禪與安祥禪

 

耕云先生講述

在北京廣濟(jì)寺‘禪學(xué)研討會(huì)’

一九九一年七月十七日

 

很高興和各位見(jiàn)面。

 

首先，我得說(shuō)明為什么要弘揚(yáng)安祥禪。

 

禪，是什么？通俗地說(shuō)，禪者‘纏’也──糾纏不清。

 

禪不是什么嗎？它又什么都是。

 

這不是開(kāi)玩笑，對(duì)于參禪未悟的人來(lái)說(shuō)，的確如此。如果我們以科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)介紹禪，禪只是心的原態(tài)、生命的共相，是每個(gè)生命形成的基本屬性。如水性──濕，火性──熱，生命的屬性是什么？參一參就會(huì)明白。

 

禪，語(yǔ)忌十成，只能說(shuō)九九，說(shuō)十成就不對(duì)了，而我每次都說(shuō)九點(diǎn)九九，說(shuō)得太過(guò)了，所以一身是病，受到懲罰，只怪我的性格是‘一根腸子通到底。’

 

為什么弘揚(yáng)安祥禪？

 

禪，很難弘揚(yáng)的。不是上根大器，他就沒(méi)有禪的需求，每個(gè)人的需求不同，真正懂得需求禪的是第一流的人，二、三流的人不需要禪，他沒(méi)有參禪的動(dòng)機(jī)，他的理念不在此嘛！

 

有些人說(shuō)：‘佛教派別那么多，你為什么特別推崇禪宗是最好呢？’這很簡(jiǎn)單，賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜，不會(huì)說(shuō)瓜苦。

 

今天，需要禪的人很多，可以說(shuō)人人都需要過(guò)禪的生活，而實(shí)際上肯參禪的人卻很少。萬(wàn)事萬(wàn)物只有在構(gòu)成需要時(shí)，它才顯得重要，如果不能構(gòu)成需要，大家就覺(jué)得它不重要。就禪而言，當(dāng)然這也是生活境界和性向，以及個(gè)人氣質(zhì)的問(wèn)題。

 

過(guò)去的禪，大多是有閑、有錢(qián)階級(jí)的專(zhuān)利品，不是深山古剎高僧的專(zhuān)利，便是文人雅士茶余飯后的點(diǎn)綴，所謂文字禪、口頭禪、、、、如果要談?wù)娴亩U，卻沒(méi)有幾個(gè)人能合轍，這是由于沒(méi)有幾個(gè)人肯下苦工夫，沒(méi)有幾個(gè)人對(duì)禪產(chǎn)生真情感、發(fā)生真興趣。

 

那我們?yōu)槭裁醋鲞@種別人看來(lái)沒(méi)道理的傻事呢？

 

基本上是基于一種使命感、一種對(duì)國(guó)家同胞和眾生的愛(ài)。

 

任何一個(gè)時(shí)代，人類(lèi)文化活動(dòng)的現(xiàn)象，與宗教是結(jié)合成一體的，沒(méi)有宗教的情操、沒(méi)有宗教的感情，就沒(méi)有人類(lèi)文化的發(fā)生與成長(zhǎng)，當(dāng)宗教文化衰微的時(shí)候，也是人類(lèi)道德消失的時(shí)候。當(dāng)人類(lèi)在這個(gè)地球上消失之前，一種反倫理、反人文、反價(jià)值；惡的打倒善的、假的打倒真的、壞的揚(yáng)棄好的；反進(jìn)化、反淘汰的逆流就會(huì)出現(xiàn)。

 

宗教文化很重要，如果沒(méi)有一個(gè)真正的宗教，就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一安定、團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)；沒(méi)有和諧團(tuán)結(jié)的社會(huì)，就沒(méi)有和諧、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股強(qiáng)大的力量。

 

現(xiàn)今社會(huì)的不安定，來(lái)自于不重視或?qū)ψ诮踢x擇的錯(cuò)誤。

 

世界上宗教很多，若一一列舉，太費(fèi)唇舌，歸類(lèi)則有四種：

 

一、理智的宗教：崇尚理智，鉆研名相，像印度教的吠陀經(jīng)、奧義書(shū)，窮一生之精力也搞不通，搞通了也沒(méi)有用，這種純理智性的宗教重視理論、重視學(xué)識(shí)、重視思考方法，這些東西很接近小乘，流于空疏、冷漠，沒(méi)有真實(shí)受用。

 

二、感情的宗教：信者得救，以信、望、愛(ài)為條件，死了可以進(jìn)天國(guó)，這是西方的宗教。類(lèi)似這種宗教也不錯(cuò)，使人精神、感情有所寄托，但是卻流于執(zhí)著、盲目，那不是我們所需要的。

 

三、肉體的宗教：苦練瑜伽術(shù)，把人折騰扭曲得不像人樣，人家用兩個(gè)腳走路，他卻用兩只手走路；明明頭朝上，他卻頭朝下。這種執(zhí)著肉體，缺乏正見(jiàn)，‘不打牛卻打車(chē)’的修行方法是不究竟的，若說(shuō)這樣可以健康長(zhǎng)壽，須知人生真實(shí)的利益，最高的目的，是解脫而不在長(zhǎng)壽。

 

四、拜物的宗教：有些國(guó)家有拜生殖器的宗教，在公共場(chǎng)所就豎在那里拜。也有拜貓、拜狗、拜長(zhǎng)蟲(chóng)‘蛇）、拜老鼠、拜刺猬、拜石頭、拜樹(shù)、、、、等等的信仰者，這些都是屬于拜物的宗教。

 

群眾是盲目的，如果不引導(dǎo)他進(jìn)入高級(jí)的宗教，他就會(huì)流入低級(jí)，容易受人蟲(chóng)惑。有些人裝神弄鬼，散播謠言‘不是預(yù)言），把宗教的品質(zhì)降低到不能再低。

 

基于這種原因和現(xiàn)象，使我們產(chǎn)生一種使命感；一種不忍之心，而不自量力的來(lái)弘揚(yáng)安祥禪。

 

也許有人想問(wèn)：為什么不弘揚(yáng)祖師禪呢？

 

禪，隨著時(shí)代在改變。

 

五祖以前是如來(lái)禪──如來(lái)清凈禪，所依據(jù)的經(jīng)典是楞伽經(jīng)，最重要的一句話(huà)是‘如來(lái)自覺(jué)圣智’。如來(lái)就是如其本來(lái)，把心態(tài)恢復(fù)到原本沒(méi)有接受六塵、沒(méi)有根塵相對(duì)以前。莊子說(shuō)‘用心若鏡’。‘自覺(jué)’是‘如珠吐光，還照珠體’，‘照體獨(dú)立’，只覺(jué)照自己，不要‘與物相對(duì)’，不要覺(jué)到別的地方。

 

湖北省有一句俏皮話(huà)：江西人補(bǔ)碗──自顧自（諧音），意思即是說(shuō)：修行自管自己，不要離開(kāi)自心去計(jì)較別人。

 

六祖說(shuō)：‘生來(lái)坐不臥、死去臥不坐、、、、、’唐朝時(shí)候就有不注重‘坐’的禪，所以南岳接引馬祖──不打車(chē)、只打牛。從此，如來(lái)禪就演變成了祖師禪，‘外離相為禪，內(nèi)不亂為定’，也就是說(shuō)他不再執(zhí)著什么形式了。

 

證道歌說(shuō)：‘行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然’，禪不再重視形式，而著重在原本自心的恢復(fù)與證得。虛云老和尚參禪‘燙到手，打破杯’那跟臨濟(jì)三度問(wèn)法，三次被打的感受是一樣的。

 

參禪，并不難，但是人人不會(huì)，為什么？有障，積業(yè)成障。業(yè)是一種習(xí)氣、機(jī)械摜性，自己不能主宰自己，常常被外界所操縱：上午決定的事，下午變卦了；昨天決定的事情，今天變卦了；剛下的決心，過(guò)了兩個(gè)鐘頭又不然了。我們常常被自己的機(jī)械慣性所操縱，不能當(dāng)家作主。

 

學(xué)禪要達(dá)到法的人格化

 

當(dāng)你學(xué)禪，心意集中到純粹是生命永恒的屬性呈現(xiàn)的時(shí)候，要肯定它，把捉住它，不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，就大事了畢。問(wèn)題就在打成一片──佛法人格化，把禪成為生命的全部?jī)?nèi)涵，而不是知識(shí)，知識(shí)在重要關(guān)頭是沒(méi)有多大用處的。

 

有句話(huà)說(shuō)：不管是黑貓、白貓，能抓老鼠就是好貓。貓的性格，抓老鼠不用教的，即使貓剛吃飽了，跟老鼠也不會(huì)和平共存的，這就是性格。學(xué)禪一定要達(dá)到法的人格化，沒(méi)有法的人格，只是偏重學(xué)術(shù)，那雖然是正見(jiàn)，可啟發(fā)正受，是很可貴，但往往因?yàn)椴钪窭澹囈郧Ю铮荒芤@‘正受’以臻于覺(jué)性圓明。

 

基于這種使命的認(rèn)知，中國(guó)最好、最高的宗教法門(mén)莫過(guò)于禪。禪，具備超越性，它是藝術(shù)卻又超藝術(shù)，為什么超藝術(shù)？禪的藝術(shù)既具象又抽象；它是宗教又超越宗教，為什么說(shuō)禪超越宗教？宗教對(duì)自己的祖師是唯命是從、畢恭畢敬的；可是，禪有丹霞燒木佛、云門(mén)干屎橛，又說(shuō)一棒子打死喂狗子、、、、這是別的宗教所沒(méi)有的，較早有些宗教如果出現(xiàn)這種‘大逆不道’的例子，一定會(huì)依宗教法處死！

 

所以，禪是宗教，但它又超越宗教、破除迷信，這是中國(guó)人文的個(gè)性，把這種個(gè)性發(fā)揮到最高境界，便是自我發(fā)掘、自我肯定、自我凈化、自我提升，然后自我圓成。

 

禪的教義，沒(méi)有*天的，都是*自己，中國(guó)文化之所以萬(wàn)古彌新，不會(huì)滅亡，就是*禪文化的硬骨頭，如果我們放棄了禪，那是很可惜的，那是在走回頭路。

 

為什么說(shuō)五祖以前是如來(lái)禪，六祖以后是中華禪？這由于中華禪不拘形式、擺脫名相、不受困擾，嘻笑怒罵，都是禪，尤其充滿(mǎn)了幽默感，使我們活在喜悅、安祥中，人沒(méi)有喜悅，就像花木沒(méi)有陽(yáng)光。

 

達(dá)摩西來(lái)，是因中國(guó)有大乘氣象，如果達(dá)摩把禪移植到其他地區(qū)國(guó)家，絕對(duì)是枯萎、斷滅；移植到中華文化的土壤里，它就會(huì)生根、發(fā)芽、茁壯、開(kāi)花、結(jié)果。

 

為什么禪與中華文化一拍即合？

 

因?yàn)轱@現(xiàn)禪宗作略上的是：

 

有時(shí)候以有言顯無(wú)言。

有時(shí)候以無(wú)言顯有言。

 

什么是佛？打你一棒，或豎一指，這種無(wú)言的內(nèi)涵寫(xiě)成十萬(wàn)字的論文也寫(xiě)不完。

 

什么是祖師西來(lái)意？答：庭前柏樹(shù)子。答同沒(méi)答，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)，這是以有言顯無(wú)言。

 

‘庭前柏樹(shù)子’Ｗhat'smeaning？‘什么意思？’搞不懂卻又不服氣。外舉是這樣，內(nèi)涵一定有妙義、有奧義，開(kāi)始抱著「庭前柏樹(shù)子’的話(huà)頭啃，啃了一輩子，啃開(kāi)了，這叫‘鋸解秤錘’，外面是鐵，里面依然還是鐵，外舉即是內(nèi)涵，這完全顯示出中國(guó)人的性格和禪的‘不二法門(mén)’。

 

老子說(shuō)：道可道，非常道──他說(shuō)能夠用言語(yǔ)表達(dá)的真理，早就不是永恒的真理了。這與禪的作略異曲同工。

 

在觀點(diǎn)、境界上：

 

佛教的經(jīng)典，經(jīng)過(guò)道家、儒家的涵融，不但在理路上、觀點(diǎn)上很多雷同，在修行境界上描述起來(lái)也很親切，如：

 

恍兮惚兮，其中有物

窈兮冥兮，其中有精

 

到了那種境界的人就體會(huì)得到這是禪境中的‘離執(zhí)禪定’，這是一種‘至人用心如鏡’；這是一種‘不將、不迎、應(yīng)而不藏’；這是一種‘過(guò)化存神’；這是一種‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’。

 

所以，禪在中華文化肥沃的土壤中，可以生根，可以成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。而五家七宗所表現(xiàn)的，也完全是中國(guó)的深遽、幽默和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)格。譬如：

 

有人問(wèn)趙州：初生的小孩子還具有六識(shí)嗎？

 

趙州說(shuō)：急水上打毬子！（念念不停留）這是幽默話(huà)，用不著去參。

 

又有人問(wèn)趙州：聽(tīng)說(shuō)你在南泉老師那里得法，對(duì)不對(duì)？

 

趙州答：鎮(zhèn)州出大蘿卜。這是歇后語(yǔ)──誰(shuí)都知道嘛！

 

諸如此類(lèi)甚多，但是有些人把它當(dāng)話(huà)頭來(lái)參，參透了也沒(méi)啥道理。

 

禪的特性，表現(xiàn)出一種大解脫、大自在、無(wú)拘無(wú)束、亳無(wú)壓力的幽默感，在接人方面，他用自己那種無(wú)拘無(wú)束，不受任何價(jià)值觀的范疇，不管別人好惡，一種主觀的藝術(shù)發(fā)泄，他可以畫(huà)，畫(huà)得不像任何事物東西，也可以既具象又抽象，抽象畫(huà)不是近代才有，早在唐、宋時(shí)代就很流行‘禪畫(huà)’了。

 

佛法有‘先以利勾牽，后令入佛智’語(yǔ)，如果我們學(xué)禪只講道理，說(shuō)得天花亂墜，沒(méi)有實(shí)際的覺(jué)受，無(wú)‘利’可以享受，誰(shuí)肯‘入佛智’？所以在臺(tái)灣，有幾千位朋友認(rèn)同安祥禪，他們的家庭調(diào)和，人生及事業(yè)（工作）通暢，心情開(kāi)朗，親和力不斷提升，所以愿意出錢(qián)出力贊助禪學(xué)會(huì)，參加禪學(xué)會(huì)的各種活動(dòng)，都在努力的改變自己，這很淺，在各位學(xué)者面前不值一談，但是它確實(shí)能改變你的人生，能夠發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔茫晕覀兒霌P(yáng)安祥禪。

 

坦白地說(shuō)：禪，沒(méi)啥道理，不過(guò)，沒(méi)有入門(mén)的人就是難懂，‘蚊子叮鐵牛，沒(méi)有下嘴的地方’。禪，不是一般的人所能接受，也不是一般的人所迫切需要，也不是一般的智商能夠理解。因?yàn)槎U超邏輯，有些人認(rèn)為思惟可以解決很多問(wèn)題，其實(shí)很多的問(wèn)題用思惟不能解決。宇宙是個(gè)大時(shí)空，你能說(shuō)空間的邊沿在那里？你能說(shuō)出時(shí)間的起點(diǎn)和終點(diǎn)嗎？有所不能，即使是圣人也有所不能。在這種情況之下，我們把禪稀釋?zhuān)阎腥A禪稀釋?zhuān)?jiǎn)單化，盡量不用名相，盡量適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，盡量用現(xiàn)代語(yǔ)針對(duì)現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)，別把禪看得太高深了，事實(shí)上是物極必反，理極也必反的；當(dāng)理論是深時(shí)，你可以把它簡(jiǎn)單化，當(dāng)理論最簡(jiǎn)單的時(shí)候，它就最深最具內(nèi)涵，只要自己肯反身而誠(chéng)，就不難了。

 

在臺(tái)灣的中華禪學(xué)會(huì)，只能說(shuō)有初步成效，基于使命的認(rèn)知，希望我們大家共同參與，在此也建議佛教協(xié)會(huì)，以弘揚(yáng)中華安祥禪為致力的方向，一方面可以激起世界學(xué)者的認(rèn)同和共鳴，一方面也可以再證實(shí)：當(dāng)禪風(fēng)最盛的時(shí)候，就是國(guó)運(yùn)最強(qiáng)的時(shí)候。

 

至于說(shuō)，禪有沒(méi)有用？凡是不能現(xiàn)證，不能立竿見(jiàn)影的就是反科學(xué)。學(xué)佛法最難的是‘狂心若歇，歇即菩提’；念頭難止，止即本心。

 

現(xiàn)在大家不妨試試，此刻、當(dāng)下有一念沒(méi)有？如果現(xiàn)在果然一念不生，那就會(huì)體證到禪是現(xiàn)量、是真理──絕對(duì)的真理！

 

謝謝各位！