你理解多少，就做多少，要求實(shí)行，并不專求理解；理解很重要，因?yàn)椴焕斫饩蜔o從實(shí)行，實(shí)行也不正確，但是你光理解不實(shí)行，理解就沒有價(jià)值、沒有作用了。
以上是講禪對文化的價(jià)值。
（三）禪學(xué)的指標(biāo)──窮理、研幾
禪既然是生命之學(xué)，一切理、一切事、一切眾生的根源，那么我們學(xué)禪有什么指標(biāo)呢？我覺得有副對聯(lián)寫得很好，‘窮理于事物始生之處’──追究萬事萬物從哪里來，這非常契合學(xué)禪的旨趣。一切事、一切理從哪里發(fā)生的？而你若看到一切事、一切理的發(fā)生之處，你就揭開了宇宙的最大秘密，你就摸到了一切事、一切理的底牌，你就是個(gè)得勝者。‘研幾于心意初動之時(shí)’──你心意沒動，離開想念的時(shí)候，你的心是什么心態(tài)呢？這是很重要的。佛法非常重視恢復(fù)自己原本的心。本心，哲學(xué)家也非常重視，因?yàn)檎胬硎窃瓉砣绱说模荒馨l(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造。各位只聽說誰創(chuàng)造了電動車或機(jī)器人，聽說誰創(chuàng)造了真理沒有？真理不能創(chuàng)造，只能發(fā)現(xiàn)。因此，這副對聯(lián)對學(xué)禪的人來講，可以說是一個(gè)很好的指標(biāo)。
窮理于事物始生之處──一切事物從哪里開始發(fā)生的？研幾于心意初動之時(shí)──你心意剛要萌動以前是個(gè)什么樣子？一切想念從哪里來？你再進(jìn)一層發(fā)掘就會發(fā)現(xiàn)生命的本來面目。所謂本來面目也就是生命的永恒相，把捉到生命的永恒相，就不再墮入輪回，就不會有無常，你就贏得了永恒。
布大初轉(zhuǎn)法輪，看到眾生愚昧、執(zhí)著，布大毫無辦法，沒有辦法教導(dǎo)他們，只好對他們講‘苦、空、無常、無我’這四法印，說符合這四句話就是正法，否則就不是正法。
所謂苦，人生就是苦。人生至少有八種苦：
愛別離──恩愛的人要離開。
怨憎會──討厭的人總在你面前晃。
求不得──你要求什么東西不一定能求到，求到以后欲望又升高了，認(rèn)為這個(gè)沒什么，和小孩子一樣，買個(gè)小汽車，玩了兩三天又要小飛機(jī)，把小汽車丟掉了，買了小飛機(jī)他就滿足了嗎？那絕對是*不住的。所以求不得也是人的苦處。
五陰熾盛──有病的人固然苦，沒有情侶也很苦，精神旺盛到睡不著覺，思惟旺盛到非常敏銳鋒利，體力旺盛到不打人、挨兩拳也很舒服；加上生、老、病、死，就是人生八苦。
我們要想擺脫這些苦，就必須發(fā)掘出真我，使真實(shí)的自我抬頭，自然就恢復(fù)了原本的自在解脫。
（四）學(xué)禪的寶典──金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)
學(xué)禪有兩本最寶貴的典籍，要學(xué)禪你一定要把這兩本典籍，讀得滾瓜爛熟而且消化融通，一本是金剛經(jīng)；金剛經(jīng)的可貴是‘無住’兩字，佛法的三藏十二部歸納起來，就是‘以無住本，立一切法’。什么叫無住呢？就是不讓心停留在任何地方，不讓任何事物纏住了自己的心，若能把無住徹底了解、體會以后，對禪就不感覺陌生了。
讀金剛經(jīng)，不是每個(gè)字都要求解，依文解義不是受持金剛經(jīng)的方法。真正受持金剛經(jīng)，從頭到尾要讀誦出聲，聲音或大或小，但不能默念，要沐浴、更衣、漱口，最好是清晨，精神好時(shí)可以一口氣念三遍，念完了把經(jīng)卷一合，看看自己的心態(tài)有什么覺受，不要向外看，向外找是外道，認(rèn)為心外還有道理，這不是外道嗎？外道并不是個(gè)壞名詞，所謂外道只能說他認(rèn)為心外還有道理可求。佛法講覺、講正受，都是注重心的覺受。你把念完經(jīng)的覺受，感受得清清楚楚，如人飲水，冷暖自知，然后把它保持住，保持到什么時(shí)候？保持到趕都趕不走，然后把它忘掉，就成功了。
各位不要忽略了最后一個(gè)‘忘’字，保任成功就忘──不覺得有這回事。你若不忘掉就是微細(xì)法執(zhí)，就永遠(yuǎn)只能停留在這個(gè)地方了。所以菩薩分十地，地就是境界。初地菩薩感覺到這個(gè)境界不錯(cuò)，很高興，執(zhí)著這個(gè)境界，他就很難到二地了，也就是到此為止。若一念回心，不執(zhí)著，不把玩光景，然后他就登二地到三地，向上增進(jìn)。所以受持金剛經(jīng)不能執(zhí)著正受，而是要使金剛心抬頭作主。
金剛心是刀槍不入、八風(fēng)不動的，人若真正以金剛心抬頭做主的話，一切得失、毀譽(yù)、稱譏、利衰來了，根本不動搖，既不影響情緒、心理，也不影響生理，才是真正的自由人，若不然，盡管數(shù)十年寒暑很短，卻有很多人覺得很漫長、很真實(shí)，那么這個(gè)漫長的人生對你來說便形成一種懲罰；因?yàn)槟慵炔话蚕椋膊蛔栽凇Ｄ闳プ非蟠碳ぃ碳み^后更空虛；你去尋找歡樂，歡樂過后就是寂寞；你要制造高潮，縱然你制造成功，高潮過去就是低潮；你要想突出，恰巧你周圍是在出現(xiàn)缺陷，周圍要是沒有缺陷，你怎么能突出？所以追求相對的東西，都不永恒，也都不真實(shí)，只有絕對的自己的心，才是真正屬于自己。
另一本是六祖壇經(jīng)。我們看指月錄、五燈會元、禪語錄，一句也看不懂。‘什么是佛？’‘麻三斤。’‘什么是佛法？’‘庭前柏樹子。’什么意思啊？不懂！它從什么地方來的呢？從六祖壇經(jīng)來的。六祖壇經(jīng)那么好懂你都不去看，偏要去鉆那些不懂的。其實(shí)這些你看不懂的東西很淺，極淺！只要你入禪，你就會看得會心微笑。有的時(shí)候，你看得哈哈大笑，你看得很滑稽、很好笑、很親切，不會有什么枯燥、格格不入的感受。所以六祖壇經(jīng)是五家七宗的根源。
很多人看六祖壇經(jīng)，說我會了，其實(shí)只是會講故事而已。六祖如何出家，神秀說什么，六祖又說什么，講得好像都沒有遺漏嘛！但是你若問他一句‘什么是煩惱即菩提？’他卻答不出來；這在經(jīng)上明明講‘前念著相即煩惱，后念離相即菩提’啊！六祖說‘但用此心，直了成佛。’只要用這個(gè)心，就直截了當(dāng)?shù)某煞鹆素M不太好！請問這是個(gè)什么心呀？他也答不出來。你要他背，他也的確會背，但為什么答不出來？經(jīng)上明明寫的有‘菩提自性，本來清凈’，你只要將你那個(gè)原本清凈的心找出，恢復(fù)你那個(gè)原本清凈的心，就直截了當(dāng)?shù)爻煞鹆恕?/FONT>
為什么那么淺、那么近，他沒有發(fā)覺？而且會背，卻不會答；你問他下句，他不會用上句來答你。這就是障！什么叫做‘障’？業(yè)障。業(yè)障并不是罪大惡極，業(yè)障是業(yè)務(wù)所形成的慣性。我們從生到現(xiàn)在，生活的習(xí)慣、意識的習(xí)慣形成慣性，也就是物理學(xué)所說的惰性，很難改變。所以他不適應(yīng)新的見解、新的精神和新的理性。
讀六祖壇經(jīng)不但要會背，而且要一句一句的把它消化，有一句不明白的就要問，一定要徹底明白。等到你把六祖壇經(jīng)都明白的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)所有的五燈會元、碧巖集、祖堂錄……都是幼稚園的教材，都沒什么難懂。
（五）為什么學(xué)禪？
1.為求真獨(dú)立
為了自己能夠真正的獨(dú)立，就必須學(xué)禪。大丈夫獨(dú)來獨(dú)往，真正的道，都是獨(dú)行道。譬如日本歷史上的武士宮本武藏，就是獨(dú)行的例子。我們今天并不是提倡個(gè)別生活，而是講自己心靈的獨(dú)立。我們在喊獨(dú)立、自由、平等，其實(shí)真正的獨(dú)立是心靈的獨(dú)立；除了我，再沒有別的，也就沒有自己和自己相對的一切，相對的都是幻象。
2.為求真自由
第二要求真自由。證道歌說‘假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。’五祖說‘真正是得的人，輪刀上陣，只此一念。’只要得道，就算拿著槍和敵人拚刺刀，這個(gè)心都不會有所改變，這才是真自由。
3.為求真平等
何謂真平等？六祖說‘心平何勞持戒，行直何用修禪。’最難平的是我們的心，常常起高起低、起尊貴念、起卑下想，有的崇高、有的渺小，這都是相對的。內(nèi)心若充滿了相對──利害、好壞、是非、人我、冷熱、黑白……就變成矛盾，正負(fù)一相交，心靈就產(chǎn)生干擾，使心不能安寧，若掃除一切相對，自然就能恢復(fù)平等心。
所以為求得人生真正的解脫、真正的獨(dú)立、真正的自由、真正的瀟灑，只要離一切執(zhí)，使被埋沒的真實(shí)自我能抬頭，能夠面對人生，這是學(xué)禪最起碼的正因。
做任何事都有因果。因果，不是宗教專用的；所謂因果，在形式邏輯上講，是自然齊一律，在自然界誰也不能背離的一條定律，就是同因同果；要不是同因同果，那實(shí)驗(yàn)室不必要了，今天氫二氧一是水，明天氫二氧一是汽油，那就麻煩得很，什么都不能把捉、肯定，所以同因一定同果。
學(xué)法，一定要發(fā)心正，有了正因，才能得正果。假如學(xué)禪只想打麻將都是雙龍抱，買獎券都是第一特獎，那不是正因，如果你有福報(bào)，這個(gè)愿望會實(shí)現(xiàn)，但是你所造的業(yè)更深，你的心態(tài)更扭曲、更黯淡，你的人生更煩惱，所以要注重正因。
當(dāng)初六祖不辭跋涉，翻山越嶺，那時(shí)候交通極不便利，由廣東跑到湖北黃梅，是一段非常漫長的路。五祖問‘欲求何物？’他說‘惟求作佛，不求余物。’只要作佛，別的東西都不要，這多干脆、多了當(dāng)，果然他就是作佛；所以說學(xué)禪要有正因。
（六）怎樣學(xué)禪？
1.做正人
學(xué)禪第一個(gè)條件，首先要做一個(gè)光明磊落的人。所有的宗教都有戒，那是愛護(hù)教徒的一種方法。為什么要有戒呢？戒就是警戒；假如你到軍事地區(qū)去參觀，它有個(gè)牌子──‘此是雷區(qū)，敬請止步！’警戒你不能再向前一步，你再邁一步，踏上地雷就報(bào)銷了。所以戒也就是說你要是做了這件事，就是毀滅。
我們讀古書，不知道學(xué)古人反求諸己，心里煩惱就怪別人，認(rèn)為這個(gè)人給我?guī)砹寺闊羌一锝o我制造煩惱，為什么不問問自己：是自己說錯(cuò)了？做錯(cuò)了？還是看錯(cuò)了？想錯(cuò)了？一定有原因，如果沒有錯(cuò)，你不會煩惱；因?yàn)殄e(cuò)誤永遠(yuǎn)是煩惱的原因，毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果。
宗教的戒條是愛護(hù)教徒，是讓他不要煩惱，而活得快樂，活得安祥，是讓他免于毀滅。禪學(xué)會不是宗教，是個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，那么我們要如何守戒呢？所謂戒，是有所不為，不可為的事情都是負(fù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不是主觀的，是建立在大眾客觀所公認(rèn)的。既然如此，不必受戒，但起碼要有個(gè)決心：‘凡是怕別人知道的事情斷然不為’──這事情既然怕別人知道，被人知道了不是犯法就是沒面子，這樣我干脆不做，一定要有這個(gè)決心。
各位不要把道家看得渺小，道家修的是純陽。易經(jīng)乾卦上所說的‘群龍無首’，就是純陽之象。什么是群龍無首？就是大家都一樣的至高無上，都一樣的純潔、光明、無私、無我，這就是大同世界。有人說純陽是童男，女人是純陰，那對女人是一種侮辱，對男人來講也不切實(shí)際，純陽不是從生理上去解釋，而是說心里沒有陰暗面就是純陽。
各位只要能夠做到‘凡是怕別人知道的事斷然不做，凡是不可做的事斷然不想’，就是一個(gè)光明磊落的正人。所謂‘心行’，是說只要念頭起，雖然沒有去做，心里也會產(chǎn)生黑暗的罪垢而污染了自己的心靈。所以任何人只要做到‘凡是怕別人知道的事堅(jiān)決不做，不可以做的事絕對不想’，這樣的話，學(xué)禪一定成功。因?yàn)椴皇钦私^不能相應(yīng)正法，只有正人才能夠相應(yīng)正法。
如果各位能夠做到這兩句話──‘怕別人知道的事情斷然不為，不可為的事斷然不想’，心就逐漸變成光明，變成純陽，沒有陰暗面。一個(gè)沒有陰暗面的人他就無所畏懼，般若智慧就會發(fā)露，他逐漸感受到、實(shí)證到和眾生萬物同體，他自然會產(chǎn)生同體大悲。
在佛經(jīng)上，布大常說善男子、善女人，沒說惡男子、壞女人，你若是惡男子、壞女人，就沒有緣見到布大了。一定要做好人，好人才能學(xué)法，惡人怎能學(xué)正法呢？所以學(xué)禪第一個(gè)要下決心成佛，第二個(gè)要做到絕對的掃除自心的陰暗面。
掃除心的陰暗面有兩條路線：一條路線就是下決心從今以后凡是不可告人之事斷然不為；第二要反省過去所作所為的錯(cuò)誤，要在佛前寫出來發(fā)露懺悔。
把自己過去所有不可告人的事都寫出來以后，頂好告訴你的師父，向他懺悔。在天主教里也有所謂‘告解’，為什么自己做了不好意思的事情還可以告訴別人呢？因?yàn)槟闳舨话l(fā)露則表示還有隱瞞，既然有隱瞞，就見不得人，見不得人的都是陰暗面。所以發(fā)露懺悔，起碼用筆把它寫出來見天，見了天就消除了陰暗面，道理在此。所有的宗教都注重反省、都注重懺悔，儒家更重視自反和三省的功夫。
六祖壇經(jīng)也講無相懺悔，密宗也有金剛薩埵百字明懺悔法；而真正的懺悔莫過于見性，一見性，一切罪惡瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。所以我們修行一定要決心做個(gè)正人，做個(gè)心胸光明磊落的人，永遠(yuǎn)保持光明磊落的心態(tài)。
2.求師
學(xué)禪的第二個(gè)條件是求師。為什么要求師呢？在密教講求種子，種子勝，要接受這個(gè)菩薩灌頂，跟這個(gè)菩薩結(jié)緣，就要觀想這個(gè)菩薩的種子字。在禪宗也特別重視求師，憍陳如見布大一星期就開悟，因?yàn)閹煹姆N子勝，而自己的法緣勝。
如果你不決心做正人、做好人，那你不可能遇到正法，遇到正法，你也無法接受。假如你不遇到真正的明師，你這一生也很難開悟。未開悟的人，只要加入禪學(xué)會，做到‘不可告人之事絕對不做，不可做之事斷然不想’，你的人生會逐漸走向光明，過去那些不好的遭遇不再重復(fù)，而你不用刻意企求，你所得到的，差不多也就是你所需要的了，很多朋友都有這種感受。所以只有光明的人才會感受到光明的境遇，一個(gè)心念黯淡的人所面臨的一定是黑暗，這就是物以類聚。一個(gè)跟阿修羅一樣心境的人，魔就會跟他做朋友，所以我們一定要做個(gè)正人君子。
3.窮理
禪的修行第一個(gè)方法要窮理。何謂窮理？就是要看典籍，研讀六祖壇經(jīng)……像這樣很容易開悟。趙州禪師說‘你坐看三十年，倘若不悟，截取老僧的頭去！’
有很多人看禪書上當(dāng)，比如說‘禪是空，禪是無心，要離心意識參。’離開心，離開意識，你怎么能參？這是倒果為因的話，應(yīng)該說離心意識，接著第二句只有一個(gè)字：參！要想離心意識，你就必須去參才行；若說要離開心意識去參，根本沒那回事！
4.參話頭
禪的修行第二個(gè)方法是參話頭。不參話頭就不悟嗎？沒有這回事！臨濟(jì)、馬祖、六祖都沒有參過話頭，他們也都是大澈大悟；所以參話頭只不過是達(dá)到悟的方法之一。
所謂佛法，有的人把它看成真理，這絕對不正確。你把佛法看成是真理，那真理和你又有什么關(guān)系？真理是真理，你是你，而真理那么難你怎么能懂？佛法最親切的解釋，是成佛的方法，只是成佛的方法而已。布大曾講‘舍方便無究竟’──除了方便、除了方法以外就沒有真理，什么是最后真理呢？
各位要參話頭可隨便找一個(gè)，禪的公案很多，例‘如何是佛？’六祖壇經(jīng)有一個(gè)第一公案、第一話頭，即‘不思善、不思惡，正在這個(gè)時(shí)候，那個(gè)是你的本來面目？’有人問我，除了古人的，現(xiàn)在有沒有話頭？有！我請你去參一句‘真實(shí)的一定是原來如此的，原來是個(gè)什么？’你就參‘原來是什么？’你要是參透了，保你見性成佛。參禪、學(xué)禪，就是要悟，悟即只要找到一切事、一切理、一切眾生的根源或原態(tài)。你把這個(gè)話頭參透了，當(dāng)然就找到了。
5.觀心
禪的修行第三個(gè)方法就不是參了，因?yàn)閰⒉灰欢▽C(jī)。年輕力壯的人可以參，年紀(jì)太大的，就不要參，而可以用觀心的方法。有的人說觀心進(jìn)步慢，你要不觀心，連慢的范疇都沒法進(jìn)入。如何觀心呢？你每一個(gè)意念萌生的時(shí)候，你都要知道得清清楚楚。
有一天早上遇到個(gè)老朋友，他說到公園散步了一個(gè)小時(shí)，我問他‘你散步時(shí)想些什么呀？’他說‘根本沒有想什么，只是散步而已。’他并不是騙我，而是他自己想的都忘記了。自己在想什么，自己都不知道，這就是無明。
有的人每隔一段時(shí)期，脾氣特別不好，心理醫(yī)生說是情緒的周期病，其實(shí)不然，而是無明在作祟。一切的病都是從心理而來。有很多人，當(dāng)他想某一件事情的時(shí)候，他所不需要想的事同時(shí)出來，這叫多頭意識，多頭意識發(fā)達(dá)久了，會變成精神分裂。
參話頭就是把你復(fù)雜的心念變成獨(dú)頭意識，獨(dú)頭意識遇到明眼人看你已進(jìn)入情況，吼你一聲或打你一棒，連獨(dú)頭意識也粉碎了，剎那間成為有心無意識，此時(shí)心的原態(tài)就會出現(xiàn)，本心就出來了。
所謂本心，就是真如，就是自性，就是摩訶般若，就是無相三昧，就是首楞嚴(yán)定，名詞不同，講的都是本心；本心最真實(shí)、最可貴，所以參禪要恢復(fù)本心。
用什么方法呢？如果你能發(fā)明一種很好的方法，既有效又簡單，不拘一格，則功德無量。布大當(dāng)時(shí)，沒有近代的參話頭、沒有打禪七、也沒有當(dāng)頭棒喝。因?yàn)橹袊亩U宗有了迥然不同的這一套新的面貌、新的風(fēng)格，所以稱為中華禪，它是把禪移植到中華的文化土壤所形成的奇葩、碩果。
何以形成這種獨(dú)特的風(fēng)格？何以臨濟(jì)是佛教徒又常常說有一個(gè)‘無位真人’？黃檗禪師也常講莊子的‘天地與我并生，萬物與我為一’。因?yàn)榉鸾探?jīng)過三武滅法，有的皇帝被道士所惑，詔毀佛教；有的皇帝崇奉佛教而貶斥道教，就這樣互相激蕩，思想獲得交流，道教也懂得佛經(jīng)，如道教的南宗張紫陽派，都是講佛法、講性；而佛教也吸收了老、莊大清明的境界，所以綜合融匯成中華禪，形成了佛法在中國獨(dú)特的風(fēng)格。
所謂參禪，參就是參詳，自己跟自己研究，自己和自己商量，這是修行的方法之一。
有很多人說禪有頓悟、漸悟之分，那是外行話，表示他沒有入禪。以上所講禪修行的方法，你去看書、研究、請教；你去參一個(gè)話頭，或者你去觀心，行住坐臥不停的看自己在想什么，久而久之，你的本心就會出現(xiàn)，那就距見性成佛不遠(yuǎn)了。我這樣講，各位也許不敢承當(dāng)，認(rèn)為成佛的事情這么簡單，不可能吧！金剛經(jīng)說有恒河沙數(shù)三千大千世界諸佛，恒河沙數(shù)已經(jīng)數(shù)不完了，還有那么多世界，每個(gè)世界有很多佛，可見佛并不少，大家應(yīng)該當(dāng)仁不讓。
三、禪的開悟
禪是生命之學(xué)，那么學(xué)禪為了什么？為了悟。禪如何悟？悟的境界是什么呢？何以稱為‘頓悟’？頓悟的本質(zhì)是什么？
（一）悟有深淺
禪是生命之學(xué)，因此，禪的悟便是生命的覺醒。你以假為真，認(rèn)賊為子，你把無常當(dāng)作永恒，把虛偽當(dāng)作真實(shí)，雖然你有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但那是自我意識，用自我意識所形成的主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，發(fā)現(xiàn)一切都不能使你稱心滿意，你會活得很苦，只有悟了以后，生命才會覺醒，也才能過覺醒的生活。
所謂生命的覺醒，借用莊子的一句話，就是‘大清明’；借用孔子在易經(jīng)系辭上講的‘無思也、無為也、寂然不動，感而遂通天下。’也就是王陽明講的‘虛靈不昧’、‘眾理具而萬事出’，人到這個(gè)境界，不是佛是什么？
不過，悟不是各位所籠統(tǒng)講的，一悟便了，說頓悟馬上成佛，沒這回事！悟了以后，事情還很多。開悟前，就好比你在掘一口深水井，沒有悟以前你在這兒挖、那兒挖，沒有挖對地方而挖到石頭，吃力不討好，這叫前方便。
真正的悟有幾種，一個(gè)是理悟，從道理入，研究道理，也可以大悟。理悟就是正見。禪的根本結(jié)構(gòu)有兩個(gè)，猶如禪有兩個(gè)翅膀，你若具備這兩個(gè)翅膀，就可以起飛了，要是只有一個(gè)翅膀的話，恐怕不管用，你若有這個(gè)翅膀，那個(gè)翅膀也慢慢會長出來。這兩個(gè)翅膀，一個(gè)是正見，一個(gè)是正受。正見，就是正確的見解。正確的見解層次很多，如因果不爽、菩薩畏因，是正見的一個(gè)層面，‘了了見，無一物，亦無人，亦無佛’，也是正見的一個(gè)層面。而正見的最究竟處，是見性，不見性不能成佛，所以正見的最高層面是見性。
有的人只有正見，好比只得半橛。另外有的人只得正受，得正受就保任，他不知道回頭轉(zhuǎn)腦，他不知道反身而誠、由誠而明，也是只得半橛。什么是正受？正受就是正確的感受，真正的受用。有的人得了真正的受用，對人沒有方便，也等于是自了，一個(gè)人能夠自了也很不錯(cuò)。指月錄中一個(gè)老和尚說‘老僧四十年才打成一片。’意思是說他下了四十年功夫，才得到圓滿正受。
人有了正見以后修行，要比得正受更可貴，這話怎么講？因?yàn)槿丝偸怯烧J(rèn)識指導(dǎo)行為，整個(gè)人生總是受思想支配的。假如行為不受認(rèn)識的指導(dǎo)，他的行為是錯(cuò)誤的、是低級的，沒有正見，一切修行都是盲行妄作，有如盲人騎瞎馬，瞎子去爬山，很危險(xiǎn)。所以正見在佛教來講，是極為可貴的，布大講八正道也首先提出正見。
而正受也很難得，修正受的人，以誠、以反省可以得到。念金剛經(jīng)念得很誠，反省很徹底，他會很快得正受；可惜由于不自覺，往往當(dāng)面蹉過，但是得到正見并不容易。就普通根器來說，常常打成兩橛，有的先有正見然后有正受，有的先有正受，然后才得正見。真正上根大器，他一悟之下，正見、正受都有了，不二法門哪里分什么正見、正受？一切具備。為什么一切具備？因?yàn)樗搅藢?shí)際理地，到了實(shí)際理地當(dāng)然就享受到本地風(fēng)光啦！實(shí)際理地就是理的極點(diǎn)，就是正見，而本地風(fēng)光就是正受。
人為什么要得正見才能解脫呢？所謂凡圣的區(qū)分，只在于惑與斷惑。從早到晚，對任何事只要一留心，就會發(fā)現(xiàn)有很多問題，這些問題我們不知道的太多了。活了這么大，做了很多事，做完了以后常常后悔說‘這件事做錯(cuò)了，要不這樣做，若那樣做更好。’所以我們還在惶惑，生活在惶惑之中。真正的圣人是斷惑的，得正見就可斷惑，就是智者，而智者不惑，他已經(jīng)不再惶惑，他的心只有光明，寂然不動，光明寂照。
頓悟的人是極少極少的，至于指月錄、五燈會元上講的‘大悟三次，小悟數(shù)十次’，那不算悟，那是有所會心，有所領(lǐng)會而已。
禪的悟，在座的各位人人有分。到了悟的時(shí)候，就不再有妄想。開悟以后，就完成了生命的覺醒，也把捉到生命的永恒，他的人生是個(gè)勝利的人生，因?yàn)樗蛄艘淮螐仡^徹尾的勝仗，一勞永逸的收獲；所以悟是可貴的。
悟，并非不可能，只能說難。各位想悟的人都能悟，‘舜何人也，予何人也，有為者亦若是。’也只有開悟，我們的人生才不是醉生夢死，只有開悟，才不會最可悲最徹底的把真實(shí)的自我埋沒。
（二）悟后起修──言所悟、行所言
修行并不是悟了以后就沒事可做了，大事了畢不是這樣解釋。你原來的修是前方便，并沒有上路。譬如說要登山，你不要以為準(zhǔn)備行囊、鞋子、包裹、口糧、水壺、爬山工具等，就算爬山了，這個(gè)只是爬山的準(zhǔn)備而已。等你悟了，得了正見，才是真正的上路，才是真正的修行。
修行并不含神秘色彩，修行只是不斷的修正想念、行為。用什么標(biāo)準(zhǔn)修正呢？就是言所悟──我領(lǐng)悟了什么，就說什么；而行所言──我說什么，就做什么；這才是完整的人格。
開悟了以后為什么要修行？若不修行就變成了知行分離。而修行的目的是什么？簡單的說：修行者，修正不正確的想念、行為之謂也。不斷的修正想念、行為，使不合法的變成合法，如果所想、所行都合法，久而久之，就完成真理人格化的熔鑄，生命的再造。得到了法的人格化的完成，就得到了法身。何以稱為法身？法的人格化，整個(gè)生命的內(nèi)涵都是法，沒有自我、沒有欲望、沒有對立。既然他是法的人格化，當(dāng)然他的身體就叫做法身。所以佛、菩薩都有法身，法身就是金剛不壞身，就是永恒的生命，就是盡此一報(bào)身，盡此一世就完成生命永恒的把捉，就是勝利成功者。
如果各位能夠理解我所講的，那么對外道稀奇古怪那一套，就不再迷惑，因?yàn)檎胬硎且话愕摹⑵毡榈模皇翘厥獾模闳魣?zhí)著那些稀奇古怪的外道，不但不是真理，反而大背真理。
（三）修的歷程
1.離粗執(zhí)──離我執(zhí)、離法執(zhí)
修行必須很誠心的反省，很熱衷的念念不忘一件事，就是‘什么是原來的自我？’父母未生我以前，如果沒有我，那我就是虛幻的、無中生有的，不值得修行；如果生命是永恒的，是布大講的‘常、樂、我、凈’，那么父母沒有生我以前，我的生命是什么？今天我知道這、知道那，是因?yàn)槲覀儗W(xué)的不同，學(xué)歷不同，專長就不同，每個(gè)人生活背景、遺傳因子不同，他的性格就不同，這都是生下來以后的事。沒有加這些因素以前又是什么？真實(shí)的必定是原本的，把原本沒有的東西抽出來以后，看剩下不可抽的是個(gè)什么？各位念念不忘的作這個(gè)功夫，將會感覺很有趣味，也有理路可循，并不是盲目、顢頇，也不是籠統(tǒng)的。常常把原來沒有的東西擺脫、甩掉，久而久之，原來沒有的都拿掉了，看剩下的是什么？就會恍然大悟，原來如此。這是法的人格化的熔鑄。
修行的歷程當(dāng)中，我們首先會經(jīng)過一種離執(zhí)禪定的階段。何謂離執(zhí)禪定？譬如平常走在街上，男的、女的、大人、小孩，這個(gè)小孩讀國小，那個(gè)念國中，都很清楚，歷歷在目；當(dāng)進(jìn)入禪的第一階段以后，走在街上，雖然人很多，感覺好像沒有人，好像一個(gè)人獨(dú)行獨(dú)步，也就是說外在的一切客觀的因子，已經(jīng)不能對他形成干擾，他已經(jīng)有部分自由自在了，這姑稱為離執(zhí)禪定。
2.斷命根──法無我、人無我
像這樣外境不能干擾，過去疑心多，煩惱重重，凡是別人的存在，對我都不好，后來外境對我不發(fā)生關(guān)聯(lián)，不影響內(nèi)心的安祥，但是偶然自己心里會出毛病，忽然間想起陳年?duì)€帳；例如某某人對我不起，他怎么這樣？明天我調(diào)到這個(gè)單位跟他同事，我和這個(gè)人同事真倒楣，他整不整我呢？我還是先下手為強(qiáng)吧！……為什么會這樣呢？很多人到達(dá)離執(zhí)禪定，認(rèn)為已經(jīng)了畢大事，那是得少為足，其實(shí)事情還多著呢！這時(shí)還要繼續(xù)反省，要把命根斷掉，要把我執(zhí)整個(gè)拔掉。
去執(zhí)禪定，要先反省你一生中最執(zhí)著的是什么？有的是淺執(zhí)，如愛打打小牌、喜歡喝紅標(biāo)米酒等。有的是深執(zhí)，如仇恨、貪戀等，是從過去世所帶來的很深的病根。當(dāng)你反省懺悔，用你最深的理智觀察，徹底見到本來面目以后，把這些執(zhí)著逐一的揚(yáng)棄，把病根都拔掉就是去執(zhí)。
3.桶底脫落──歸無所得
拔掉執(zhí)著的病根，必須在定中才行；拔掉了執(zhí)著就是無執(zhí)禪定──再沒有執(zhí)著了。沒有執(zhí)著就是大解脫。禪宗有一個(gè)術(shù)語叫做‘桶底脫落’，挑水的兩個(gè)桶底都掉了，你想桶中還有什么？什么都沒有了，豈不輕松！
如果以為桶底脫落就是心里什么都不要裝，那你便上當(dāng)了。若果桶里什么都不裝，桶底是不會脫落的。拿兩個(gè)空桶，桶底會自己脫落嗎？那是不可能的。一定要拚命地裝，要讀指月錄、五燈會元、碧巖集、圜悟心要，要把六祖壇經(jīng)看得滾瓜爛熟，把每個(gè)大禪師得道的機(jī)緣都記得；然后你分析其中的道理，分析再分析，物極必反，窮理至極處，到了山窮水盡的時(shí)候，自然會有柳暗花明的出現(xiàn)。所以修行的最大目標(biāo)就是無執(zhí)禪定，就是出牢關(guān)，就是到達(dá)大解脫的境地。
而修行最大的障礙，一個(gè)是我執(zhí)，一個(gè)是法執(zhí)。認(rèn)為有個(gè)道理，這個(gè)道理顛撲不破，認(rèn)為有個(gè)我，怎么會沒有我呢？其實(shí)，你自以為的我，也只是接近電腦而已，而電腦只會處理資料，填裝了物理的資料，你問它化學(xué)問題，它不能答覆；填了土木工程的資料問它平面設(shè)計(jì)，它也不答覆。同樣的，為什么要把類似電腦的我當(dāng)作自己呢？如果真正去掉自我，我、法二執(zhí)都去掉，法無我、人無我，能做到這，就必須要能桶底脫落，桶底脫落后還有什么東西呢？我想是沒有了，而且再也裝不進(jìn)了。
真正到了桶底脫落的境界，你就知道自他不二、生佛平等。眾生和布大的確平等。何以平等？你慢慢研究就可以發(fā)現(xiàn)毫無疑問。但是基本的要先了解，然后你再上路開始修行，若沒有正見，你努力修行都是錯(cuò)的。你沒有看清道路，亂走一通，要到臺北結(jié)果反而到了高雄，所以首先要有正見。
四、禪稗
什么是禪稗呢？稻田里有稗子。稗子為什么會跟稻秧在一起呢？因?yàn)樗雌饋砗芟竦咀樱粸槭裁匆蔚簦恳驗(yàn)樗介L大越不像稻子。禪稗，就是說有些東西好像是禪，實(shí)際上并不是禪，它只對禪形成干擾，有如營養(yǎng)被吸收，形成一種破壞。禪的園地也有稗子，那是什么呢？
口頭禪──有些人講禪講得天花亂墜，胡蓋一通，蓋得比過去的禪師都高明，但是心里有沒有禪呢？一點(diǎn)都沒有！禪有正受啊，他有沒有真正的受用？沒有！他連正見都沒有。
文字禪──文章寫得頭頭是道，但是從未嘗到禪的真正法味。當(dāng)初我還抱著很大的希望，看到有些教授、博士們，寫了很多禪的著作，我想禪的法脈沒有中斷，禪宗大有人在，當(dāng)我一翻閱，我很難過，都是些什么呢？觀念游戲，都是文字禪。寫來文字通順，起承轉(zhuǎn)合恰到好處，也很生動，但是除了這個(gè)公案、那個(gè)公案、馬祖說什么、百丈說什么，就沒有他自己的話了；更糟的是錯(cuò)會、曲解了很多原意。諸如此類，除了文字以外，沒有真實(shí)的受用，也沒有真正的見解，只是辭匯的排列組合，只是一種觀念的游戲。
野狐禪──有一天百丈上堂說法，一個(gè)老頭子出來對他說：‘當(dāng)初我當(dāng)方丈時(shí)，有人問我“修行很好的人，還落不落因果呢？”，我回答說“不落因果。”結(jié)果投胎變成狐貍，當(dāng)了五百年的野狐，現(xiàn)在請你下一轉(zhuǎn)語，我就可以解脫了。’百丈說‘你問我。’他就問‘大修行人還落不落因果？’百丈答‘不昧因果。’那個(gè)老頭說‘好，謝謝禪師，我已經(jīng)解脫了，我在后山的山洞里，請你把我火葬了吧！’于是百丈就率領(lǐng)徒弟，到山洞里依亡僧例，把這只野狐火葬了。這是一個(gè)故事，也是一則公案。它的事實(shí)如何，我們不去推敲，它的含意告訴我們，不可以拿主觀的、常識的、自作聰明的概念來解釋禪，也就是古人說的‘在黑山鬼窟里作活計(jì)’。依*思索，就認(rèn)為這是真理，真理必須*實(shí)證，*思索隨便亂解釋是有過的。
葛藤禪──自己不參，也不觀心，也不去研究，只把古人的公案說來說去，無事生非，好像藤子纏到樹上糾纏不清，這類人也很多，一天到晚寫葛藤禪，寫完以后還評唱一番，效顰古人；他不評還好，一評的話完全不是那么一回事。古人上堂全提正令，不容許你再解釋什么，你不管怎么解釋都是錯(cuò)誤的。要聽道理，找禪師干什么？禪師是不講道理的，而你把他的話用理論解釋，顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)。
還有很多人一輩子拚命把公案拿來解──‘什么是佛法？’‘庭前柏樹子。’佛法和柏樹子有什么關(guān)聯(lián)呀？拚了一輩子去解，解來解去解不開，縱使解開了，也徒見白費(fèi)力氣。古人說這叫‘鋸解秤錘’──秤錘表面是鐵，里頭究竟是個(gè)什么東西呢？費(fèi)了很大的勁，鋸壞了很多鋸子，鋸開了以后，才知道是表里如一──外面是這個(gè)，里面也是這個(gè)內(nèi)涵，也可以說沒有內(nèi)涵，因?yàn)閮?nèi)涵就是外在，所以葛藤禪也很愚昧。
總而言之，我們學(xué)禪不要交錯(cuò)了朋友。交上了文字禪，作了一輩子文章，結(jié)果既造孽又毀謗正法；也不要搞野狐禪，禪不是*思索證得的。
五、禪者的心懷
很多學(xué)禪的人很枯槁，指月錄有一段：一個(gè)老太婆供養(yǎng)了一個(gè)法師，蓋了一個(gè)茅庵供養(yǎng)他，修行了好幾年，要考察他到底如何？就叫個(gè)丫環(huán)，化妝得很漂亮去摟抱他一下，他說‘四季不知春，三冬無暖氣。’這老太婆一聽馬上把他趕走了，她說‘我好好的粥飯供養(yǎng)了你這個(gè)蠢漢、傻瓜！’各位去參，這段很有意思。也就是說一個(gè)禪者，他不是冷漠的，而是熱情熾然而迥超無我；非常有熱情，但是熱情都是對著眾生，絲毫不為自己。楞嚴(yán)經(jīng)講‘如幻三摩地，彈指超無學(xué)’，在剎那間就超過阿羅漢。踏上無執(zhí)禪定，就是如幻三摩地，如果能夠做到外境對你不干擾了，那已經(jīng)強(qiáng)過阿羅漢；阿羅漢是圣人，是斷惑了的，所以禪是至高無上的。
禪者是熱情熾然而迥超無我的，他是慈、悲、喜、舍四無量的化身，他具備‘無緣大慈，同體大悲’的心懷，譬如說這個(gè)人根本和我沒有關(guān)系，他有苦難，我就無條件的同情，我不認(rèn)識他，我也很同情，這個(gè)人我不認(rèn)識，他長了個(gè)瘡，我一看，感同身受。無緣大慈就是無條件的同情，同體大悲就是感同身受的同感，禪者就是這種心懷。
六、禪者的生活
有很多人一參禪就不修邊幅。西方的禪者有的頭發(fā)不剃，變成披頭，衣服也不換不洗，光吃飯不工作；諸如此類，說是新禪，實(shí)在荒謬。我們修禪的人‘典型在夙昔’，禪者的心懷，禪者的人生，別人可以常常感覺到是淑世主義，絕非玩世主義，更不是享樂主義。禪者的外在表現(xiàn)是淑世主義，完全是敦倫盡分、循規(guī)蹈矩；但他的內(nèi)在是出世主義，所以禪者的生活、禪者的作為、禪者的藝術(shù)、禪者的文學(xué)，都是既存在而又超越的──存在，過如幻的人生；超越，始終是寂然不動。
我們看禪畫，好像寫的是山，好像寫的是什么，但卻又是虛無縹緲。禪者的人生是活在現(xiàn)象界，非常實(shí)在、非常真實(shí)，但是他的心不是現(xiàn)象界的心，而是宇宙心，超越了這個(gè)現(xiàn)象界，超越了這個(gè)銀河系。所以禪者的生活既存在而又超越，禪的人生觀是既淑世而又出世。絕不能夠不修邊幅，絕不能夠變成了狂禪，絕不能夠變成了豁達(dá)空，以免毀滅自己，也玷污了中華禪。
七、結(jié)語
真正的禪是不立文字的，為什么？因?yàn)槎U不是用語言或文字可以表達(dá)的。禪的基本精神是真獨(dú)立、真自由、真平等；一切色平等，一切聲香味觸法都平等。我剛才講這么多，如果用禪的語言講，一個(gè)字就夠了，一句話就夠了，這是真實(shí)的，不是和各位開玩笑的，這一句話怎么講，請各位注意，‘碰！’（老師用力拍桌出聲）
謝謝各位！
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