他正準(zhǔn)備走，半夜里禪定中，山神跟他講：你不要走了，幾天以后，有位天龍禪師路過此地，他會(huì)幫你了畢大事。

過了幾天，果然天龍禪師路過，在他那茅庵里歇腳、喝茶，他就把這個(gè)故事一五一十地告訴了天龍禪師。天龍禪師說：你問我。他就問：什么是佛？天龍禪師只豎起一個(gè)指頭，沒有講話，而俱胝和尚就當(dāng)下大澈大悟了。

以后凡是有人來問法，無須開口，不管問什么是佛？什么是法？什么是僧？他都用這個(gè)（豎起一指）回答。大家都認(rèn)為這‘一指禪’像嚼橄欖，含藏?zé)o盡，余味無窮。

他有個(gè)小徒弟，只有十幾歲，說懂事又不懂事，說不懂事，卻有點(diǎn)兒調(diào)皮。看見師父見人問問題，就豎起一個(gè)指頭，他想：這事情很簡單，我也會(huì)。以后凡有人來，他就說：不要麻煩師父了，有什么問題，問我。人家問：什么是佛？小和尚就依樣畫葫蘆地豎起一指。這一招也很靈。

以后這事傳到他師父耳朵里去了，師父啊！你那個(gè)小徒弟，雖然只有十幾歲，卻也懂佛法啊！怎么回事啊？有人問他什么是佛？他也跟你一樣伸個(gè)手指頭！

俱胝和尚聽了這話，心里有數(shù)了。有一天把小孩叫來：聽說你也會(huì)佛法，對(duì)不對(duì)啊？對(duì)！俱胝和尚袖子里藏了一把很鋒利的刀，笑著問道：那你說說看，什么是佛？

小和尚手指剛一豎起，老師父一家伙把他那手指頭給砍掉了。依常識(shí)看，這不但殘忍，還構(gòu)成了傷害罪；但就佛法而言，這是無比高明的善巧方便。這個(gè)小和尚手指頭被砍掉了，疼得又哭又鬧地就向外跑，禪師大喊：你給我回來！

小和尚回來了，禪師又問：什么是佛？小和尚又再豎指頭，一看手指頭沒有了，這小家伙年齡雖小，根器卻很猛利，當(dāng)下恍然大悟。

禪宗的作略，禪宗的接機(jī)，禪宗的風(fēng)格，就是這樣的活潑生動(dòng)，超出常情；所謂‘向上一路，密不通風(fēng)’，既不是用常識(shí)可以理解的，又沒有定法如來可說。而且禪宗有句話‘丈夫自有沖天志，不向如來行處行。’也就是說那些陳腔爛調(diào)，那些舊的窠臼，舊的模式，不必去接受，不必去承襲，而應(yīng)各自創(chuàng)新，別出手眼。所以禪永遠(yuǎn)都是活活潑潑地展現(xiàn)著法的生命，活潑潑地展現(xiàn)著每個(gè)禪師自己的法的人格。什么叫法的人格？除了法，沒有他，他整個(gè)生命的內(nèi)涵就是法，他一舉一動(dòng)，舉手投足都是法的展現(xiàn)；像這樣的風(fēng)格，可以說完全是法的人格化地自然流露。

（三）臨濟(jì)三頓棒

現(xiàn)在禪宗只剩兩家了，一個(gè)是曹洞宗在日本，一個(gè)是臨濟(jì)宗在中國。過去五宗七家，現(xiàn)在只剩下兩個(gè)宗派，曹洞宗我們不講，我們講開山立宗的祖師──臨濟(jì)義玄禪師。這個(gè)人極為內(nèi)向，見人講話都臉紅，他雖然出家修行，但是不敢向師父提問題，他的老師就是黃檗希運(yùn)禪師。他不敢向師父問問題，不問問題，那怎么能‘了’呢？

當(dāng)時(shí)陳睦州為第一首座，看臨濟(jì)根器不錯(cuò)，就問他說：你來此地多久了？三年了。你有沒有向師父問什么問題呀？沒有。你為什么不問？我不知道問什么！你為什么不問什么是佛法的的確確的真意呢？

在臨濟(jì)還沒有去問之前，睦州首座就先去見黃檗禪師說：臨濟(jì)雖然是個(gè)后生，根器很好，將來會(huì)成為一株大樹，為天下人遮蔭哪！

當(dāng)臨濟(jì)問師父：什么是佛法的的大意？話還沒有講完，師父拿了棒子把他揍了一頓，不答話就把他趕走了。

回來，首座問：你問的結(jié)果如何？他說：我話還沒講完，師父就揍了我一頓。首座說：你再去問！又去問又挨了一頓揍，于是他就不敢再問了。首座說：你非問不可，這是最重要的關(guān)鍵，你這一次問，一定會(huì)有結(jié)果的。臨濟(jì)第三次再去問，又被揍了一頓。

臨濟(jì)想：不問佛法，三年只在這里混飯吃，問佛法就挨揍，我究竟錯(cuò)在什么地方？他見了首座就說：我三次問法，三次挨揍，我在此地機(jī)緣不契，跟師父無緣，只好到別的地方修行了。

首座說：你到別的地方修行并不是不可以啊！但是，你不能開小差不告而別，就這樣溜了。大丈夫光明磊落，來去明白，你應(yīng)該向師父去辭行！

臨濟(jì)就去向師父辭行說：師父啊！我要走了。你到哪里去呀？我不知道！他師父笑笑說：你要走，我也贊成，但不要迷失方向走錯(cuò)了路，高安灘有個(gè)大愚禪師，你到他那里去，大概你的問題就能解決了。

臨濟(jì)到了高安灘，見了大愚禪師，大愚禪師說：從哪里來？他說：從黃檗來。為什么離開黃檗？他是大善知識(shí)啊！我三次問法，三次被打，不曉得我有什么錯(cuò)？大愚說：那個(gè)黃檗──你的師父，為了使你大澈大悟都累壞了，你今天卻跑到我這里問有過無過？

臨濟(jì)一聽當(dāng)下恍然大悟，把大愚禪師拉過來，在他脅下點(diǎn)了三下。大愚說：這不關(guān)我的事，你的師父是黃檗禪師。于是臨濟(jì)又回去了。

黃檗看他回來了就說：你這個(gè)家伙來來去去，什么時(shí)候才了結(jié)啊？他說：因?yàn)槟憷掀判那校畚伊耍晕矣只貋砹恕Ｕl說的？大愚禪師說的。這老小子多嘴，下次我遇到他，要好好揍他一頓。何必等下次，現(xiàn)在就揍！他拉過師父來，就打了幾拳。

我們看到這里，都會(huì)覺得這簡直是荒謬絕倫，這是犯上作亂，這叫什么嘛？毫無道理可言。你用邏輯去推，推不出任何一條線索，怎么回事呢？各位想一想，當(dāng)你冷不防被別人揍一下的時(shí)候，是什么心態(tài)？你會(huì)有妄想嗎？你會(huì)有煩惱嗎？你什么都沒有，緊張之余，就只剩下一顆空空朗朗的心了。

臨濟(jì)聽了大愚指點(diǎn)，明白了之后，在大愚脅下點(diǎn)三下，你叫別人在你脅下最敏感的地方點(diǎn)三下試試看！當(dāng)你被點(diǎn)的時(shí)候，所有的念頭都會(huì)被點(diǎn)掉的。

臨濟(jì)回來，他師父說大愚禪師這個(gè)人多嘴，下次我碰到，好好揍他一頓，結(jié)果他把他師父拉過來揍了一頓，這表示什么？這活生生地表現(xiàn)出不二法門的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

看了禪宗活潑的作略，禪宗的不立文字，禪宗的超卓風(fēng)格，就知道不歷僧祇獲法身，即身成佛，絕不是夸大；只要你有機(jī)緣，只要你能相應(yīng)，你就可以一生了畢大事，超越劫數(shù)。

（四）丹霞燒木佛

從上面幾則事例來看，我們就可以知道，禪是非常超脫的，它是宗教卻又是超越宗教的。何以見得？趙州禪師說‘佛，這個(gè)字，我不喜歡聽。’過去有個(gè)禪師說：誰在我的禪堂念一聲佛號(hào)，就請(qǐng)誰挑水三擔(dān)給我洗凈禪堂。連一句佛號(hào)都會(huì)把禪堂念臟，禪能容得下什么？更有意思的是，有位丹霞天然禪師，他冬天行腳，晚上住一廟里，廟里給他掛單，但是不讓他進(jìn)寮房，說我們這里人太擠，你老兄如果實(shí)在不肯走，就在大殿里打坐好了。大殿空蕩蕩的，很冷，怎么辦？幸好還有不少佛像，于是他就把那些木雕的佛像，一尊一尊的堆起來燒了烤火。第二天，住持責(zé)問他：你為什么燒我的佛像？丹霞說：我燒取舍利。木佛哪有什么舍利？既然沒有舍利，就不是真佛，多燒幾個(gè)有什么關(guān)系？這是丹霞天然禪師的雋事。

禪，就是在佛教中突出而又升華的一個(gè)宗派，這是一般外道禪、世俗禪、次第禪所無法夢(mèng)想到的。禪的風(fēng)格如此、性質(zhì)如此，在實(shí)質(zhì)上是什么呢？是宗教嗎？禪是既即又離，即立即破，因此它是宗教，卻又超越宗教。禪要不超越宗教，誰會(huì)去燒自己供奉的佛像；禪要不超越宗教，它怎會(huì)說佛這個(gè)字，我不喜歡聽；它要不超越宗教，怎么會(huì)念佛一聲，挑水三擔(dān)？

感謝大家的誠意，我不必忌諱，愿意說實(shí)話，就心靈究竟解脫而言，宗教是不究竟的。什么叫做不究竟？一個(gè)能崇拜的我，一個(gè)所崇拜的祂，對(duì)立宛然，分明是兩個(gè)！凡落二三，依佛法的眼光來看都是不究竟的。

（五）唯我獨(dú)尊

佛一出生，就一手指天，一手指地，周圍走了七步大聲地說‘天上天下，唯我獨(dú)尊！’你看這豈非是我執(zhí)很重？不是！他那個(gè)‘我’是指‘法’，是指宇宙的實(shí)相，是顯示不二法門，是‘不與萬法為侶’，是‘萬象叢中獨(dú)露身’。太多人都誤會(huì)了，喲！佛祖真?zhèn)ゴ螅憧矗√焐咸煜轮挥兴抢洗螅鋵?shí)，事實(shí)并非如此，他只是說一切唯‘法’獨(dú)尊；他所顯示的是法界一真，法海一味，大圓覺海，如此而已；佛豈有我執(zhí)？當(dāng)然后人對(duì)這話的解釋很多，批注很多，那么誰解釋得最好呢？云門宗的開宗者云門文偃禪師。

有人問云門禪師‘佛祖一生下來，剛出娘胎，他就能一手指天，一手指地，周圍走了七步，高聲說“天上天下，唯我獨(dú)尊！”這是什么意思啊！你對(duì)這有什么解釋呢？’云門禪師說‘有什么解釋啊！可惜當(dāng)時(shí)我不在場，我要在的話，一棍子打死喂狗，貴圖天下太平。’

這個(gè)人聽了答案，大惑不解，就問另外一個(gè)禪師：云門禪師是不是佛教徒啊？是。他怎么講出這種話來呢？是不是有罪啊？呃！云門講這段話功德無量，只這段話就報(bào)了佛的大恩，功德都說不完，哪里還會(huì)有罪呢！

我們要知道，佛出生的使命原在教化眾生，教人們向他看齊，希望能超越他。那位云門禪師一棒子打死了唯我獨(dú)尊的人，豈不比唯我獨(dú)尊的人更獨(dú)尊！釋迦牟尼佛聽了會(huì)高興，為什么？禪門有一句話‘養(yǎng)兒不及父，家門一世衰。’兒子如果不比老子強(qiáng)，家道就會(huì)衰落了；如果兒子比老子強(qiáng)，老子會(huì)歡喜無量，絕不會(huì)嫉妒的。各位是不是希望自己的兒子比自己強(qiáng)一百倍、一萬倍呢？大家都是這樣。所以云門這句話，就報(bào)了釋迦牟尼佛的宏恩，讓釋迦牟尼佛在金剛界大大放心，而慶幸家門出了這樣一個(gè)超佛越祖的子孫，如來家業(yè)會(huì)大大興旺，不會(huì)衰敗了。

三、宗教的種類

形形色色的宗教，種類很多，歸納起來大致可分為四大類：

（一）理智的宗教。像印度教的吠陀經(jīng)、婆伽梵書....深?yuàn)W難懂，窮一生精力，連幾個(gè)小冊(cè)子都搞不通，縱然搞通了也沒有用。為什么？理智的宗教，它的優(yōu)點(diǎn)，在使人頭腦清醒、冷靜；它的缺點(diǎn)是讓人意志消沉，脫離現(xiàn)實(shí)，流于冷漠。而且那些東西即使是你背得滾瓜爛熟，煩惱來了，拿它去抵擋，根本就抵擋不住，會(huì)不會(huì)使你心情比別人更開朗？不可能。見了閻王念一段經(jīng)給他聽，會(huì)有用嗎？絕對(duì)沒用。所以理智的宗教，它的優(yōu)點(diǎn)是使人冷靜，而缺點(diǎn)則是使人冷漠。

（二）情感的宗教。情感的宗教重視心靈的慰藉，重信──信就能得救。它的優(yōu)點(diǎn)是使人的心靈有所寄托，可以自我安慰；它的缺點(diǎn)是一旦溫度過高，就會(huì)變成狂熱，而狂熱就是魔。十字軍的東征、現(xiàn)在某些教派的徒眾，這都是宗教的狂熱者。魔的定義就是拿自己的錯(cuò)誤來折磨自己，顯然情感的宗教也是不究竟的。情感的宗教，只能給人心靈的寄托、安慰，并不能使人們的心靈獲得真正的升華與解脫。而我們今天的邏輯學(xué)，也就是方法論，雖然非常發(fā)達(dá)，但是缺少一條律則；有自然齊一律、不矛盾律、范疇律，但是沒有比例律。你想一想，人在地球上遠(yuǎn)比螞蟻在籃球上的比例還要小十萬倍，而今天我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的四萬個(gè)銀河系，這個(gè)銀河系到那個(gè)銀河系，是以億萬光年計(jì)，光的速度多么快，尚且要億萬光年，可知宇宙的浩瀚是無限大的。如果說宇宙的全體就是神的話，在比例上你比那個(gè)濾過性病毒的濾過體，還要小十億倍，你如何跟上帝對(duì)話？螞蟻尚且不能跟人對(duì)話，何況人跟上帝對(duì)話？這是妄想，不切實(shí)際。

（三）肉體的宗教。什么叫做肉體的宗教？打坐、大小周天、開靈脈、苦行──冬天在瀑布底下坐禪，夏天在沙漠里禪定，在肉體上下功夫。要知道，盡管大家都喜歡講天長地久，但這不過是自我陶醉，這個(gè)地球，它有一定的壽命，到時(shí)候它就壞了。所有的現(xiàn)象，都逃不過成、住、壞、空，哪里有什么天長地久啊！天若不長，地若不久，你這具肉體練來練去，還是會(huì)壞掉的，說長生，那是自我陶醉，天下的事情沒有絕對(duì)的。它有沒有優(yōu)點(diǎn)？有，鍛煉你的意志力──讓你獲得難行能行、難忍能忍的意志力。我時(shí)常講，只要你能夠忍，在任何困難、任何痛苦下，都能不放棄、不動(dòng)搖、堅(jiān)持到底，最后你就會(huì)成功，因?yàn)槟愕男挠辛α俊Ｈ绻愕男臎]有力量，不要說學(xué)佛法，不論你在社會(huì)上從事任何工作、事業(yè)，都注定會(huì)失敗，為什么？因?yàn)槟悴桓颐鎸?duì)問題，你習(xí)慣于得過且過，你偷懶、你逃避、你欲振乏力，結(jié)果你一事無成；時(shí)間過去了，你也便消失得絲毫不留痕跡。所以苦行──肉體的宗教，它也有好處，它可以鍛煉人的意志力。

大家讀六祖壇經(jīng)，對(duì)于六祖何以得到衣缽？常常忽略兩件很明確的事實(shí)：

第一是舂米八個(gè)月，他若不甘心舂米八個(gè)月，這衣缽輪不到他。六祖在這八個(gè)月里舂得很苦，何以見得很苦呢？因?yàn)榱鎮(zhèn)€子不高，體重較輕，踏舂米的碓壓不下去，因此必須在腰間綁塊石頭才行（這塊石頭現(xiàn)在還在南華寺）。踏了八個(gè)月的米，鍛煉出很堅(jiān)強(qiáng)的意志力。這是六祖，要是我的話，你要我踏八天，我都不愿意，太辛苦了是不？人生幾何？所為何來？我早就知難而退了。

第二個(gè)原因呢？只有五個(gè)字，就是本來無一物，這就是禪的根本正見。各位要知道，真實(shí)的是原本的，原本有什么？原本沒有四萬個(gè)已發(fā)現(xiàn)的銀河系，沒有星球，沒有人類，沒有眾生，什么都沒有。所以他以超越時(shí)空的心眼，看到了宇宙未分以前，混沌未開以前的原態(tài)，于是他得法了。那位神秀大師，身是菩提樹──有樹；心如明鏡臺(tái)──有臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭──有為；勿使惹塵埃──還有塵埃。這對(duì)正在修行途中，沒有到家的人來講，不失為一種方便法門，的確很好；我都是照這樣修行的，我若好高騖遠(yuǎn)的話，將會(huì)一事無成。但是就一個(gè)宗師的條件來說，這些是不夠的，所以五祖說你還在門外，還沒有進(jìn)門。倘若六祖只說一句‘本來無一物’，舂米我不舂，那衣缽便不干他的事了。一個(gè)只想獲得，不肯付出的人，會(huì)得到什么呢？他只會(huì)墮落沉淪，因?yàn)橹猾@得不付出的是賊啊！只有小偷、強(qiáng)盜、土匪，才只要獲得，不肯付出。任何人，想收獲，就要耕耘；想成功，必須努力；想要受人尊重，必須有實(shí)際的貢獻(xiàn)；想讓人家認(rèn)為自己很重要，就必須滿足別人的需要。人是現(xiàn)實(shí)的，法是現(xiàn)實(shí)的，你要是認(rèn)為世法就是世法，佛法就是佛法，打成兩橛，那便大悖不二法門了。須知世法就是佛法，佛法就是世法，沒有世間哪里會(huì)有佛法？

（四）拜物的宗教。到過日本，跟日本朋友熟識(shí)的人都知道，日本有拜生殖器的宗教──盡管日本文化水準(zhǔn)很高。我們本省也有拜石頭公、大樹公的。雖然沒有宗教的條文，這也是一種信仰。

歸納地說，不同的根器，不同的素質(zhì)，就有不同的宗教。而且同一種宗教，對(duì)神也有不同的認(rèn)知。如果有一百個(gè)人信上帝，我們請(qǐng)他們描述一下，他所認(rèn)知的上帝，用錄音帶錄下來，然后再作一個(gè)比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有著一百個(gè)不同的上帝──是什么人就有什么樣的上帝。哪怕只信一教，只信一神，而你所謂一神實(shí)際上卻是多元的。不相信，你可以做個(gè)測驗(yàn)，不是上帝有多，而是各人的素質(zhì)與心態(tài)不同。

這四類宗教只是歸納，如果用演繹的話，那宗教就太多、太多了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)林林總總、千奇百怪而啼笑皆非了。人類的可悲，在于人類否定、埋沒了自己，放棄了自己，作*了自己，不尊重自己，才會(huì)有種種宗教的信仰崇拜。

四、禪是什么？

（一）禪超越宗教與哲學(xué)

禪是宗教嗎？它是宗教，它承自釋迦牟尼佛親傳，豈可不是宗教？但它同時(shí)卻又超越了宗教。它不是理智的宗教，理智是分別心的產(chǎn)物，佛法是離分別的；六祖壇經(jīng)里有六個(gè)很重要的字，你要能記住、思索、力行，那就夠了。那是六祖壇經(jīng)的總綱──無念、無相、無住，如果你能做到這六個(gè)字，哪里還有什么理智啊！佛法也不是感情的宗教，如說有，也只是無我的感情，就是無緣大慈──無條件的同情；同體大悲──感同身受的同感，而沒有自我的執(zhí)著。所以禪超越了宗教。

那么有人說：禪是中國最高級(jí)的哲學(xué)。哲學(xué)是什么？所謂哲學(xué)，有死的哲學(xué)，也有活的哲學(xué)，會(huì)有這種哲學(xué)嗎？有！你想一想所有哲學(xué)宗派，都不外乎：

本體論──說宇宙是什么？

宇宙論──宇宙的法則是什么？

認(rèn)識(shí)論──用什么方法保證你認(rèn)識(shí)的正確？

人生論──至人法天，人要如何順應(yīng)大自然，確立自己的人生觀？

每一個(gè)宗派都是如此，千篇一律。

今天的哲學(xué)，包括二次大戰(zhàn)興起的存在主義在內(nèi)，哲學(xué)派系超過一百家，難道真正有一百個(gè)真理嗎？我的答案非常肯定，誰都不是真理。它只是僵化了的，沒有生命的戲論，都是分別心的產(chǎn)物。什么是活的哲學(xué)？活的哲學(xué)可以蘇格拉底的哲學(xué)作為范例，你看過蘇格拉底的本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、人生論、歷史觀沒有？他的哲學(xué)是活的哲學(xué)，當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)家們的共同問題都在探討宇宙是什么？是心嗎？是物嗎？是一元？二元？多元？當(dāng)大家都在追究宇宙是什么的時(shí)候，蘇格拉底也有個(gè)問題，他的問題不是宇宙是什么？而是‘這些人何以有這些愚昧的問題？’所以蘇格拉底極偉大，西方人把他視同中國的孔子；他的偉大，在于他遠(yuǎn)離一切假像的執(zhí)著和認(rèn)同，他的哲學(xué)是活的，法則是活的，而非僵化定型的。如果你想了解他的一些輪廓，也只能看看他與弟子柏拉圖的對(duì)話錄。禪之所以超越哲學(xué)，是因?yàn)槎U反對(duì)概念游戲的妄想、計(jì)執(zhí)。

至于說到存在主義哲學(xué)，那根本不叫哲學(xué)，那叫瘋?cè)丝裣肭徊灰^去，反對(duì)傳統(tǒng)，反價(jià)值觀，反的結(jié)果會(huì)變成原始人。當(dāng)然也有它的長處，天下事都是相對(duì)的，它有自己的解脫觀，但卻妨礙了大眾。這是西方個(gè)人主義的升華，只管自己，至于妨不妨礙誰，這都是小事情；法不孤起，無風(fēng)不起浪，它當(dāng)然有它的基因。

由此，各位可以知道，禪不離哲學(xué)，但遠(yuǎn)超越哲學(xué)，哲學(xué)家沒有辦法摸到禪的任何一條思索、分析的線索。我們?cè)谟懻撜軐W(xué)的時(shí)候，了解到哲學(xué)有活的哲學(xué)、死的哲學(xué)；相對(duì)的哲學(xué)，絕對(duì)的哲學(xué)。絕對(duì)的哲學(xué)，就是沒有一個(gè)能認(rèn)知的我，和所認(rèn)知的你，這是絕對(duì)；有一個(gè)認(rèn)知的我，有一個(gè)所認(rèn)知的真理，這是二元。所以禪宗說‘但有言說，都無實(shí)義。’說得越精致，距離真理越遠(yuǎn)；說得再對(duì)，也只是比量。所謂比量就是相似，并不全等，由此我們可以知道，禪是超越哲學(xué)的。

（二）禪是心的原態(tài)、生命的共相與永恒相

禪究竟是什么呢？幾年前臺(tái)南禪學(xué)會(huì)成立的時(shí)候，我曾說過：禪是心的原態(tài)，禪是生命的共相和永恒相。沒有經(jīng)過六根六塵對(duì)境，吸收六塵污染以前原本的心態(tài)，就是佛經(jīng)上講的本心。

禪是什么？禪就是佛。

佛是什么？佛就是如來。

如來是什么？如來就是如其本來。

本來是什么？把你的心態(tài)恢復(fù)到父母未生前的本來心態(tài)時(shí)，你會(huì)當(dāng)下豁然，更無可疑。

我們了解這一點(diǎn)以后，我們可以肯定禪是真實(shí)的，是自覺的。如果我們這么講，對(duì)不對(duì)？不對(duì)。你說‘是’什么，就一定有‘非’什么，禪是一法不立的；你講什么生命的共相、心的原態(tài)，語忌十成，完全漏了底嘛！

實(shí)在說，縱使漏了底，也打不破你這漆桶。什么叫心的原態(tài)？什么叫生命的共相？說了等于沒說。所以今天再重復(fù)一次，禪是什么？‘禪是生命的永恒相’，永恒相就是無始無終，不生不滅、永恒的生命。

（三）禪的基本內(nèi)涵是正見加正受

禪是什么？它的基本內(nèi)涵就是正見加正受。

什么是正見？我們一般人的見解，往往離不開偏見。所謂偏見，就是由自我意識(shí)、主觀謬執(zhí)所發(fā)出來的見解；而正見是真實(shí)、正確的見解。如果看到任何自以為真實(shí)的事物，都只是眼花。正見不會(huì)見到與真實(shí)相對(duì)的任何事物，只會(huì)見到宇宙唯一的真實(shí)──也就是自己，而不是別人。

甚么是正受？有兩種解釋，一個(gè)是真實(shí)的受用。苦修了一輩子，沒有真實(shí)的受用，煩惱還在糾纏，邪念還經(jīng)常萌生，冤結(jié)依然未解，那就是沒有真正的受用，豈不白修了嗎？耕耘有收獲，努力會(huì)成功，修學(xué)正法沒有得到真正的受用，豈不冤枉？禪是有真實(shí)受用的，沒有正受，就不是禪。正受的含意除了真實(shí)的受用，另外一個(gè)就是正確的感受。什么是錯(cuò)誤的感受？遇事認(rèn)同，入眼皆真，是常識(shí)的感受，這也沒錯(cuò)，但這并不等于正見，也不是正確的覺受；就禪者而言，只不過是由見取所派生的錯(cuò)覺而已。

人們的一切想念，一切反應(yīng)，離不開自我的官能，這便背離了真實(shí)。真正的正受，就如證道歌所說‘常獨(dú)行，常獨(dú)步’的獨(dú)來獨(dú)往。大家不要誤會(huì)，以為獨(dú)行獨(dú)步是到曠野荒郊沒有人的地方散步，而是要你到西門町去獨(dú)步獨(dú)行，在人擠人熙熙攘攘的人群中，走過一條又一條大街，好像一個(gè)人獨(dú)來獨(dú)往，沒有受到任何干擾，才有少分相應(yīng)。這證明你對(duì)外在的幻象已經(jīng)不再認(rèn)同了。為什么說它是幻象？因?yàn)樗徽鎸?shí)。

在這大宇宙中，沒有什么真實(shí)的存在。我們?nèi)梭w是六十兆原子細(xì)胞堆積的，原子是物質(zhì)最基本單位，你把電子、質(zhì)子、中子分開，你就發(fā)現(xiàn)什么都沒有。這證實(shí)了佛的偉大，緣起性空，因緣所生法，我說即是空。緣就是條件，一種最初的動(dòng)力，加上必須的條件，就形成、創(chuàng)生了新的事物，當(dāng)條件離開的時(shí)候，這個(gè)事物也就不存在了。

我們這座房子，是由鋼筋、水泥、石子、木料、人工等等條件構(gòu)成的，一旦把這些條件抽掉，就沒有什么叫做房子的東西了。連地球最后都會(huì)消失、氣化，所謂世界非堅(jiān)，是不堅(jiān)固的。

（四）禪的修持要領(lǐng)是無念、無相、無住

禪是什么？就它的修持要領(lǐng)來講，就是六祖壇經(jīng)講的無念、無相、無住。

無念，是心離好惡、取舍、憎愛，遠(yuǎn)離一切來自前塵緣影的分別想念，而非舍棄正念、正思惟。

無相，并不是否定外在一切事相，而是讓心不被外在的事物牽引、薰染成為分別想念的素材，當(dāng)下即相離相，不留痕跡。

無住，是不讓心停留在任何一個(gè)地方，產(chǎn)生執(zhí)著；念起即覺，覺之即無，活潑無染。

無念、無相、無住，三位一體，在日常生活中以這種心態(tài)來面對(duì)一切，并持之以恒，則正見可立，正受也會(huì)加深。

（五）禪的基本精神是自尊自重

現(xiàn)在我們來講禪宗，也就是宗門禪的基本精神何在？禪的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的覺醒。不但是佛法這么要求，連上帝也是這么要求的。禪是超越宗教的，我們不必忌諱什么。如果讀過舊約圣經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面很多地方都在提醒‘你們要清醒！你們不要睡覺！’大家注意到這些警語沒有？那就是教你覺醒。因?yàn)槿舜蠖枷矚g做白日夢(mèng)，很少是清明在躬的，所以才會(huì)迷失。

一般人縱使沒有刻意在胡思亂想，也常常被不自覺、不自主的念頭所旋繞，那就是作夢(mèng)。

人必須從這些迷惘中覺醒，清明在躬地主宰自己的心國，才不致迷失，才能正確地把握住自己的人生方向，否則就遠(yuǎn)離了正見；沒有正見，哪里會(huì)有正受？對(duì)于沒有正受的人而言，生活就形成對(duì)生命的一種懲罰、煎熬了，這種人就會(huì)活得無奈，有時(shí)甚至呼天無路。

禪是心靈救濟(jì)的慈悲法門，接受了禪，你的心靈就能得到解脫；發(fā)掘并確立了原本的真我，你就不會(huì)再有煩惱，也不可能萌生愚昧的見解。說你最后會(huì)贏得生命的永恒，也絕對(duì)不是黃葉止啼，而是絕對(duì)真實(shí)的。為什么要發(fā)掘呢？因?yàn)槲覀兊恼嬲晕遥簿褪俏覀冊(cè)镜男模驯涣鶋m的罪垢所包圍、埋沒；如果你不把這層由見取六塵所累積的污垢去掉，你那原本的真心──摩訶般若，便不能出頭，便永遭埋沒，不能發(fā)露，就真的被活埋了。等你發(fā)掘出并確認(rèn)你那個(gè)真實(shí)、原本的我，由珍惜護(hù)持而保任無失，就能成長茁壯，以至法的人格化的圓成；也就是大事了畢──圓滿完成了人生的使命。

佛說無我，是說原本就沒有你這表層意識(shí)分別取相的假我，原本就沒有分別心，并非沒有本心──即生命‘本來面目’的大我、真我。所以佛最后涅槃時(shí)，標(biāo)示出‘常、樂、我、凈’。

常──永恒。

樂──離煩惱。

我──自覺。

凈──離垢。

這是學(xué)佛、成佛的圓滿歸宿──生命的永恒。但是你一定先要把自己從業(yè)垢中開發(fā)出來，確立自己，肯定自己，凈化自己，提升自己，然后才能自我完成──法身的熔鑄。

五、安祥是什么？

講到這里，我們就要提出安祥禪了。在提出安祥禪以前，首先要說明什么是安祥？

（一）安祥是正受的體現(xiàn)

安祥是什么？安祥就是我剛才講的正受，就是一種如人飲水，冷暖自知的最美好的覺受。這種覺受從哪里來？是從心靈的統(tǒng)一調(diào)和而來。

我們?yōu)槭裁磿?huì)煩惱？為什么我們的心靈不統(tǒng)一？有人說三心二意，其實(shí)你何止三心二意？今天你是好人，明天你可能就變成了壞人；上午你是這樣想的，下午卻又作了相反的決定，這證明人的心靈是不統(tǒng)一的。有時(shí)你是圣人，有時(shí)卻是魔鬼；有時(shí)光明磊落，有時(shí)卻又骯臟下流。人何止于三心二意！簡直是七上八下！像這樣的人，他會(huì)有安祥嗎？不可能；他會(huì)有正受嗎？絕對(duì)不可能。你必須把心靈統(tǒng)一起來，把許多個(gè)動(dòng)蕩不安的我變成單一的我，這是修學(xué)不二法門的基本前提。如果不能把自己變成單一、獨(dú)立的我，那你就只能有分裂的人格，而沒有統(tǒng)一的意志，就會(huì)因?yàn)槎辔业臇|扯西拉、相互矛盾，讓自己的心被攪得欲振乏力，脆弱黯淡，你還能成就什么呢？

我剛才講苦行肉體的宗教，有助于心力的提升。像勾踐臥薪嘗膽，是為了恐怕自己陷于好逸惡勞的慣性而墮落。人若是不能吃苦，不能克服慣性，就會(huì)好吃懶做，得過且過，浪費(fèi)了寶貴的人生。人的惰性，就是喜歡吃好的，喝好的；喜歡容易的，不喜歡困難的；乃至喜歡不耕耘只收獲，不付出只獲得，工作輕、待遇高。修行人應(yīng)該反其道而行，一切難的，甘之如飴；一切難題，勇敢面對(duì)，這樣才能發(fā)揮心力，否則沒有心力，便難有所作為。

禪的基礎(chǔ)是建立在一種統(tǒng)一調(diào)和的心態(tài)上的，把你那三心二意、多重人格、內(nèi)在矛盾徹底揚(yáng)棄，才有安祥可言。因?yàn)橛忻芫蜁?huì)有斗爭，一斗爭心就不安，講高級(jí)一點(diǎn)兒，就是天人交戰(zhàn)─良心與罪惡交戰(zhàn)。心不統(tǒng)一，亂七八糟，像是個(gè)戰(zhàn)場，你怎么可能擁有安祥的心態(tài)呢？必須先把你的心統(tǒng)一了，使它調(diào)和了，你才會(huì)有安祥，也才能享有正受。

（二）安祥是禪的生命

安祥是什么？安祥是禪的生命，不管是如來禪或是祖師禪，離開了安祥就沒有正受；沒有正受，就沒有法的現(xiàn)量；沒有法的現(xiàn)量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法門，絕非究竟，修行也不會(huì)成功。所以說安祥才是禪的生命，沒有安祥的禪，是死禪，是僵尸禪，有了安祥才有禪的活躍生命。是真禪？是假襌？就看能不能給予人以安祥的覺受。

安祥可以給嗎？可以的，如果障淺而契機(jī)的話，現(xiàn)在就會(huì)感受到安祥。什么叫做安祥？聽話清清楚楚，說話信口開河，不說不聽，忽然停住，你會(huì)清楚地感覺到自己的心，此刻沒有妄想，沒有雜念，也不昏沉，只有空空朗朗的自覺，這就是安祥，傳心就是傳導(dǎo)這種安祥的心態(tài)。可見禪不是空泛的理論，也不是概念的游戲，它是可以絕面相呈，極為現(xiàn)實(shí)的。

（三）安祥是定慧圓明的證量

安祥是什么？它是定慧圓明的證量──禪定的最高境界。修禪的人，往往有的偏慧，偏慧就是干慧。什么叫干慧呢？脫水香蕉，是香蕉沒有錯(cuò)，只不過不是那個(gè)味道──沒有水分，缺乏生命。只有慧沒有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那里入定了，十天、八天、一個(gè)月冥然枯坐，那跟木乃伊有何區(qū)別？這是空定。

大乘學(xué)者批評(píng)二乘沉空守寂，病在偏離中道。二乘是什么？就是聲聞、緣覺。聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，統(tǒng)稱為二乘。二乘有什么缺點(diǎn)呢？阿羅漢守寂，如舍利弗林中晏坐，被維摩詰大士呵斥。小乘圣者，認(rèn)為沒有人的地方最好，不能上街喲！一到西門町，心就亂了。想想看，哪有見不得人的圣人？既見不得人，又如何能普度眾生？辟支佛則病在沉空，一切都空了，這叫什么？這叫‘惡取空見’的頑空。

空不是一切都沒有，相反的，它是萬有的素材，是創(chuàng)造的機(jī)勢(shì)。什么叫機(jī)勢(shì)？就是無限創(chuàng)造開拓的可能。它哪里會(huì)是死的呢？它是無限生機(jī)的當(dāng)體，絕對(duì)不是死的東西。所以我們講定慧圓明，一定要定慧等持、均等才對(duì)。這個(gè)等重的定慧是什么呢？就是安祥。嘗過這個(gè)無上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的覺受。

（四）安祥是法的現(xiàn)量

安祥是什么？安祥是法的現(xiàn)量。用語言表達(dá)‘法’，充其量也只能是比量，用邏輯推理寫出來的文章也是比量，最多只是相似，并不全等，而安祥則是全等的法──是和盤托出，擺在你面前的法的現(xiàn)量。

（五）安祥是生命的源頭活水

安祥是什么呢？安祥是生命的源頭活水。看過安祥之美講詞的人都知道，凡是不安祥的人，他的個(gè)性就開始偏頗，心就難免扭曲，肉體自然也就失去了健康。各位不妨就親戚朋友中回憶一下，疑心重的人，常常抱怨別人對(duì)不起他，這種人多半罹患關(guān)節(jié)炎；喜歡出鋒頭，想贏怕輸，逞強(qiáng)好勝的人多半有鼻竇炎。請(qǐng)想一想，有鼻竇炎的朋友，是不是這個(gè)樣子？從小嬌生慣養(yǎng)，長大了處處不如意，這樣就會(huì)患?xì)獯。慌巳绻俏婚L舌婦，白帶一定特別多。請(qǐng)注意！如果長舌婦轉(zhuǎn)變?yōu)榫}默是金時(shí)，白帶也就不藥而愈了。所以人有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的肉體。

安祥是生命的源頭活水，如果你能夠保持內(nèi)心的安祥，你就擁有了生命的源頭活水，你就會(huì)由內(nèi)在之美，發(fā)露為外在的瀟灑自然之美，就會(huì)愈來愈有朝氣，愈來愈有親和力，人生也就愈來愈通暢，而且很少生病，很少煩惱，很多安祥，很多喜悅；因?yàn)槟銚碛辛松脑搭^活水。同時(shí)安祥也是永不枯竭的幸福泉源；人要想擁有真正的幸福，就必須擁有真實(shí)的安祥，當(dāng)你擁有了安祥的時(shí)候，你也便擁有了幸福。

六、什么是安祥禪？

（一）安祥禪的起源

我們?yōu)槭裁刺岢霭蚕槎U？什么是安祥？前面已經(jīng)加以說明，現(xiàn)在我們要討論什么是安祥禪？

安祥禪是祖師禪嗎？是祖師禪。安祥禪是從哪里來的？水有源、木有本，一定要有根據(jù)才行。安祥禪的根據(jù)來自大梵天王問佛決疑經(jīng)，經(jīng)上記載：釋尊在靈山會(huì)上，手里拿著一朵金色的優(yōu)緝羅花，安祥而立，只是不講話，與會(huì)人天俱皆罔測──參加法會(huì)的人、天都不能領(lǐng)會(huì)佛的意思，只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。為什么釋尊不講話？像這樣的例子太多了，有的時(shí)候佛剛要開口，他的上首弟子就敲敲法椎說：世尊已說法完畢，散會(huì)！佛陀不但不生氣責(zé)備，還笑著說：很好！就是這樣。為什么？因?yàn)榉ㄟ^語言文字。真理是超越語言文字的，真理是原本的；原本沒有眾生哪有語言？用虛假的語言去表達(dá)真實(shí)、永恒的真理，是不可能的。所以釋尊拈花，大家都不懂，唯獨(dú)摩訶迦葉尊者會(huì)心微笑。對(duì)此我有兩句話用以詮釋──

釋尊拈花不語，當(dāng)場展示安祥；迦葉破顏微笑，直下心領(lǐng)神會(huì)。

于是摩訶迦葉尊者，便成了禪宗的第一位傳人。唯恐中斷，釋尊特別指定阿難──他的堂弟，做為迦葉尊者的副手、助理，這就是安祥禪的肇始。

（二）為什么要提出安祥禪？

為什么過去的祖師沒有提出‘安祥’兩個(gè)字？因?yàn)樽鎺煻U的風(fēng)格極為高超，極為超越，極為活潑，極為生動(dòng)。硬要說它是什么，那它就變成死禪了，等于是把一片云釘在墻上，縱然是可能，也僵滯了它生命的活力。何況才說是什么，就有個(gè)非什么出現(xiàn)，一如信心銘所說‘才有是非，紛然失心。’人一接觸是非，安祥心態(tài)就會(huì)降低，何以如此呢？因?yàn)橐挥惺欠牵推茐牧苏{(diào)和。是與非是兩個(gè)，是違背不二法門的邊見，一起邊見，就只有煩惱，沒有安祥了。

既然安祥是祖師禪的生命，為什么過去沒有提出安祥呢？時(shí)代不同了，古德說‘但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才。’意思是說只要你不觸及那個(gè)主子、君王、皇上的名諱，就等于比那最會(huì)說話的人還會(huì)說話了。又說‘語忌十成。’什么是語忌十成？禪只能講八成，講六成最好，不開口更高；若講十成，就犯了大錯(cuò)──杜塞了別人開悟的機(jī)緣，而給予人以毫無實(shí)用的知解。所以只教人冷暖自知去，而不提安祥兩個(gè)字，更況說食豈能飽？

今天我為什么甘冒大不韙提出來呢？我是抱著我不入地獄誰入地獄的決心提出的。因?yàn)闀r(shí)代不同了，提出個(gè)安祥，人們未必就能體會(huì)、接受；若教人參話頭：什么是禪？你就是禪。為什么你就是禪？因?yàn)槟慵m纏不清嘛！

總之、簡明如趙州茶、云門餅都糾纏不清，愈搞愈糊涂，倒不如直截了當(dāng)，提出安祥兩個(gè)字，用收以楔出楔之效，或可省掉學(xué)人許多撈摸。安祥就是禪的生命，就是一切事、一切理、一切法的現(xiàn)量。安祥禪就是典型的祖師禪──宗門禪，也就是禪宗的真實(shí)慧命。過去之所以不提，是因?yàn)楣湃藰I(yè)障薄，根器利；而現(xiàn)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，到了物質(zhì)欲望愈高，精神生活愈低的今天，大家活在功利主義的社會(huì)，為生活而奔走，誰有閑功夫參話頭？誰能死心塌地靜坐觀心？時(shí)機(jī)不同，干脆提出安祥。有過，我承擔(dān)；有福，大家享。

（三）安祥禪的特點(diǎn)

安祥禪的起源，各位都知道了，如果勉強(qiáng)說安祥禪與祖師禪有點(diǎn)差別的話，那不是安祥禪與祖師禪的差別，而是現(xiàn)代禪與過去禪的差別；過去禪偏重于出世，現(xiàn)代的禪則應(yīng)該偏重于入世。

安祥禪有什么特點(diǎn)？過去學(xué)法就要受戒；比丘戒、菩薩戒、基本五戒──殺、盜、淫、妄、酒，對(duì)生活或多或少都要有改變。安祥禪沒有這些，只有一個(gè)戒條，就是‘不可告人之事，斷然不為。’做了不該做的事，就會(huì)污染心地，增加罪障，讓心受到污染，與法就不能相應(yīng)。所有的宗教都有戒律和信條，都有日常應(yīng)守的規(guī)律和修行儀軌，在生活上多少會(huì)有些不便。安祥禪則沒有任何限制，你昨天怎么樣生活，今天還是怎么樣的生活；今天怎么過活，明天還是這樣的過活。不需要你改變外在，只要求修正內(nèi)心，只要你自尊自重，自我發(fā)掘，自我認(rèn)知，自我肯定，自我凈化，自我提升，自我完成，非常簡單。顯然安祥禪是為現(xiàn)代人而揭橥的，不是有閑階級(jí)吃飽了飯沒事干，拿禪當(dāng)消遣工具的專用品；我們是為大眾而提出的，不是只為少數(shù)清談之士所準(zhǔn)備的生活調(diào)味料。因此安祥禪最簡單，最明了，最直截，也最了當(dāng)。

很多老修行都讀過小止觀，也讀過大智度論；大智度論十九卷，寫得很清楚，說修行禪定是獨(dú)行道，獨(dú)行道是獅子游行絕諸伴侶，你要有了太太，你便修不成。安祥禪沒有這個(gè)，你可以娶老婆，可以生孩子，只要不討姨太太就行了。你看這個(gè)法門多么簡單，幾乎是百無禁忌，頗似華嚴(yán)境界的‘理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。’既可以過現(xiàn)實(shí)的人生，正常的生活，又可以證得圣果，豈不是圓融無礙的無上法門？

或者你會(huì)問：你這話有沒有根據(jù)？沒有根據(jù)的話我不會(huì)說，證道歌里說得很清楚，‘在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。’大家翻翻證道歌看，上面寫得很清楚。事實(shí)上也只有宗門的安祥禪，才能夠像火里生長蓮花一樣，極為難能，極為稀有，極為可貴。

（四）如何修學(xué)安祥禪？

安祥禪的特色是重入世，是為大眾設(shè)計(jì)的，但我們也要了解，它是現(xiàn)代的祖師禪，也是典型的如來禪。它的修學(xué)方法──

第一是如法持經(jīng)。什么叫如法持經(jīng)？記得幾年前臺(tái)南市禪學(xué)會(huì)成立的時(shí)候，我給佛法下了個(gè)定義：佛法者，成佛的方法也。這顯示什么？佛法不是講理論，不是講道理，不是執(zhí)著什么真理，它也不是哲學(xué)，是什么？只是一種成佛的方法，太簡單了，照著這個(gè)方法去修正想念和行為，就是真實(shí)修行，就可以成佛。譬如過河須用筏，你不用它就過不了河。可知佛法并不重視什么高深的理論，只重視方法的對(duì)機(jī)。

如法持經(jīng)，最好是念金剛經(jīng)。有些人念金剛經(jīng)不相應(yīng)，病在念一句想一句，邊看邊自己講給自己聽，這樣是不會(huì)相應(yīng)的。念時(shí)一定要離分別，把金剛經(jīng)打開，從開始到最后，你不必管它是什么意思，只管從頭念到尾，不要起任何雜念，雜念起了把它揚(yáng)棄、丟掉，念完了把經(jīng)一合，反觀自己的心態(tài)，是個(gè)什么感受？一定不同了。金剛經(jīng)的可貴，在能給予人一顆八風(fēng)不動(dòng)的金剛心。金剛心的可貴，在能使煩惱不侵入，妄想不萌生，如如不動(dòng)，安祥自在。這部經(jīng)真是太好了！太殊勝了！可說是禪者的無價(jià)之寶。但是如果你拿經(jīng)文去講道理，那就是自誤誤人，罪過不淺了；經(jīng)沒有過，是你自己錯(cuò)了。你要不講道理，離分別地去讀經(jīng)，就是轉(zhuǎn)經(jīng)；看看是個(gè)什么道理，那就被經(jīng)轉(zhuǎn)了。壇經(jīng)機(jī)緣品里六祖講得很清楚。

第二個(gè)方法就是傳心。傳心，以心傳心；力量大的人，有多少人都可以傳，他可以改變你的心態(tài)，廓清你的煩惱，掃除你的妄想和雜念，喚醒塵封已久的摩訶般若，也就是安祥。當(dāng)下把本來的心態(tài)傳給你時(shí)，就是以心傳心。這絕對(duì)不是理論，不是想當(dāng)然耳，也不是與現(xiàn)實(shí)有距離的一種理想，而是法的現(xiàn)量的實(shí)證。根器好的人，堪能保任不失，根器不好的人，反省懺悔以后，也能相應(yīng)。

（五）為什么要提倡安祥禪？

現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件完全改變了，過去參話頭，一個(gè)話頭參到見山不是山，見水不是水，吃飯不知道吃什么，乃至廢寢忘食，由大死而大活；那個(gè)時(shí)候可以，農(nóng)業(yè)社會(huì)安全得很，現(xiàn)在見汽車不是汽車，見火車不是火車，見樓梯不是樓梯，就危險(xiǎn)得很，這種方法不適合現(xiàn)在。

其次是如來禪，如其本來，做自覺的工夫，就是觀心。觀心的起點(diǎn)是每個(gè)念頭來了，自己要知道。思惟一件事，要能自主，不許念頭操縱自己，要常注意自己的心態(tài)，念頭來了，自己都知道，這就是觀心。觀心純熟了以后，沒有念頭了，就坐在那里保持心的自覺。佛是大覺佛陀，我們是小覺佛弟子，中覺是菩薩，再進(jìn)一步，大覺圓滿就是成佛。這里我講的覺不是用針刺你一下，才有感覺；把自覺反過來就是覺自──自己覺自己。古德有句話說得好：如珠吐光，還照珠體。好像夜明珠發(fā)光，照誰呀？照自己。我們的自覺工夫要領(lǐng)就是如此，能夠這樣去自覺，比參話頭還要安全，還要快。

參話頭需要心力很強(qiáng)的人才能相應(yīng)；如果欲振乏力，怕難怕苦，參一參又想到別的地方去了，參參又遠(yuǎn)離話頭走作了，又再拉回來，像這樣的話，很困難，驢年也破不了參，不如歇歇的好。

說到觀心，也很麻煩，觀心要靜坐觀心，今天到處都是噪音，住宅區(qū)地下工廠的馬達(dá)不停，半夜里機(jī)車怒吼，有的人像是神經(jīng)病，半夜里起來放沖天炮，一受驚嚇，容易走火入魔。還有人選在晚上十點(diǎn)鐘為吉日良辰，劈哩啪啦放鞭炮，干什么？拜拜。根本不管別人的存在，你有你的自由，我有我的自由嘛，你管不著。真是可笑得很，因?yàn)闆]有自尊，不懂自愛，不肯保持自己高貴的品質(zhì)，而奢言自由，這是人文精神的墮落，這是一種可悲的現(xiàn)象。

今天為什么要一再強(qiáng)調(diào)祖師禪就是安祥禪？而安祥禪究竟是不是祖師禪？這里有兩個(gè)故事：

馬祖的弟子百丈懷海禪師住大雄山時(shí)，馬祖派人送了三□醬。百丈集眾上堂，拈拄杖指著醬□說：有人道得即不打破，道不得就打破。大眾無語。百丈便用拄杖把醬缸打破了。送醬人回去后，馬祖問：你把醬送到了嗎？送到了。百丈說什么？他集合大眾上堂，無人道得，拿棍子把醬缸打破了。馬祖很高興，說：這小子不錯(cuò)。

還有一次，馬祖帶口信給他另外一個(gè)弟子，說：近況如何？寫信告訴我。他回信說：親愛的師父，弟子三十年來不曾缺少過鹽醬。這是什么意思？這顯示了禪者不可一日或缺的是安祥。人們每天少得了醬油嗎？少得了食鹽嗎？同樣修行人也少不了安祥。何以見得？暫時(shí)不在，如同死人。暫時(shí)沒有了安祥，對(duì)修行人而言，就跟死人沒有兩樣了，因?yàn)槟愕姆ㄉ砘勖呀?jīng)休克了。各位應(yīng)該知道，安祥對(duì)于禪者來說，就像馬祖、百丈所講，天天少不了的醬油和食鹽。它才是真正禪的生命，禪的真血脈。可知安祥并不是新創(chuàng)立的什么新禪，而是說為了使人們更明白禪的內(nèi)涵，禪的現(xiàn)量，所以才特地顯出它的內(nèi)涵作為它的標(biāo)志，這就是我們標(biāo)示安祥禪的主要著眼。

七、什么人最契合修學(xué)安祥禪？

什么人最適合學(xué)安祥禪？有的人可以學(xué)禪，有的人不能學(xué)禪，哪些人可以學(xué)安祥禪呢？

（一）關(guān)心生死苦樂問題的人

生死苦樂有什么問題呢？因?yàn)槿耍粫缘脧哪睦飦恚克溃恢赖侥睦锶ィ堪丝嗉姅_，百般無奈──人或多或少，都是活在無奈中的。只要我們有欲求，我們就有無奈；如果我們有獲得，我們就有不滿。因?yàn)橛菬o底之壑，是永遠(yuǎn)填不滿的，而人生古往今來，所有的圣賢豪杰，都沒有得到過一個(gè)他所要求最基本、最合理、最簡單的生活境遇。即使你不要求富貴，只求布衣暖、菜根香，安步當(dāng)車、晚食當(dāng)肉，也都不可能滿足愿望。

孔子是圣人，他周游列國，勸說大家來完成尊王攘夷的大一統(tǒng)王業(yè)，結(jié)果怎么樣？斷糧了；不但沒人聽信，在陳蔡還遭到圍困，誤會(huì)他是陽貨，結(jié)果連飯都沒得吃。

釋迦牟尼是大覺圣人、人天導(dǎo)師，他自己的堂兄弟提婆達(dá)多，天天設(shè)計(jì)陷害他，千方百計(jì)要害死他。舉兩個(gè)小例子：

有一次佛正說法，提婆達(dá)多雇了一個(gè)*女，肚腹上綁些棉花，外面套了衣服，就跟佛說：你說什么真理喲！說什么大慈大悲，你把我的肚子搞大就不管了，這叫什么慈悲喲！弟子們都生氣的要趕走她。佛說：不要趕！不要趕！任由她吧。有些居士是很有權(quán)勢(shì)的，要制裁她，把她送衙門。佛說：要她講吧！不要干涉她。她愈講愈有勁，又跳又鬧，繩子繃斷了，棉花掉出來了，肚子變小了，于是真相大白。佛是圣人，自己的堂兄弟都還如此整他。

又有一次，佛走在山谷中，路很窄，提婆達(dá)多知道佛要經(jīng)過這里，就派人預(yù)先弄幾十頭大象，給大象喝酒，喝得差不多搖搖晃晃的時(shí)候，看佛過來了，就在象尾巴上點(diǎn)火（田單用火牛陣，他用火象陣），他想這下子不把佛祖踩成肉泥才怪，結(jié)果大象跑到佛的跟前，看到佛祖卻都跪下了。后來這個(gè)叛徒遭到了生陷地獄的惡報(bào)；地下裂開一條縫，他就下去了。你說圣人豈不是也有無奈。

耶蘇曾給他的弟子們洗過腳，說：今天晚上，你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣我。結(jié)果那個(gè)猶大，幾個(gè)金幣就把他師父出賣了，事后良心發(fā)現(xiàn)，金幣一塊都沒有花，就慚愧至極而上吊死了。

凡夫有凡夫的無奈，圣人有圣人的無奈，你有兒子，會(huì)說：恨鐵不成鋼；你若沒有兒子，就會(huì)說：有子萬事足啦！人都是無奈的。你要彌補(bǔ)你的無奈，你就必須突破生死苦樂的問題，不要讓環(huán)境叫你笑就笑，叫你哭就哭，而是哭笑自主，這一點(diǎn)才重要。如果你對(duì)生死苦樂漠不關(guān)心，事情來了，卻萬般無奈，事情過了，又渾然忘卻，那足足證明你沒有心力，也不適合于學(xué)禪，勉強(qiáng)去學(xué)也是浪費(fèi)光陰，不會(huì)有什么結(jié)果。

（二）追求生命永恒的人

佛講眾生皆有佛性，就是說金礦里的礦石都含有黃金，佛是千錘百煉鍛煉出來，去掉雜質(zhì)的純金；我們是原封不動(dòng)的礦石。純金價(jià)值很高，未經(jīng)鍛煉的礦石沒有人要。各位了解了這一點(diǎn)，就知道我們好像是金礦里的礦石，沒有透過適當(dāng)方法的冶煉，沒有把雜質(zhì)去掉。

我們因?yàn)闆]有凈化自己，所以雖然含有貴重的黃金，卻毫無實(shí)用價(jià)值。所以盡管我們含有很高貴的生命屬性，但卻被自己埋沒了。

我們有無比的潛力，只是沒有發(fā)揮出來。如果我們的生命凈化，我執(zhí)淡化，法執(zhí)沒有了，不但自在解脫，而且可以發(fā)揮出旋轉(zhuǎn)乾坤的無比力量；大家知道，沒有龍場悟道，就沒有王陽明以后的功業(yè)。人開悟了以后，才無私無我，自他不二，才有真正的慈悲。誰真開悟，誰假開悟，有一個(gè)試金石，就是你的心腸變軟了，表示你開悟或接近開悟；如果你仍然是一付鐵石心腸，那距離開悟，還有十萬八千里。因?yàn)闆]有真正的開悟，就不可能有真實(shí)的、無條件的慈悲。

追求自己的永恒生命，跳出輪回，去除分段生死，不再接觸死亡，脫出三有（現(xiàn)在是現(xiàn)有，死了是中有，也就是靈魂，投胎是后有）──禪者是不受后有，不再投胎，遠(yuǎn)離四生三有的（四生是胎、卵、濕、化）。如同六祖壇經(jīng)說‘劫火燒海底’，到了地球末日，地心的火把海水燒干了；‘風(fēng)鼓山相擊’，宇宙的罡風(fēng)使地球加速運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一種旋流，可以把兩座山推撞在一起，撞成粉末，但是對(duì)一個(gè)禪者，一個(gè)開悟的人，一個(gè)定慧圓明的人，他是真常寂滅樂的，他的生命是永恒的，這些對(duì)他毫無相干。對(duì)追求永恒生命有興趣的人，才適合學(xué)安祥禪。

（三）光明磊落只求心安的人

安祥禪最適于哪些人來學(xué)？最需要的就是光明磊落，只求心安的人。不要求神通，神通是魔術(shù)師的事，是巫婆的事，與禪無關(guān)；不求什么福報(bào)，那個(gè)太小，要就是宇宙全部都是我的，否則就是一點(diǎn)都不要。一個(gè)決心，只求心安，處處求心安，事事求心安。如二祖見達(dá)摩祖師，達(dá), 摩祖師說：無上大法不是小德、小智、輕心、慢心的人可以相應(yīng)的.....二祖在門外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍斷，去見祖師說：弟子沒有什么，現(xiàn)在斷臂供養(yǎng)，表示誠意。祖師于是就給他改名為慧可，然后說：你吃了這么大的苦頭，立雪斷臂，所為何來？我心不安，只求心安。這就是求心安的來源。祖師說：你把心拿來，我給你安。他找了半天，然后說：找心找不到。那我把你的心安好了。這段話看來極矛盾，極不合邏輯，其實(shí)非常親切；你要有一個(gè)自我的表層意識(shí)心在，心就不安了，一旦把它丟掉，揚(yáng)棄了分別取相、習(xí)于對(duì)外認(rèn)同的自我意識(shí)，心就立刻安適了。如果現(xiàn)在在座的各位說誰心不安，我不相信，那我剛才所講的話，都是廢話、妄語。

（四）迎風(fēng)屹立逆流而上的人

其次，禪最適合哪些人參呢？應(yīng)該是迎風(fēng)屹立，逆流而上的人。如果因襲生活的慣性，一定會(huì)好逸惡勞，怕難怕苦，貪吃貪喝，重享受，怕勞苦，求享樂，最好是待遇很高而不必做事。活在這種慣性里的人是不可以學(xué)法的，必須反其道而行，逆流而上，否則的話，永遠(yuǎn)依著慣性，你就永遠(yuǎn)只是一部機(jī)器，永遠(yuǎn)擺脫不了機(jī)械性，也永遠(yuǎn)不能改變自己！為什么要逆流而上？因?yàn)槎U是向上法門。佛經(jīng)上一再強(qiáng)調(diào)──

‘難行能行，難忍能忍’，難行，硬是要行；難忍，還是要忍。

如果不是男子漢大丈夫，不是迎風(fēng)屹立、逆流而上的英雄好漢，不可以學(xué)禪。

如果不是光明磊落，只求心安的正人君子，也不配學(xué)禪。

如果不是悲天憫人，矢志救世的大心菩薩，也不適合學(xué)禪。

我們講了半天禪的殊勝，到這里我們不難明確的認(rèn)知禪的超真理、超哲學(xué)、超宗教，一切都超越，且是既存在又超越，心出世而人淑世的。

什么是既存在又超越？我們生活在這個(gè)地方，但是我們并不自囿在這個(gè)地方；世上的一切雖然并不真實(shí)，但我們還是規(guī)規(guī)矩矩的生活。這表現(xiàn)在藝術(shù)上的是既具象又抽象；表現(xiàn)在文學(xué)上的是既寫實(shí)又提升。禪文學(xué)、禪藝術(shù)，乃至禪作略，它的一貫風(fēng)格，可說是神鬼莫測，不可思議。

臨濟(jì)要不是三頓棒，就沒有現(xiàn)在禪門的臨濟(jì)宗。我們學(xué)禪如果不逆流而上，迎風(fēng)而立，把過去的慣性完全扭轉(zhuǎn)過來，我們就不會(huì)成功。

八、獲得安祥的最有效方法

禪是那么美好，有什么方法可以得到它？這里有幾個(gè)很有效的方法：

（一）去垢

鏡子原本有光，剛才我舉例六祖壇經(jīng)，神秀大師說的‘時(shí)時(shí)勤拂拭’，對(duì)于修行還沒有到家的人是有必要的；鏡子本來是光明的，但外表蒙了一層灰塵、污垢，掩蓋了它的光明，應(yīng)該把它去掉。我們?nèi)嗽居蟹鹦裕臼墙饷摰模俏覀兞?xí)于六根對(duì)六塵，吸收塵垢日復(fù)一日，累積起來就覆蓋了真心，形成分別相對(duì)的二元心識(shí)，取代了原本的絕對(duì)真心。人們常常認(rèn)賊為子，認(rèn)為能知好惡的，能知香臭的，能知美丑的就是真心，這顯然是一種謬誤。真心是不二的，心經(jīng)講‘不垢不凈，不增不減’，它是獨(dú)立無偶的。所以只要把心表面的污垢去掉，我們的本心就會(huì)出頭，我們的佛性就會(huì)發(fā)露，只須好好的保住它，覺知它，肯定它，就會(huì)見性，就會(huì)成佛。

（二）止惡

修行的起點(diǎn)一定是諸惡莫作，眾善奉行，而修行的終點(diǎn)則是善惡相容，撒旦與上帝同在。

大家提起魔來，不是咬牙切齒，就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不是恨他就是怕他，其實(shí)我們應(yīng)該可憐他。魔的定義是：魔者，以自己的錯(cuò)誤折磨自己是也。魔是天下最可憐的，我們不要去恨他，也不要厭惡他，要同情他。佛祖的偉大，在每一部經(jīng)后，看那些乾闥婆、緊那羅、摩侯羅迦.....（那些都是魔），都發(fā)誓要護(hù)持佛法，保護(hù)持經(jīng)的人，如果受到干擾，他們就要粉碎那個(gè)干擾者，要不然自己會(huì)頭破七分；請(qǐng)看我們的佛祖是多么偉大，在佛的面前，魔不是不可變的，一轉(zhuǎn)變，就不再是魔了。

（三）究理

要追究真理；我們剛才講到哲學(xué)的究理不夠真實(shí)，我們?yōu)槭裁从忠坷砟兀课覀兯F究的理，不是宇宙是什么？宇宙的法則是什么？不是要找出什么道理，而是要窮究出一切理、一切事的老祖宗來。一切道理從哪里來？找到了這個(gè)源頭，你就是一切理、一切事的主人，你就是法王，你就是佛；如果不到一切事、一切理的源頭，只從一切理、一切事的現(xiàn)象、枝節(jié)上去認(rèn)同、去探索，到死也搞不透，也不可能澈悟真實(shí)。禪的究理，究的不是普通的理，不是找道理，而是找道理的始祖，這一點(diǎn)很重要。

（四）明心

你先要明白什么是心，認(rèn)識(shí)原本的心，才能修心。心是什么都不知道，怎么能修呢？所以明心而后才能談修心。明心的方法就是觀心、自覺。

（五）管帶

怎么管帶？就像在人多的地方管束你的小孩子一樣，一刻都不能疏忽的‘管’好你的表面意識(shí)，不要讓它作怪，不要它胡思亂想，它一胡思亂想，立刻就給它煞車，stop！‘帶’什么？就像帶著小孩逛西門町一樣的帶著安祥片刻不離，不管走到哪里，都要帶箸它，千萬不可讓它溜掉。乃至上課、看戲、工作、生活都要帶著安祥。帶著安祥工作，不但不會(huì)有壞影響，效率反而會(huì)提高，領(lǐng)悟力也會(huì)加深，只有好處，沒有壞處。

原來我還擔(dān)心，人家孩子的爸爸媽媽交學(xué)費(fèi)要孩子念書，為什么要他學(xué)禪呢？現(xiàn)在我不反對(duì)了。因?yàn)槭聦?shí)證明，學(xué)禪的孩子不但不會(huì)學(xué)壞，而且會(huì)名列前茅。何況由于內(nèi)在美的發(fā)露，他會(huì)變成帥哥，變得更可愛、更乖巧、更討人喜歡呢！

九、結(jié)語

最后我要講的是，修行不必求什么，你所求的都很少，而你所不求而得的反而是你想像不到的。宇宙中一切都是一個(gè)緣字，非常感謝禪學(xué)基金會(huì)和臺(tái)南禪學(xué)會(huì)刻意的安排，也非常感謝各位在百忙中放棄娛樂，放棄休閑，來聽我胡說八道，非常謝謝各位。今天大家有緣，但愿我們能夠進(jìn)一步結(jié)成好的緣生，大家共同凈化、共同進(jìn)步，用我們生命的輻射來凈化社會(huì)，來興隆國運(yùn)。

現(xiàn)在春節(jié)快到了，敬祝各位秒秒安祥，萬事如意。

謝謝大家！