慧明法師開(kāi)示錄

 

慧明法師主講

陳耀智 敬述

 

緣起

 

吾師弘法江漢，越四年矣。同人隨侍丈席，得師一言半偈，如甲坼在原，被春風(fēng)而不為如其長(zhǎng)養(yǎng)。曩者，裒其旨要，輯為語(yǔ)錄。閑違謦欬，資以啟發(fā)，顧以言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，難抉幽微，兢兢以不得正如見(jiàn)以懼。乙亥秋，師歸自南京，展禮之余，群思廣益，環(huán)請(qǐng)開(kāi)示。師曰：‘佛法本能定法可說(shuō)，禪密兼修，只重證悟，不尚言說(shuō)。于離言法中，必欲以言顯說(shuō)，則言說(shuō)亦成筌蹄，能會(huì)斯旨，不妨方便數(shù)演，用策事修，若執(zhí)筌蹄，失宗義矣?！宋ㄎ?，迨圓音廣播，語(yǔ)語(yǔ)具含多昧，法法攝歸一心，心地法門之大旨，咸備于是。而方便導(dǎo)引，意則由淺及深，語(yǔ)則深入淺，不即經(jīng)教，不離經(jīng)教。于是執(zhí)教者，自慚隔霧觀花，始分根蒂，初機(jī)者，自幸荒陬失路，頓識(shí)歸途。罷講之余，同聲贊嘆，遠(yuǎn)地同人，阻于勝會(huì)，僉以瀑懸絕巘，隔壑聞聲；月在中天，萬(wàn)川現(xiàn)影，不有紀(jì)錄，何以傳薪？不付棗梨，何從分膳？紛紛函述，所請(qǐng)胥同。師鑒其誠(chéng)，遂許可焉。乃匯輯成篇，刊而布之。言曰開(kāi)示錄，俾與會(huì)者，入耳成因；未與會(huì)者，亦得因言會(huì)意。惟耀智闕于修而淺于學(xué)，不能仰見(jiàn)吾師指外之月，遂難繪箜篌指上之音。筆述既竟，慚悚實(shí)多，謹(jǐn)志端倪，以明緣起。

 

丙子春 弟子 陳耀智 敬述

 

第一座  信愿行

 

諸同學(xué)，禪宗法門，以‘心即是佛’為究竟，所以不立語(yǔ)言文字，故曰‘言語(yǔ)道斷，心行路絕’。密法道理，更不可說(shuō)。今以大家再三啟請(qǐng)，又因各位修持有年，對(duì)本法已有認(rèn)識(shí)，姑且隨緣，方便說(shuō)之，不過(guò)使大家知道的過(guò)程，以作修特之策進(jìn)。望大家凈心諦聽(tīng)，勿起分別；一起分別，便生知見(jiàn)。

 

‘心即是佛’一語(yǔ)，是禪宗的根本，無(wú)論講到何處，都離他不開(kāi)，以一切唯心故。信、愿、行三字，有循序漸進(jìn)的意義，學(xué)人往往隨便看過(guò)，未加審思。須知此此三字中，每一字都有其過(guò)程與差別，在座諸同學(xué)也有知教理的，也有初發(fā)心的，我且把信、愿、行三字的過(guò)程與差別，略略解釋如下：

 

佛法大海，惟信能入，所以首先就重一個(gè)‘信’字。但信有真妄之分，其間更要經(jīng)歷許多過(guò)程。如果不明了這種過(guò)程，難免真妄混淆，中途退悔，或發(fā)生其他差別?！拧诌^(guò)程，簡(jiǎn)單說(shuō)，有下列幾種：

 

一、不信。眾生本具佛性，與佛無(wú)二，但為多劫以來(lái)的業(yè)力障蔽，故上來(lái)對(duì)于佛法，是不信的；以后漸經(jīng)親友勸導(dǎo)，或因環(huán)境關(guān)系，一時(shí)為外力促動(dòng)，乃存一姑且試之之念。此時(shí)表面雖學(xué)佛，而心中實(shí)未起信。

 

二、疑信。何謂疑信？疑者，惑而不定也。初學(xué)者，一面生信，一面又在懷疑。今天覺(jué)得學(xué)佛是好，明天又覺(jué)得學(xué)佛是不好。今天遇一善因緣之人來(lái)贊嘆，便增加信心；明天遇一惡因緣之人笑為迷信，便又生疑惑。自己與自己矛盾；此種信，名為疑信。然則此疑，究竟從何處生出來(lái)的？當(dāng)知還是從自心上出來(lái)的。試問(wèn)自心既已生信，何又生疑？蓋信為真心所動(dòng)，疑乃業(yè)力所生。眾生業(yè)力太重，故一念真心將起，而無(wú)邊業(yè)力即來(lái)遮障，不許學(xué)人起信修侍，此乃佛魔交戰(zhàn)關(guān)頭，何等危險(xiǎn)，所以必須斷疑，方能生信。

 

三、淺信。初學(xué)人經(jīng)過(guò)熏習(xí)，對(duì)佛法稍有認(rèn)識(shí)，疑減信生，但發(fā)心不真，其信也淺；或?yàn)槭婪ㄉ现磺邢Ｍ?，或求知識(shí)上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發(fā)生愿與行的力量。何以故？因其信淺，等到利益不見(jiàn)，或環(huán)境變遷，便置信心于九霄云外。這種信，譬如空中毛，遇到一陣風(fēng)，就不知吹到何處去了。

 

四、深信。學(xué)佛人經(jīng)過(guò)相當(dāng)修持，已得受用，覺(jué)得佛法是有真理，從事修持，立志不變，此時(shí)還算不得真正認(rèn)識(shí)，只可說(shuō)是墻上草，雖說(shuō)有根，一旦遇風(fēng)吹來(lái)，遠(yuǎn)足二面倒；即信佛之根基雖立，而恬帥、信法之心未固，今天皈依這個(gè)法師學(xué)禪，明天又皈依那個(gè)法師學(xué)密，若境生心，見(jiàn)異思遷，此乃不明白心佛，不知一門深入的道理。

 

五、定信。定信即是堅(jiān)定之信，學(xué)人修到此時(shí)，熏習(xí)已久，業(yè)障漸消，信心才算堅(jiān)定。如樹(shù)大根深，風(fēng)不能搖，信師信法，獨(dú)一無(wú)二，猛勇精進(jìn)，不生厭怠。但風(fēng)大時(shí)，大樹(shù)還可動(dòng)搖，如修行人根本業(yè)障翻動(dòng)，加以外境壓迫，信心還是不免差別，所以定信仍非究竟。

 

六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動(dòng)，清凈無(wú)相。信心到了如此地步，故曰真信。真信不動(dòng)，也就同虛空一般，無(wú)可動(dòng)搖。此時(shí)自心與佛、法、師，心心相應(yīng)，息息相關(guān)，無(wú)纖毫痕跡，亦無(wú)絲毫分別。故，《金剛經(jīng)》云：‘信心清凈，則生實(shí)相。’信心到了這個(gè)境界，才是真信，真信才是究竟。

 

照上述‘信’字過(guò)程看來(lái)，分析似乎嫌多。其實(shí)非將此等差別分析清楚，不能發(fā)生真信。如何能真？去妄即真，所以去妄是最要緊、最直截的工夫。然去妄又談何容易？若要容易，最好先從語(yǔ)言上下手；‘信’字從人從言，即示人以下手方法。大家必以為此‘信’字是世法上信實(shí)之信，與佛法上信仰之信，有何相干？須知佛法不離世法，言從心生，人以信立，慧明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此。大家不要把‘心口如一’四字看輕了，此戒即是去妄立信的實(shí)際工夫。佛要比丘自陳過(guò)失，即征信故；儒家亦說(shuō)‘言而有信’、言忠信等，亦是教人從言語(yǔ)上建立‘信’字的基礎(chǔ)。即以商場(chǎng)論，有數(shù)百年的老商店，他們的貨物，比別家都貴，而生意鼎盛，歷久不衰。別家的貨比較便宜，人反不相信，此何以故？因?yàn)橐粍t是真‘一言堂’，貨真價(jià)實(shí)；一則喊價(jià)齊天，還價(jià)齊地，有欺妄故。即此一點(diǎn)，已可證明言行不二，才能立信；更可見(jiàn)‘信’字的好處。世法上說(shuō)：‘民無(wú)信不立?！鸱ㄉ险f(shuō)：‘信為功德母?！阋?jiàn)‘信’字是世出世法上的根本。希望諸同學(xué)，時(shí)時(shí)審查自己，是否心口如一、言而有信，切勿信口開(kāi)河，輕諾寡信，信用一失，做人的立場(chǎng)，尚且不夠，何能談得上學(xué)佛？

 

復(fù)次‘愿’字，凡作一事，必先有愿，無(wú)愿絕對(duì)不成，所以名曰愿力。因要有一種愿望，才能發(fā)生一種力量；有力量，才能向前推進(jìn)。故信心已具，即當(dāng)立愿。但，愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分。

 

云何為小愿？初學(xué)佛者，多半只求自利，其愿力小。小愿略說(shuō)三種：一者、求現(xiàn)世榮樂(lè)，即求名利福壽，乃至妻財(cái)子祿等。二者、求來(lái)世福報(bào)，即求來(lái)世生人生天，得大富貴，享受快樂(lè)。三者、為求自了，著于涅槃。殊不知名利恭敬、妻財(cái)子祿，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求；即求得矣，而人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼皆空。生人生天，富貴快樂(lè)，總在輪回之中，難逃生老病死之苦。故六祖曰：‘?dāng)M將修福欲滅罪，后世得福罪還在?！泊私允切≡浮６竽鶚?wù)?，只圖自了，不知如來(lái)應(yīng)世為的是救世度生，茍只知自了，而不知利他，是執(zhí)頑空，亦是小愿。

 

云何為空愿？空愿如空頭支票，不能兌現(xiàn)。即學(xué)佛人雖具信心，而業(yè)識(shí)之障蔽仍深，偶爾激于情感，一時(shí)興奮，輕立誓愿，心口仍不相應(yīng)，一愿出口，轉(zhuǎn)身便忘；或但逞口說(shuō)，借博虛名，如此立愿，不但易墮妄語(yǔ)，且增違背誓愿之大罪。

 

云何為真愿？即真實(shí)不虛之愿。無(wú)論愿之大小，均出至誠(chéng)，詳加審思，愿心一發(fā)，存心動(dòng)念，不敢隨便，任憑景況如何，始終如一，絕不違背。譬如發(fā)愿對(duì)同參互相親愛(ài)，便隱惡揚(yáng)善，遇事恒順；發(fā)愿不動(dòng)嗔恨，便事事和靄，煩惱不生，漸漸做到冤親平等。但其愿真而不大，雖有受用，仍非究竟。

 

云何為大愿？學(xué)佛到了因緣成熟，得遇善知識(shí)，徹底明了佛法真義，深知佛恩難報(bào)，發(fā)至誠(chéng)不二之心，立利他無(wú)我、弘法利生、眾生不盡我誓不盡之大愿；至于為法捐軀，傾財(cái)盡命，猶屬其次，此所謂宏誓大愿。

 

大家當(dāng)知愿心即是因心，有因心才有果覺(jué)。因大果大，因真果真。所謂因該果海，果徹因源。不但學(xué)佛要立愿心，才能由因生果，即一種政策主張，或一種技術(shù)創(chuàng)造，亦必先具真確的見(jiàn)解；具了真確的見(jiàn)解，還須具有堅(jiān)定的愿望，艱險(xiǎn)不避，百折不回，然后才可達(dá)到目的。若胸?zé)o定見(jiàn)，固不能成功；而愿力不堅(jiān)，必至精神渙散，還是失敗。這種事例很多，不必細(xì)舉。學(xué)佛人在自利方面，為明心見(jiàn)性；在利他方面，為濟(jì)世度生。濟(jì)世度生，固是難事；而明心見(jiàn)性，亦非近功，所以更非立真實(shí)的大愿不可。吾人發(fā)愿與發(fā)誓同，故名誓愿。凡違背者，必受嚴(yán)重譴報(bào)。

 

復(fù)次‘行’字。學(xué)佛人開(kāi)始就要行，所謂依法奉行，但行是根于愿來(lái)的，真實(shí)心愿已發(fā)，即當(dāng)照愿實(shí)行，若有愿無(wú)行，或行之不力，即同口說(shuō)玉膳，不得一飽。所以無(wú)論愿之大小，或自修，或利他，必須難行要行、難忍要忍，粉身碎骨，在所不計(jì)，行不達(dá)愿，終不移改。但‘行’字范圍甚廣，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬(wàn)行，然萬(wàn)行不離六度。依佛說(shuō)，以布施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進(jìn)度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚癡，此六度均含有度己度人、同登彼岸之意，亦即‘行’字之義。然則度人度己，二者何先？須知人我一體，自他兩利，何有后先？蓋度人即是度己，度己正為度人。大乘菩薩無(wú)我相、無(wú)人相，故只知利他；惟其只知利他，結(jié)果眾生未盡，而自己先度。小乘菩薩著于我相人相，只知自利；惟其只知自利，故我執(zhí)難破，結(jié)果不易自度。即此可知，自利不利，尚在此岸；利他無(wú)我，才是彼岸。

 

總之信、愿、行三字，皆由心發(fā)，大家現(xiàn)學(xué)心地法門，更當(dāng)時(shí)時(shí)在心上用功。故六祖教人，一則曰：‘此項(xiàng)心行?！賱t曰：‘迷人口說(shuō)，智者心行?！衷唬骸谡b心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)?！蠹乙佬钠鹦?，依心立愿，依心力行。心是真如，真如是真實(shí)不虛、如如不動(dòng)之義；念念能依如是之心，則成真信、真愿、真行。心本無(wú)量，體大無(wú)外，處處能依如是之心，則成大信、大愿、大行，既真且大，自然心佛同體，感應(yīng)道交。

 

慧明所說(shuō)的話，都很粗俗，但話雖粗俗，亦不無(wú)理由。禪宗古德，誰(shuí)不懂教？誰(shuí)不是以粗俗的話來(lái)開(kāi)示學(xué)人？其所以如此者，乃恐學(xué)人離開(kāi)自心自性，專在經(jīng)教文字相上枉用工夫，徒增理障故。

 

第二座  戒定慧

 

諸同學(xué)，上次講過(guò)信愿行，今天講的是戒定慧。信、愿、行、戒、定、慧，這六字是學(xué)佛人最要緊的基礎(chǔ)，而且是不能分開(kāi)的。因?yàn)橐姓嫘旁感?，方能談到戒定慧；亦要能持戒、?xí)定、生慧，方能有真信愿行。

 

禪宗以‘心即是佛’為根本，一切都要在心上用功。心以無(wú)相為相，今天便講無(wú)相戒定慧。但既名無(wú)相，何以又有戒定慧？此即六祖所謂‘隨方解縛’之意。蓋眾生業(yè)識(shí)甚重，若無(wú)方便，何能深入？故學(xué)佛人要先從持戒做起；能持戒，方能習(xí)定生慧。

 

云何為戒？心地?zé)o非自性戒。戒有有相與無(wú)相之分，有相名曰身戒，無(wú)相名曰心戒。習(xí)心地法門者，應(yīng)嚴(yán)持時(shí)心戒，大家現(xiàn)在打坐，即是做心戒的工夫。何以故？因上座后，一心持咒，藉咒力鎖住一切妄念，久之妄念不生，便是心地?zé)o非的境界。不但上座如此，下座后還是如此，一切時(shí)、一切處，皆不起分別，不生煩惱，自然動(dòng)靜一如，方算完成心地?zé)o非之戒。心戒境界雖然太高，只要真能發(fā)心，具有真信愿行，又何難之有？不過(guò)業(yè)力未消，定力不夠，容易見(jiàn)境生心，心隨境轉(zhuǎn)，故不如兼守有相戒，比較有益。望大家參照以前所訂的透關(guān)八條(后附)，仔細(xì)體會(huì)。何者屬于事相？何者屬于心相？事相是有相戒，心相是無(wú)相戒。由事相而戒到心相，就是從有相戒達(dá)到無(wú)相戒。須知守戒為佛法最要緊之事，無(wú)論何宗何派，皆重戒律。儒家亦有君子之三戒，顏?zhàn)又奈?；而佛法包世出世法，更非持戒不能入門。中國(guó)佛法，近來(lái)不能盛行，因?qū)W人未能于身戒心戒實(shí)行遵守，故引人疑謗。我等亟應(yīng)以身作則，努力在戒字上用功，以心地?zé)o非為戒本，以利他無(wú)我為正行，以透關(guān)八條為策進(jìn)。戒身不妄作，戒心不妄動(dòng)，久之定水澄清，心珠自現(xiàn)。

 

云何為定？心地?zé)o念自性定。學(xué)佛以得三昧為主，三昧者，正定之意。如何方能正定？就要一念不生。經(jīng)云：‘信心清凈，則生實(shí)相?！瘜?shí)相即是如如不動(dòng)，不動(dòng)即是定；茍一念微動(dòng)，則無(wú)明煩惱隨之而起，心便不定，所以說(shuō)：‘心地?zé)o念即是定。’惟其無(wú)念，即名正念，而萬(wàn)德具足，一切智慧自然現(xiàn)前。諸同學(xué)，不但學(xué)佛人要有定力，力不被魔擾，不為境遷；即世法上的一切，亦非具有定力不能成功。所謂富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，即是定力所致。定力是由修養(yǎng)得來(lái)的，古來(lái)所有功在天下，名垂萬(wàn)世者，未有不致力于修養(yǎng)。如諸葛武侯，一生功業(yè)，皆成就于‘寧?kù)o致遠(yuǎn)’四字。所謂‘寧?kù)o’，即由修養(yǎng)得來(lái)的定；‘致遠(yuǎn)’，即由寧?kù)o得來(lái)的慧。

 

云何為慧？心地?zé)o我自性慧。吾人的自心佛，妙用無(wú)量，不可思議，只緣迷人不知四大本幻，把假我看得太真，將本來(lái)般若勝智之真我遮障住了。學(xué)佛人第一要破我相，因?yàn)橛形蚁?，便有人相、眾生相、壽者?SPAN lang=EN-US>；若無(wú)我相，即無(wú)一切相，則當(dāng)體空寂，一切智慧自然現(xiàn)前，便能度一切苦厄，所以說(shuō)：‘心地?zé)o我自性慧?！嚳垂诺录笆婪ㄉ鲜ベt豪杰，那一個(gè)不是從無(wú)我得來(lái)的？即如烈士捐軀，節(jié)婦殉夫，皆因一念無(wú)此假我，便能殺身成仁，舍身取義，名垂千古。學(xué)佛人若欲珠光顯露，起大智慧，即應(yīng)先破我執(zhí)。偈曰：

 

萬(wàn)法唯一心 有我非覺(jué)體

權(quán)且立虛名 無(wú)相乃真成

 

諸同學(xué)，佛法法門雖多，總不離戒定慧三學(xué)。不過(guò)在三乘之中，三學(xué)境界各有不同，如六祖告志誠(chéng)云：‘汝師戒定慧，接小根智人；吾戒定慧，接大根智人。’蓋戒定慧之體同，而用不同，故境界不同。三學(xué)之道，不獨(dú)佛法為然，儒家亦然；克己復(fù)禮，天下歸仁，即是戒定慧三學(xué)之漸次。因?yàn)榭思耗巳ノ镉词恰洹簭?fù)禮乃恢復(fù)本然之性，本性不動(dòng)，不動(dòng)即是‘定’；天下歸仁，乃妙用無(wú)窮，即是‘慧’?？梢?jiàn)世出世法，理無(wú)二致，一切唯心故。復(fù)次，戒定慧三學(xué)，戒中有定，定中有慧，慧中有戒；所謂一而三，三而一，皆不出自心。學(xué)人果能明白自心，自然悟得無(wú)相戒定慧矣。

 

第三座  四皈依

 

諸同學(xué)，四皈依有相皈依與無(wú)相皈依，今日所講是無(wú)相皈依。佛法有顯密之分，學(xué)顯者，是皈依佛法僧三寶；學(xué)密者，于三寶之外加一皈依師，因密法無(wú)上，重上師故，然此皆有相皈依?；勖魉v無(wú)相皈依，是根據(jù)禪密兼修的道理，且依次略略說(shuō)之。

 

皈依佛：是皈依那一佛？皈依釋迦佛，釋迦佛已滅度；皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方；皈依十方諸佛，十方諸佛無(wú)量；皈依木雕泥塑繡繪之佛，雕塑繡繪之佛是表法而無(wú)知覺(jué)。然則究竟皈依那一佛？當(dāng)知佛者，覺(jué)也。佛與眾生，本無(wú)差別，只覺(jué)與不覺(jué)之分。學(xué)佛人，是以始覺(jué)覺(jué)本覺(jué)；然始覺(jué)本覺(jué)，不離自心。所以皈依佛，即是皈依自心覺(jué)，并非皈依心外的佛。然則心外有佛否？曰：確有。釋迦佛雖滅度，而實(shí)末滅度；阿彌陀佛雖在西方，與十方諸佛的法身皆無(wú)量偏滿。但是諸佛雖無(wú)量偏滿，我等若自心不覺(jué)，諸佛與我等何干？必須自心常覺(jué)，方與十方諸佛感應(yīng)道交，所以皈依佛，即是皈依自心覺(jué)。

 

皈依法：佛法法門無(wú)量，法法平等，我等究竟皈依那一法？當(dāng)知法者，正也。皈依法，即是皈依正。學(xué)佛人要具正知正見(jiàn)，立正言正行。云何為正？清凈慈悲為正，心地?zé)o非為正，利他無(wú)我為正，無(wú)念無(wú)相為正。然清凈慈悲乃至無(wú)相，以及佛說(shuō)八正道等，皆不出自心，心正一切正，所謂‘一即一切’故。所以皈依法，即是皈依自心正。

 

皈依僧：僧之本義，即眾多比丘，一處和合。但過(guò)去僧不可見(jiàn)，現(xiàn)在僧很多，高僧亦不少，究竟皈依何僧？當(dāng)知僧者，凈也。皈依僧，即是皈依凈。我等自心，原本清凈，只因多劫以來(lái)，污染習(xí)深，以致靈明晦昧，造業(yè)受苦。從今以后，要掃去一切煩惱習(xí)氣種子，纖塵不染，回復(fù)本來(lái)清凈面目。所以皈依僧，即是皈依自心凈。

 

皈依師：學(xué)佛人迷時(shí)師度，悟才自度。一切眾生，有五性差別。若不定性之凡夫，遇大乘學(xué)大乘，通小乘學(xué)小乘，遇外道學(xué)外道。師的關(guān)系，最為重要；但此言有相之師，非無(wú)相之師。無(wú)相之師，即是自心。何以故？自心本來(lái)具足恒沙功德，與諸佛一體故。若舍自心，專向外求有相之師，縱遇明師，不在自心上時(shí)時(shí)檢點(diǎn)覺(jué)察，又何能與師心相應(yīng)？大家從我學(xué)法，若依我色身為師，我之色身與大家何異？《慧明語(yǔ)錄》上明明說(shuō)以心傳心為玄；既云玄，當(dāng)非肉心，因肉心妄執(zhí)，障蔽靈知故。既云心傳，當(dāng)非語(yǔ)言文字可說(shuō)，即此玄心，就是大家本心，即三世諸佛之果體，一切眾生成佛之正因，亦即吾人唯一無(wú)二之真師。所以皈依師，即是皈依自心師。

 

總而言之，四皈依：佛是覺(jué)，法是正，僧是凈，師是心；大家把此四字連貫起來(lái)，反正一看，就是覺(jué)、正、凈、心，心、凈、正、覺(jué)，即此可以悟到覺(jué)正才能凈心，心凈便得正覺(jué)。皈依覺(jué)、正、凈、心，皆是皈依自心。大家日日念著四皈依，不知四皈依的道理就是如此。而迷人總在相上去求，不在自心上體悟。當(dāng)知離心外求，論顯教，有三藏之多；論密法，有五部之繁。試問(wèn)：從那裹去修、去學(xué)？我佛出世，就為的是‘心即是佛’一段大事因緣。禪宗古德紹承心法，故功德無(wú)量。吾人學(xué)佛，即應(yīng)在自心上致力，方合佛旨。

 

諸同學(xué)，四皈依也是方便說(shuō)的，正如一把鑰匙，交給大家拿去開(kāi)鎖，鎖開(kāi)了自然會(huì)見(jiàn)自心珍寶；但不能悟到無(wú)相四皈依者，總在相上打攪。若初發(fā)心時(shí)，或修持時(shí)，或禮佛懺悔時(shí)便覺(jué)；一轉(zhuǎn)念間，便又不覺(jué)。這種覺(jué)，是有相妄覺(jué)，非真覺(jué)也。希望大家把這種妄想差別的著相念頭，如快刀斬亂麻，一齊割斷，專從自心上用功，從覺(jué)上做起；去有相覺(jué)，悟無(wú)相覺(jué)，便是真正自覺(jué)。

 

復(fù)次說(shuō)‘正’。大家有了覺(jué)，才能正；若是不覺(jué)，便是不正，不正便是邪。邪則戒定慧都談不上，信愿行也談不上，還說(shuō)什么四皈依？至于世法上，以合法律與道德的行為為正，否則不正；擇善而從則正，不善即不正。凡行不正者，不惟無(wú)益，而且有險(xiǎn)。譬如鐵道雙軌，要平正無(wú)斜，火車才能通行：茍軌道傾斜不正，車便不通，如勉強(qiáng)開(kāi)駛，便要出險(xiǎn)。學(xué)佛的道理亦復(fù)如是。

 

復(fù)次說(shuō)‘凈’。學(xué)佛就是由染求凈，譬如白布一疋，污染太甚，必待洗滌，然后能凈。吾人自忖，能否無(wú)染？不但名利恭敬，成種種貪愛(ài)之染；而且無(wú)明煩惱，成念念塵勞之染。當(dāng)知一染，已足為身心之害，何況多染乎！所以修行人必須六根無(wú)染，三業(yè)漸消，庶可內(nèi)障不生，外塵不染，如此始能清凈。

 

復(fù)次說(shuō)心。釋迦佛五年尋師，所遇皆非，雪山成道，究依何師？豈非依自心寂照為師乎！六祖云：‘迷時(shí)師度，悟時(shí)自度?！梢?jiàn)自度者，方算悟人；不依自心，云何自度？學(xué)佛人如果不依自心真空無(wú)相之師，專向心外馳求，今天說(shuō)這個(gè)法師本領(lǐng)高，明天說(shuō)那個(gè)法師神通大，試問(wèn)：法師的高大與吾人本分有何相干？馳求愈甚，離心愈遠(yuǎn)，如此學(xué)佛，何異南轅北轍，終難見(jiàn)性。

 

如上所述，可見(jiàn)佛、法、僧、師，皆不離自心；若離自心，則學(xué)顯學(xué)密，談性談相，皆屬客塵影事。若明自心，則無(wú)量法門如自藏家珍，取用不竭；不但顯密圓融，性相不二，即佛、法、僧、師亦不可得，故曰無(wú)相皈依即成無(wú)相菩提。

 

第四座  心地法門

 

諸同學(xué)，‘心地法門’四字，吾人在表面上，每每忽略看過(guò)，不知這四字的意義最為緊要，最為廣大，如能細(xì)心領(lǐng)會(huì)，便可悟道，何在多求。這四字分開(kāi)來(lái)講，‘心’便是佛，‘地’喻心量，‘法’者正也，‘門’者路也。就是說(shuō)，此心若能如地，即入正覺(jué)之路也。

 

吾人自心，本來(lái)無(wú)量偏滿，能生萬(wàn)法；亦加地具有博大深厚之德，能生萬(wàn)物，故以為喻。地之所以能生萬(wàn)物者，以其能任運(yùn)隨時(shí)，行所無(wú)事，渾然無(wú)知，寂然不動(dòng)。而眾生迷真逐妄，見(jiàn)境生心，遇物即動(dòng)，于是自蔽靈明，轉(zhuǎn)增障礙；學(xué)佛人以妄修真，即當(dāng)取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成有壞，吾人何必以妄為法？須知地雖是妄，它的功德，卻是無(wú)量。地能生一切物，能載一切物，能容一切物，而且生一切物，是來(lái)養(yǎng)育眾生，而不自私自利。載一切物，是大小兼收，凈穢一體，而無(wú)取舍分別之見(jiàn)；容一切吻，聽(tīng)人污穢毀鑿，寂然不動(dòng)，而無(wú)厭拒嗔恙之念，所以稱為大地。假使吾人的心量，能夠與地同其大，能夠同地一樣利他，無(wú)取舍、嗔恚的我執(zhí)，一切不動(dòng)，便不難與真如本心相契，還有不成就的么？我等學(xué)的是心地法門，日日說(shuō)心地?zé)o非，利他無(wú)我，到底我等的心，能不能像地一樣的大？能不能養(yǎng)育眾生？能不能兼收并容，聽(tīng)人污毀而不動(dòng)？不要說(shuō)不能任人污毀，恐怕一句空話都不能容；不要說(shuō)養(yǎng)育眾生，恐怕對(duì)自己親屬，尚不免自私自利，如此還說(shuō)什么心地?zé)o非？學(xué)心地法門的人，時(shí)時(shí)刻刻，都要將自小與地比一比，看究竟比不比得上。據(jù)我看來(lái)，不要說(shuō)像大地那樣大，甚至連一畝地那樣小，都比不上。何以故？一畝地，一午四季還能生許許多多的東西，來(lái)養(yǎng)育眾生，也有犯而不校的容量。試問(wèn)：我等心量，比這一畝地的生育容量如何？大家若不在這個(gè)上面去思索、去用功，無(wú)論如何，得不著受用。

 

地能大能生，能載能容，與天合其德，所以古人稱天地之德曰大德。凡屬心量功德，同大地一般大，即為大德。學(xué)佛人已有成就，亦稱大德。儒家云：‘故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。’學(xué)佛而成大德者，對(duì)于位祿名壽，已如夢(mèng)幻泡影。惟初發(fā)心不明佛法者，多有為求位祿名壽而來(lái)，但是要得位祿名壽，必須到大德的地位才行；若想成為大德，則心量與功德，必須同大地一般才行。

 

諸同學(xué)，何謂登地菩薩？因其心量功德，儼然同大地一般大；至于二地、三地的菩薩，其心量功德，就同二地、三地一般大，乃至遠(yuǎn)超十地，方稱等覺(jué)、妙覺(jué)。大家思量思量，我等心量功德，有一個(gè)地大沒(méi)有？須知心佛眾生，三無(wú)差別，我等自心佛，本來(lái)具足無(wú)量功德，比十地遠(yuǎn)大，只緣妄心不息，時(shí)時(shí)執(zhí)著外境，遮障真如自住；亦如日月光明，本可普照，只因云霧遮蔽，遂不顯現(xiàn)，一旦云霧消散，光明頓復(fù)。修行人，一念真心，頓超十地，亦復(fù)如是。故廣額菩薩，放下屠刀，立地成佛。

 

大家要明白，地所以能夠成就如此大量功德，就好在渾然無(wú)知，寂然不動(dòng)。我等其所以不能夠的，就壞在知見(jiàn)多、容易動(dòng)；須知知見(jiàn)多、容易動(dòng)，皆緣妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一動(dòng)，就如火在心內(nèi)燃燒，遂生煩惱，故煩惱亦名熱惱，即是造業(yè)受苦之根本。

 

三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，學(xué)佛人是要在火宅中覓法王，才算真有受用。而凡夫認(rèn)幻為真，舍真逐幻，所謂‘一翳在眼，空花亂墜，只見(jiàn)空花，不見(jiàn)法王’。殊不知三界一心，轉(zhuǎn)識(shí)即智，離妄即真，真即法王，不覓自見(jiàn)。凡夫不悟此理，自心中常被無(wú)明烈火燒著，不但不見(jiàn)法王，且被此火燒絕本具之功德，所謂‘一念嗔心起，燒盡功德林。’我等學(xué)大乘法門，應(yīng)知諸法如幻，諸法亦真；凡事不動(dòng)無(wú)明，不生煩惱，認(rèn)定壞就是好，好就是壞，一切一切，不取不舍，不但火不能燒，而且這個(gè)火，也就轉(zhuǎn)成智慧光，徹照無(wú)邊，與諸佛同體。吾人自心，原能自主，但因定力不夠，常被業(yè)境所轉(zhuǎn)；然業(yè)無(wú)自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分別心，乃至一百六十種相續(xù)心、八萬(wàn)四千塵勞心，一概空去，妙明真心自然現(xiàn)前，便可與天地同德。

 

心地法門，以禪密兼修，而頓超直入，即凡成圣，亦是登地菩薩所修。大家能修此無(wú)上法門，即是大家因緣成熟，慧明不過(guò)指路而已，希望大家難行要行，難忍要忍，難舍要舍，難成要成，努力在心地上用功。如果遇而不遇，見(jiàn)同未見(jiàn)，錯(cuò)過(guò)勝緣，豈不可惜！當(dāng)知生死事大，無(wú)常迅速，我等學(xué)佛是來(lái)解決生死問(wèn)題的，若別有作用，不惟不得真實(shí)受用，且恐轉(zhuǎn)增業(yè)障。我等且不說(shuō)解決生死問(wèn)題，當(dāng)這種末法劫難之際，何等煩惱！若無(wú)安心立命之道，易生厭世之心。但能依心地法門，切實(shí)修心，學(xué)地之量，法地之德，不僅清涼自在，且能轉(zhuǎn)動(dòng)一切，又有何劫難之可虞？佛法目的，原是濟(jì)世利主；簡(jiǎn)言之，就是要挽救人心。學(xué)佛人欲挽救人心，應(yīng)該先救自心。欲救自心，應(yīng)當(dāng)在心念上用功，懺除一切惡念，增長(zhǎng)一切善念，更要時(shí)時(shí)檢查自心正不正？大不大？能不能同地一樣不動(dòng)？有沒(méi)有與地一樣功德？如此方是真修心地法門。我再給大家四句偈，仔細(xì)參思，自然有益：

 

學(xué)佛在心不外求 貪嗔癡愛(ài)疑妄盡

心地慈悲德具足 不動(dòng)無(wú)明是活佛

 

第五座  禪密兼修之心宗

 

諸同學(xué)，禪密兼修之心宗，道理本不可說(shuō)，今方便解釋其義，先將‘禪’字略略說(shuō)之。此‘禪’字，或以為是六度中禪那之禪，或認(rèn)為是六度之般若波羅蜜，其實(shí)禪宗之‘禪’，統(tǒng)攝大度萬(wàn)行，乃以心傳心之義。故永嘉禪師云：‘頓覺(jué)了如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓?！钟蟹譃槿鐏?lái)禪與祖師禪者，不知祖師禪與如來(lái)禪，同一心傳。禪宗乃釋迦佛于靈山會(huì)上，拈花示眾，獨(dú)傳迦葉尊者，名為西方初祖；歷代單傳，至二十八祖達(dá)摩大師，為東土初祖，代代相承，心心密付，所謂教外別傳。

 

佛法真理，離言絕相。禪宗直指人心，見(jiàn)性成佛，乃無(wú)上法門。初祖東來(lái)，即為此‘心即是佛’一大事因緣故，但禪宗境界太高，根機(jī)鈍劣者，不但鮮有言下即悟，且多流為口頭禪。蓋末法時(shí)代眾生，大都業(yè)障深重，故兼以密；密仗佛力，禪憑自力，佛力自力，合而為一，方可應(yīng)機(jī)，深入究竟。

 

禪密兼修之心宗，有通別兩義。云何通義？先釋心：禪乃自心，密乃佛心。佛心自心，本來(lái)一心，皆此妙明圓覺(jué)之心。次釋宗：凡以文字顯者為‘教’，不立文字者為‘宗’。禪宗不立文字，直指人心，故名為宗。密法雖有咒文，但循其音，不了其義，說(shuō)等不說(shuō)，有文字與無(wú)文字等，故亦名宗。所以禪密兼修，名曰心宗。云何別義？禪密各有其二：

 

首釋禪：一、依祖意。禪乃達(dá)摩祖師所傳之心法，不立語(yǔ)言文字，但以心傳心，故曰心宗。二、遵佛旨。釋迦佛說(shuō)法四十九午，而自云未說(shuō)一字，且于靈山會(huì)上，傳心迦葉尊者，囑曰：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，咐囑于汝，勿令斷絕?！谴苏ㄑ鄄兀词菍?shí)相無(wú)相之玄心，故曰心宗。

 

次釋密：一、總釋。《大日經(jīng)》云：‘云何菩提？謂如實(shí)知自心?！试恍淖?。又密咒亦名真言，梵音曰陀羅尼，即總持之義；一切密咒，皆諸佛菩薩微妙本心，密奧難知，可持而不可說(shuō)，做曰心宗。二、別釋。密咒有八萬(wàn)四千種，此六字大明咒，乃觀自在菩薩所說(shuō)，是觀自在菩薩微妙本心，即諸佛之妙心，亦即眾生之一心，傳授六字大明，即是以心傳心，故曰心宗。

 

禪宗教外別傳，不依經(jīng)教，不立漸次，即心即佛，所謂以心傳心。古德教人，多于喜怒哀樂(lè)之中，旁敲側(cè)擊，明啟暗逗，大機(jī)大用，無(wú)非使學(xué)人頓悟自心，舉足便踏入如來(lái)寶所，故名最上乘。然其流弊，易使學(xué)人淺悟即了，不復(fù)事修；或取靜為行，不知起用。密宗儀軌繁重，循序漸進(jìn)，由小而大，不遺一法，不越一法，先修加行，然后傳本尊真言；復(fù)由念誦而觀想，漸及無(wú)相般若，以自力他力，歸入三密一如，即凡成圣。然其流弊，易使學(xué)人炫于神通，著入魔境，且制辦法器、莊嚴(yán)道場(chǎng)、供養(yǎng)上師等等，非富有資財(cái)而兼有閑暇者不辦。惟禪密兼修，取禪宗之自心是佛，實(shí)相無(wú)相，以救密法著相入魔之險(xiǎn)；取密法之專重事修，藉不可思議之威力，感化有情，以濟(jì)禪宗淺悟即了，無(wú)相無(wú)得，不起度生之偏執(zhí)。故禪密兼修，不偏執(zhí)事壇，不具習(xí)漸次，只要根機(jī)相應(yīng)，因緣成熟，無(wú)論貧富老幼，皆可修持。一面知道禪宗心即是佛，而不廢事修；一面知道密法以佛力加被故，心外有玄，而不著玄相，如此定能即身成就。末法時(shí)代，這才是應(yīng)機(jī)普攝的法門。

 

密法雖有神通，須知此神通，是從微妙本心不可思議中生，仍是幻妄，學(xué)人千萬(wàn)不可貪著。凡修密人喜說(shuō)神通者，不但淆惑觀聽(tīng)，且易入魔。古德云：‘神通治病，皆圣末邊事。’當(dāng)知密法功用，即凡成圣，不可言說(shuō)，豈在神通治病乎！現(xiàn)在東密、藏密，風(fēng)行全國(guó)，誠(chéng)為佛法之勝緣，但學(xué)者每每貪多務(wù)得，接受一座法，尚未修得感應(yīng)，又想第二法。今日來(lái)一金剛上師，去皈依；明日來(lái)一阿阇黎，亦去皈依，不知學(xué)到何處方是究竟？須知修密要一門深入，信師信法，更要始終不二，方能達(dá)到不可思議之境界。

 

佛說(shuō)一切法門，究竟都?xì)w一心，因眾生著相，恐其執(zhí)著文字，乃于教外別傳，離言絕相，以顯心即是佛之體，特說(shuō)密法，以示諸佛菩薩微妙本心之用。如來(lái)如此慈悲，以種種方便，顯示心要，而眾生是顯非密，是密非顯，自遺衣珠，良可悲憫！慧明現(xiàn)弘禪密兼修之心宗，是以禪為體，以密為用；以禪攝密，以密護(hù)禪，亦即以心攝心，以心護(hù)心。大家須知，禪也密也，其名雖二，其實(shí)則一；惟禪密兩宗，一則重悟，一則重修，禪密兼修，即應(yīng)修悟并重。大家切勿謂禪乃頓悟，不待事修，須知理雖頓悟，事責(zé)漸修，何以故？風(fēng)息浪未平，糞除臭味在，多生習(xí)氣，要修才能清凈。如黃金在礦，本質(zhì)固然是金，但不采、不淘、不煉，即不能成為純金。六字大明，功德無(wú)量無(wú)邊，只要至誠(chéng)專修，心念不二，自然有不可思議之力量，以消根本業(yè)障，而即身成就。若不能一門深入，差別心重，或不起大悲之心，均不相應(yīng)。當(dāng)知禪密兼修，以救世度生為心愿，以佛心為自心，本尊是我，我即本尊，能發(fā)如此大心，自與諸佛菩薩以及本尊心心 相應(yīng)，而心佛眾生，三無(wú)差別，故曰心宗。

 

第六座  心宗醫(yī)心病

 

諸同學(xué)，近日天氣失常，傷風(fēng)者多，須知吾人之病，尚不止此，且將病源及治法，略說(shuō)如次。

 

凡病有無(wú)形、有形兩種。無(wú)形之病，貪、嗔、癡、愛(ài)，及一切煩惱等是；有形之病，外感內(nèi)傷，及一切四大不調(diào)者是。無(wú)形之病為心病，有形之病為身病。身病起于心病，心若無(wú)病，身亦不痛。然此心本來(lái)清凈，不生不滅，不垢不凈，云何有病？只因最初一念妄動(dòng)，遂有此身，有身即是病。更以受、想、行、識(shí)，堅(jiān)執(zhí)我故，于是妄想執(zhí)著；由貪嗔癡愛(ài)而起八萬(wàn)四千煩惱，又生心病；由此心病，生出種種身??；所以生老病死隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在痛苦之中。我等既知身病源于心病，心病源于動(dòng)念，病源已明，即應(yīng)對(duì)癥下藥。云何為藥？禪密兼修，即正本清源之阿伽陀藥，此藥乃釋迦佛傳下來(lái)，醫(yī)治眾生生老病死苦之妙藥，普治一切身心等病，所以如來(lái)亦稱大醫(yī)王。

 

學(xué)佛人知病求藥，故能離苦；而眾生夢(mèng)夢(mèng)，在病不知病，認(rèn)苦為樂(lè)，不知茫茫業(yè)海，無(wú)量無(wú)邊，貧富賢愚，逃不出生老病死之苦。故有也苦，無(wú)也苦。有者不過(guò)往劫善因較多，然善因一盡，惡果隨之，輕則再轉(zhuǎn)人身，癡愚殘疾，重則墮三惡道，長(zhǎng)幼沉淪。此等因果輪回的事跡，或載之往籍，或播于軼聞，決非虛誕，惜乎世人不悟，病上加病，良可悲憫。近來(lái)天災(zāi)人禍，層見(jiàn)迭出，不獨(dú)生者痛苦顛連，而死者亦成千成萬(wàn)，此等共業(yè)，皆由眾生共同心病所致。然共同心病，即由各個(gè)人一念妄動(dòng)所感，蓋自心不凈，遂致他心不凈，輾轉(zhuǎn)相引，而成共業(yè)；若悟得一切是幻，念念清凈，則當(dāng)下身心輕安。若自心病減，共同心病亦減。何以故？自心清凈，他心清凈故。若不肯放下，事事執(zhí)著，事事均足以病己病人。諺云：‘心病無(wú)藥醫(yī)?！蕜谖曳鸫缺瑥V說(shuō)八萬(wàn)四千法門，對(duì)治眾生八萬(wàn)四千塵勞之病。大家現(xiàn)學(xué)禪密兼修之心宗，即是能斷病源之心藥，只要肯吃，絕對(duì)能愈心病。心病愈，不但身病亦愈，一切病皆愈，又何勞更覓八萬(wàn)四千種法藥耶？大家每日除打坐時(shí)間，稍能凈心片刻外，該有多少念頭？每一念頭都是病，又該有多少病？須知一病，且能使人不起，況多病乎！近日大家有患傷風(fēng)者，初起本是小病，如不及早醫(yī)治，或是吃錯(cuò)藥，便可轉(zhuǎn)為重癥，致人于死。吾人一念之差，常情以為無(wú)足輕重，殊不知念念相續(xù)，遂至煩惱無(wú)邊，病上加病。當(dāng)知生死事大，人壽幾何，希望大家猛省，速急依法修心，以治心病。茲有一偈，可治有形無(wú)形之?。?/SPAN>

 

自身有病自心知 身病還須心藥治

心要正時(shí)身亦凈 心生還是病生時(shí)

 

諸同學(xué)，此偈雖是四句淡話，大家果能仔細(xì)參玩，或當(dāng)作真言持誦，自有妙用。須知禪宗的方法，普通就是參話頭，有活話頭，有死話頭，看學(xué)人程度深淺以授之。此偈可當(dāng)作活話頭參，久參必有所悟，大家切勿以其平淡而忽之。

 

吾人有病，因?yàn)椴恢≡?，所以醫(yī)藥亂投，而歸無(wú)效，若終不自知，則病重業(yè)深，三途墮落，更難知了。知于何等？知病由業(yè)生，業(yè)由煩惱生，煩惱由無(wú)明生，無(wú)明一動(dòng)，心病即成身病，故曰：‘自身有病自心知。’根本之病，非醫(yī)藥能治，專仗佛力，亦難收效。蓋病由心生，還須心治，故曰：‘身病還須心藥治?！螢樾乃帲啃恼撬?，所謂正如、正見(jiàn)、正思惟。若心有所忿懥，有所恐懼，有所好樂(lè)，有所憂患，皆是煩惱，皆不得其正；心既不正，則隨境妄動(dòng)，起惑造業(yè)，而成身病。若心能正，則心安體泰，其身自凈。所謂修身在正其心，即是心正身凈之理，故曰：‘心要正時(shí)身亦凈。’心體本來(lái)空寂靈明，動(dòng)即成礙，不但惡念是病，有念皆病，所謂有念皆非。此乃更進(jìn)一層的說(shuō)法，故曰：‘心生還是病生時(shí)。’

 

這四句偈，講法甚多，太講清楚了，反不好；因禪宗話頭同密法真言一樣，都有破除知見(jiàn)的功效，久參久持，自可悟道?，F(xiàn)在劫難未已，眾生皆在病中，大家因緣成熟，來(lái)學(xué)此無(wú)上心地法門，既知病源，又如治病之藥，希望照此藥方，依法奉行，一面悟，一面修。云何為修？修一切善法。一切善法，即是利他，利他才有功德；有功德，才能正，才能凈，凈則無(wú)病。若不行利他之事，徒然持咒打坐，雖有功德，得益不大；如果發(fā)心真實(shí)，漸次業(yè)消，亦可減少身心之病。禪密兼修之心宗，不但是要醫(yī)治自己心病，更要醫(yī)治眾生心病，何以故？我等應(yīng)本‘眾生不盡，我不盡’之愿，視眾生之病如己病，故應(yīng)大雄無(wú)畏，一切慈悲，弘揚(yáng)心地法門，普治眾生之心病，若眾生無(wú)病，我病亦無(wú)，這才是心宗醫(yī)心病之本旨。

 

第七座  本法假修與真修

 

諸同學(xué)，禪密兼修，有假修、真修之分。而真修中，又有決心與有恒之不易。須知：學(xué)佛容易修行難，假修容易真修難，真修容易決心難，決心容易有恒難。學(xué)佛人凡修到中途退悔者，皆因不是決心真修，或決心而無(wú)恒。若立愿真修，又具決心，且能有恒，決不會(huì)退。今方便分此四種意義，略說(shuō)明之：

 

云何假修？我等包身，本來(lái)是假，為求真故，于是有修，故云‘以假修真’。能舍假，方能得真。若處處在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法門，皆起源于心。心即真我，離心外求，即不相應(yīng)，亦名假修。心地法門，教人打坐，便是修心；教人時(shí)咒，即是攝心。如上座時(shí)，身坐而心不坐：持咒時(shí)，口持而心不持，亦名假修。禪密兼修，以心地?zé)o非為戒本，以利他無(wú)我為正行。真修此法者，即是行菩薩道；若僅知打坐，專圖自了，甚至憍誑妒嫉，動(dòng)生煩惱，即與本法不相應(yīng)，亦是假修。

 

云何真修？一切時(shí)中，一切處所，對(duì)一切事物，不著相，亦不離相。在上座時(shí)，身心俱坐；持咒時(shí)，心口同持。身心打成一片，且本‘利他無(wú)我’之旨，發(fā)大慈大悲之心，起弘法利生之行，苦口婆心，勸人‘諸惡莫作，眾善奉行’，自己更須心行不二，始終如一，乃為真修。如此真修，并非難 事，所以不能實(shí)行者，只緣未下決心，易被外境所轉(zhuǎn)耳。

 

云何決心？即放下一切，一門深入，勇猛精進(jìn)之意。佛法根本，是為了脫生死，普度眾生，何等重大，何等艱難，苦不立下決心，豈能幸致！釋迦佛以皇太子之尊榮，正當(dāng)青年有為之時(shí)，因見(jiàn)生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，偏訪名師五載，雪山苦行六年，其決心為何如乎！二祖慧可，趨謁達(dá)摩初祖時(shí)，終宵立雪，而初祖面壁不顧，反呵斥曰：‘諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不得至，豈微勞小效，而輒求大法?！媛?wù)d，以刀斷臂，其決心又何如乎！大家思量思量。初祖原為授法二祖而來(lái)東土，泛海三載，面壁九年，迨二祖千里來(lái)謁，何以始則不顧，更加呵斥？及見(jiàn)斷臂示志，方許入門，此即驗(yàn)其有無(wú)決心耳。大家修此法門，即應(yīng)以我佛我祖之決心為決心。況我等今生學(xué)佛，以有因緣故，得聞無(wú)上心地法門，既不必出家為僧，又無(wú)雪山斷臂之苦，若再不下決心，豈非自甘暴棄？

 

云何有恒？即始終如一，百折不回之意。學(xué)佛人已經(jīng)決心，立愿精進(jìn)，或?yàn)闀r(shí)不久而精神渙散，或遭遇逆境而疑慮叢生，遂生差別，此何以故？病在無(wú)恒。無(wú)恒則百事無(wú)成，何況學(xué)佛！雖有一時(shí)之決心，仍與未決心等。當(dāng)知學(xué)佛成道，非九苦九難，不得究竟，如逆水行舟，不進(jìn)則退，偶一松放，前功盡棄。所以，決心真修之后，必須全無(wú)間斷，一往直前，虛空可壞，愿力不移，自然垢凈光明，水清月現(xiàn)。然則有恒無(wú)恒，究從何起？是在發(fā)心之至誠(chéng)與否耳。凡決心而無(wú)恒者，乃由一念沖動(dòng)，非出至誠(chéng)；若發(fā)心出自至誠(chéng)，則確有定見(jiàn)，斷不至半途而廢。所謂‘至誠(chéng)無(wú)息’，不息則久，久即有恒，有恒自能見(jiàn)性；若不能決心有恒者，皆因無(wú)始以來(lái)業(yè)力所障，故應(yīng)虔誠(chéng)加誦《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》以作加行。此兩部經(jīng)均是實(shí)相般若，感應(yīng)特殊，不僅能消無(wú)始夙業(yè)，且能增長(zhǎng)?；?，若持之有恒，即可明心見(jiàn)性。

 

禪是諸佛心傳，密是諸佛心印。禪密兼修，確是無(wú)上法門，難逢難遇，要具無(wú)上之決心，至誠(chéng)之行愿，方可深入。有傾財(cái)盡命的勇氣，堅(jiān)苦卓絕之精神，才有明心見(jiàn)性的希望；蓋大舍大得，不舍不得故也?，F(xiàn)在末法時(shí)候，菩薩雖乘愿而來(lái)，亦有隔陰之迷，如不速急覺(jué)悟，恐與眾生一同墮落，豈不危險(xiǎn)！大家發(fā)心精進(jìn)者，固然甚多；間斷無(wú)恒者，亦所不免，旋進(jìn)旋退，終歸自誤。昔時(shí)佛恐比丘懈怠無(wú)恒，有一警示之法，即教比丘若生厭怠時(shí)，自摩其頭，摩頭即感覺(jué)到落發(fā)為僧，為的是了生死；既想到了生死，雖千辛萬(wàn)苦，粉身碎骨，亦所不辭，自然精進(jìn)心起，厭怠心退。大家在家修行，雖不能摩頭自警，但憶親長(zhǎng)故舊，或老或少，死去很多，并默想其臨死痛苦情狀，同時(shí)警覺(jué)我身，不久亦當(dāng)如是，自然能下決心，自然有恒了。所以云：‘佛者覺(jué)也，覺(jué)了即佛?！X(jué)于何等？覺(jué)一切世法如幻，覺(jué)生老病死可怕，覺(jué)自身種種煩惱痛苦，畢竟難免；乃至世法上一切成敗興亡，皆如夢(mèng)幻泡影，都是促我等覺(jué)悟的對(duì)象，茍能時(shí)時(shí)借鏡，到處都可覺(jué)悟，何患不能有恒？

 

諸同學(xué)，禪宗現(xiàn)在正是回光返照的時(shí)候，而禪密兼修，也是有時(shí)間性的。花只一開(kāi)，月難再圓，切勿錯(cuò)過(guò)此生機(jī)會(huì)。六字大明，功德無(wú)量，已詳載《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中，大家若能決心真修，恒久不變，自有不可思議之受用。同學(xué)中，曾得不可思議之感應(yīng)者甚多，須知此等感應(yīng)，即是諸佛加被，譬如老年父母，僅一獨(dú)子，忽然迷失，久無(wú)音信，一旦從外歸家，如何不歡躍愛(ài)護(hù)！然此父母所以愛(ài)護(hù)逃歸之子者，非僅為其一身有所依怙，蓋喜有人繼承家業(yè)，傳嗣接代；諸佛菩薩，對(duì)真修人慈悲愛(ài)護(hù)，亦復(fù)如是。但真修人，應(yīng)當(dāng)負(fù)荷如來(lái)家業(yè)，弘揚(yáng)正法，化度眾生。然化度眾生，首在功德，自己功德不夠，眷屬尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：‘其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！?何謂功德？心地?zé)o非是功，利他無(wú)我是德；心正是功，行正是德；大度萬(wàn)行，是大功德。達(dá)摩初祖所謂凈智圓妙，體自空寂，是真功德。此等功德，本非容易，然吾人果能真修，既具決心，而又有恒；大雄無(wú)畏，慈悲無(wú)我，視一切眾生，皆未來(lái)諸佛，現(xiàn)在活佛，或往劫父母。則我欲仁，斯仁至矣，又何難哉？

 

第八座  本法心念與關(guān)節(jié)

 

諸同學(xué)，禪密兼修，法簡(jiǎn)而易。但心念與關(guān)節(jié)，最為緊要，若不在心念上用功，便是心外求法；不明關(guān)節(jié)，則漫無(wú)準(zhǔn)的。不知心念微細(xì)之相，不但無(wú)由精進(jìn)，且恐中途差別。何以故？禪宗見(jiàn)性成佛，密法即凡成圣，皆是無(wú)上法門，若非心念相應(yīng)，關(guān)節(jié)明了，何能深入！今將本法心念與關(guān)節(jié)，略說(shuō)如次，望大家注意。

 

密法出現(xiàn)于世，是有不可思議之大事因緣，為令三惡道眾生，生三善道；三善道眾生，超出三界，速成佛道。修密者，得三密加持，能令地獄猛火變成七寶蓮池；無(wú)邊熱惱，當(dāng)下清涼。以七粒米，普令法界饑虛餓鬼皆得飽滿，離苦得樂(lè)，此乃我佛攝化眾生救世之妙道，豈僅治病祈雨，無(wú)關(guān)慧命之小術(shù)乎！此等不可思議之功德，非心念相應(yīng)，具有大德者，又何能致？故密宗以菩提心為因，大悲為本；禪宗根本，自心是佛。云何為佛？離相即佛。六祖云：‘禪宗法門，以無(wú)念為宗，無(wú)相為體?！療o(wú)念無(wú)相，即是菩提。菩提起用，即是慈悲。由此言之，禪密兩宗，均以菩提心為因，大慈大悲為本。菩提心，即是大慈大悲心，禪密兼修，必具此等心念，方可相應(yīng)。

 

凡修密法者，全仗佛力加被。欲得佛力加被，必須先發(fā)菩提心，視萬(wàn)物為一體，六道如同命，憫自他生死之苦，誓愿度盡眾生，然后依法精進(jìn)，不容有剎那違背慈悲之心念；精誠(chéng)所至，自然感動(dòng)佛天，則佛力加被一人，即所以加被一切，焉得不感應(yīng)道交！若只知自利，著相妄求，萬(wàn)難相應(yīng)。禪宗見(jiàn)性成佛，必須以般若智，破除一切虛妄之相；以慈悲平等之心念，普度一切，然后圓滿菩提。若只知寂坐枯參，不起悲心，何能與自心佛相應(yīng)？然自佛他佛，本來(lái)不二，相應(yīng)只在心念而已。但，言之非艱，行之維艱，此又何故？蓋宿世業(yè)習(xí)，人各不免，修持之際，即成障礙?！洞笕战?jīng)義釋略》云：‘因地菩薩，有五種蓋障：一者煩惱障，即根本煩惱，乃至八萬(wàn)四千上中下品，障蓋凈心。二者業(yè)障，即過(guò)去現(xiàn)在，造諸重罪，業(yè)障未除，不能入道。三者生障，以宿業(yè)牽累，或病或魔，受無(wú)暇之身，不能精進(jìn)。四者法障，即往劫有障法因緣，今生不聞?wù)ǎ虿荒芤婚T深入。五者所知障，即已遇善知識(shí)，以種種知見(jiàn)，兩不和合，妨修般若。’夫以因地菩薩，倘有如此蓋障，況下焉者乎！若非具廣大之真心，勇猛懺悔，何能除去一切蓋障？所以菩提慈悲之心念，為禪密兼修之根本。

 

菩提無(wú)相，亦無(wú)可得。學(xué)人若處處著相，處處求得，則其心念，不能與無(wú)相菩提相應(yīng)。如求福報(bào)者，報(bào)盡還墮，枉費(fèi)辛勤；求病愈者，生老病死，終不能免。此等著相妄求，得且未必，何況有得即有失乎！得失擾其心，疑貳搖其信，未有不差別退悔者。惟以無(wú)相為本，視一切有相，皆是虛妄，則得失不足以動(dòng)其心，困苦不足以餒其志，危難不足以折其氣，自然大雄無(wú)畏，猛勇直前，至誠(chéng)不二，自可與天地合其德，日月合其明，不求得而自得；無(wú)法相，亦無(wú)非法相，乃至自他不二，平等為懷，視眾生之苦痛顛連，無(wú)異身受，度一切眾生，亦無(wú)能度、所度之心念。如此，乃是即相離相之無(wú)相菩提。

 

修密法雖有一時(shí)發(fā)通者，然神通之事，絕對(duì)不可說(shuō)，不可露，否則必招魔障。何以故？故意顯露，即是著相有求，著相有求，即是自心不凈；自心不凈，即是自入魔境；自入魔境者，不僅以神通自陷而已，必使觀聽(tīng)者，拋卻自心，同入魔網(wǎng)。如此，則是驅(qū)佛弟子，作魔眷屬，罪大惡極，應(yīng)墮地獄?！独銍?yán)經(jīng)》五十種陰魔，喜有喜魔，怒有怒魔，甚至著空、著清凈，即有空魔、清凈魔，何等危險(xiǎn)！所以密法非人不傳，學(xué)密者，必須大德阿阇黎傳授。修法時(shí)，更須阿阇黎監(jiān)護(hù)。東密、藏密，且有種種法器儀軌莊嚴(yán)道場(chǎng)；至清潔壇場(chǎng)事宜，亦須自理。蓋一則根據(jù)密教儀軌，以啟虔誠(chéng)；一則收攝心念，以免攀緣外境。須知神通本性具足，不自外求，只要具大慈大悲之心念，艱苦卓絕，百折不回，至誠(chéng)所感，自然得大善知識(shí)，加以啟迪，待水清月現(xiàn)，即證萬(wàn)法不離自心。若不發(fā)大心者，依樣葫蘆，著相求得，縱稍有感應(yīng)，仍是心外之玄：若作圣解，便入魔道。至于大家修法，各有感應(yīng)，須知皆由大家發(fā)心，故佛力加被，以堅(jiān)固信心，而助精進(jìn)。此等感應(yīng)，不作圣解，即是境界。所以《慧明語(yǔ)錄》上云：‘吾人坐中所見(jiàn)境界，不宜著境生心，以不喜不懼，不取不舍為正義?！澯幸毁剩?/SPAN>

 

執(zhí)相心著魔 一切平等觀

離相心自在 無(wú)取亦無(wú)拾

 

禪密兼修，走方便法門，開(kāi)門見(jiàn)山，不從漸入，不重事相，亦不偏談理論，下手即在心念上用功，心念清凈，則生菩提，超凡入圣；若心念不清凈，則起惑造業(yè)，斯即凡夫。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，故凡圣之分，只在心念而已。但其中具有關(guān)節(jié)過(guò)程，不可不知。禪宗參話頭，與密法持真言，雖有自力佛力之不同，然自他不二，同是不可說(shuō)，同是以此鎖一切妄念。真言功用，更不可思議，故本法只持六字真言，不用話頭，即以此真言，破除一切妄念種子，待知見(jiàn)不生，妄念已凈，自然真心現(xiàn)前，自佛他佛，一體相應(yīng)。

 

所謂關(guān)節(jié)者，參禪通分三關(guān)，即初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)；本法亦其三關(guān)。云何初關(guān)？學(xué)人持誦真言，持到萬(wàn)念歸一，不起二念，名透初關(guān)，但此乃以石壓草，倘非究竟。云何二關(guān)？真言持到持而不持，不持而持，是誰(shuí)在持，自己亦不知，乃至同時(shí)好似有二人同持，是名三昧現(xiàn)前，亦名透二關(guān)。云何三關(guān)？真言持到真、妄、法三者不知，深入三昧，而得離持正定，一無(wú)所有，即證實(shí)相，一切具足，名透三關(guān)。從上參禪者，透一二關(guān)者有之，透三關(guān)者甚難。此等關(guān)節(jié)，關(guān)系甚大，若不明了，則莫辨淺深，易蹈未得謂得、未證謂證之險(xiǎn)。至于修禪者，往往一句自心佛，成為口頭禪，所謂十人九差路；而修密者，爭(zhēng)奇炫異，相上求相，皆非究竟。

 

禪密兼修之心念與關(guān)節(jié)，歸納起來(lái)，不出三種：一者破妄，二者顯真，三者真妄不二。三密加持，即是破妄；真言持至一無(wú)所得，即是顯真；心即是佛，佛即是心，即是真妄不二。禪密兼修者，能本此三種，在心念上用功，透過(guò)關(guān)節(jié)，自然破妄顯真，乃至真妄不二。

 

第九座  煩惱菩提

 

諸同學(xué)，何謂煩惱菩提？蓋煩惱與菩提，不出一心。煩惱之事，確是修行人證悟菩提必有的過(guò)程，今略說(shuō)之。煩惱菩提，含有二義：一則火中生蓮義，二則轉(zhuǎn)識(shí)成智義。

 

云何火中生蓮義？火喻煩惱，蓮喻菩提；煩惱是苦，菩提是樂(lè)。學(xué)佛人要苦昔得樂(lè)，須于煩惱火宅之中，生出紅蓮，方為究竟。何以故？火有毀滅之威，不實(shí)之物，一經(jīng)其焰，莫不隨之而化；亦有鍛煉之功，堅(jiān)真之質(zhì)，受其镕冶，即成金剛不壞之體，不但不被一切所破，而且能破一切。修行人須于煩惱火宅中，磨礪陶镕，借煩惱為促進(jìn)發(fā)心之善緣，以困苦為鍛煉身心之爐灶，如此用功，方成法器。若無(wú)煩惱磨煉，不但難發(fā)大心，縱小有成就，一遇環(huán)境逼迫，即隨境轉(zhuǎn)。如二祖之立雪斷臂，六祖之賣柴舂米，憨山之為法入獄，乃至或行乞執(zhí)役，或燃指燒身，或舍身飼虎，如此之例，不勝枚舉，無(wú)一不從艱難險(xiǎn)阻中磨礪而來(lái)，所謂‘不入虎穴，焉得虎子？’故曰：‘道在苦中求?！覍W(xué)佛乃是逆行返本之事，不逆行，何能返本？逆行之道，不獨(dú)學(xué)佛為然，一切事事物物，莫不皆然。如劍不磨，則不利；玉不琢，不成器；天無(wú)秋殺冬藏之逆，何能成春生夏長(zhǎng)之榮？人無(wú)堅(jiān)苦卓絕之逆行，何能創(chuàng)濟(jì)世利人之功業(yè)？舜無(wú)父頑、母嚚、象傲之逆境，何能成其大孝之名？禹無(wú)洪水、鯀殛之逆境，何能成其治水之功？可知煩惱之火，即菩提之因，此即火中生蓮之義。

 

云何轉(zhuǎn)識(shí)成智義？著相分別為識(shí)，即相離相為智；識(shí)即煩惱，智即菩提。何以故？煩惱由無(wú)明業(yè)識(shí)而生，菩提由清凈慈悲而長(zhǎng)，惟識(shí)與智，非一非二，所以者何？識(shí)是妄，智是真，離真無(wú)妄，離妄無(wú)真故。眾生迷真逐妄，遂生煩惱，煩惱愈深，離真愈遠(yuǎn)。若發(fā)心真切，磨礪功深，則忽然識(shí)妄為幻，進(jìn)而不離于幻；即幻為真，進(jìn)而不著于真，當(dāng)下清涼，識(shí)即成智。蓋世間苦樂(lè)，原無(wú)自性；云苦云樂(lè)，皆由業(yè)識(shí)妄心自加分別，認(rèn)苦則苦，認(rèn)樂(lè)則樂(lè)。如名利場(chǎng)中，趨承奔走，熱中之人認(rèn)為樂(lè)，而清高之士則以為苦；舞榭歌場(chǎng)，燈紅酒綠，束身之士認(rèn)為苦，而荒唐之人則以為樂(lè)。故寒山消遙巖阿，甘濾滓如美味；拾得執(zhí)爨廚下，轉(zhuǎn)笑語(yǔ)以為樂(lè)；南岳思因病識(shí)幻，頓轉(zhuǎn)輕安；乃至顏?zhàn)雍勂奥铮瞬豢捌鋺n，而顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)?？芍獰琅c菩提，皆是一心，本無(wú)自性，能轉(zhuǎn)煩惱為菩提，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智義。

 

大家既明白煩惱菩提之義，即當(dāng)不畏苦，不怕難，要在苦中難中，尋得快樂(lè)，方為真樂(lè)。世人所以畏難茍安，畏苦趨樂(lè)者，皆是以識(shí)障智故；若能知一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，自不致認(rèn)苦著苦，認(rèn)樂(lè)著樂(lè)。雖然如是，若不從苦難中，一件一件磨煉透過(guò)，則苦來(lái)還是著苦，樂(lè)來(lái)還是著樂(lè)，業(yè)識(shí)仍難破除，何能轉(zhuǎn)識(shí)成智？不能轉(zhuǎn)識(shí)成智，何能火中生蓮？即此可知，火中生蓮與轉(zhuǎn)識(shí)成智兩義，互相為用，才是煩惱菩提之真義，學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)把此二義，作為座右之銘，時(shí)時(shí)用以自勉。

 

諸同學(xué)，既明此義，切勿輕將煩惱菩提一語(yǔ)，當(dāng)作煩惱即是菩提解。若遽作此解，即是自誤。何以做？煩惱是苦，菩提是樂(lè)，苦非樂(lè)故；煩惱是暗，菩提是明，暗非明故；煩惱是業(yè)識(shí)妄心，菩提是清凈真心，妄非真故。一般口頭禪者，多半借‘煩惱即是菩提’一語(yǔ)，以為一悟即了，貢高我慢，不屑事修，殊不知未到大做大悟之時(shí)，何能輕言即妄即真，等煩惱于菩提。所以初學(xué)佛人，萬(wàn)不可說(shuō)：‘煩惱即是菩提?！豢烧f(shuō)：‘無(wú)煩惱不成菩提。’

 

何以故？菩提是覺(jué)心，煩惱是啟發(fā)覺(jué)心的善知識(shí)。蓋人生夢(mèng)夢(mèng)，如處暗室，惟處于暗，故生求明之心；惟其煩惱，故生厭離煩惱之心。釋迦佛當(dāng)日因見(jiàn)生老病死苦，方立‘不斷八苦不回王宮，不成正覺(jué)不轉(zhuǎn)法輪’之愿；乃至更歷五年訪道，六年雪山，一麻一麥之苦，方得圓滿菩提。而眾生日在生死煩惱苦海之中，執(zhí)迷不悟，不但不能認(rèn)煩惱為善知識(shí)，而且在煩惱中造煩惱，雖稍有覺(jué)悟之人，而又不知火里生蓮，轉(zhuǎn)識(shí)成智之妙義，但種有漏之因，貪求來(lái)生福報(bào)，殊不知福報(bào)足以障菩提。何以做？福大業(yè)亦大，業(yè)大則障深；業(yè)大障深，更離菩提路遠(yuǎn)。所以不曰福報(bào)菩提，而曰煩惱菩提。六祖曰：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在?！思锤?bào)障菩提之意。

 

學(xué)佛人并非完全拋卻福報(bào)，但須知此福報(bào)，乃前世有漏善因所致，報(bào)盡還墮，故有福報(bào)不作福報(bào)想。所謂不作福報(bào)想者，即是不作自己享受想，轉(zhuǎn)而置于弘法利生，作成人成物之用。如此則福報(bào)大者，功德亦大。若只求自己享受，一旦善報(bào)已盡，惡報(bào)即來(lái)，追悔何及！與其享有限之福報(bào)，而受無(wú)窮之惡報(bào)，何若本利他無(wú)我之行，早登覺(jué)岸。

 

學(xué)佛人眼光要遠(yuǎn)，心量要大，不可貪求小利，不可故步自封。須知：不能大舍，即不能大得；不能大苦，即不能大樂(lè)。大覺(jué)世尊，是由大舍大苦中得來(lái)的。故儒家云：‘天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行拂亂其所為。’可見(jiàn)不但學(xué)佛如此，即世法中欲負(fù)大任，亦須經(jīng)歷如許煩惱；不獨(dú)負(fù)大任者為然，小如一名之顯，一技之成，乃至科學(xué)上一切發(fā)明，皆非久經(jīng)磨煉，深研苦思，不能成功。語(yǔ)云：‘國(guó)亂出忠臣，家貧出孝子，嚴(yán)師出好徒，茅屋出公卿。’皆是由苦得樂(lè)的道理，故曰‘煩惱菩提’。望大家認(rèn)清此點(diǎn)，逆來(lái)順受，逆順不二，即是至誠(chéng)。所謂：‘唯天下至誠(chéng)為能化?！坏療罏槠刑幔夷芑纫磺幸?。

 

第十座  三世因果

 

諸同學(xué)，學(xué)佛無(wú)他，根本要明因果。因果之道，絲毫不爽，不獨(dú)善惡報(bào)應(yīng)逃不出因果的定律，即宇宙間萬(wàn)象森羅，皆不外此。佛說(shuō)無(wú)量法門，即是說(shuō)明因果的道理，世上一切興衰存亡，即是證明因果的事實(shí)。迷人不明此理，往往一聞因果二字，不鄙為迷信虛誕，便認(rèn)作神妙難如，于是鄙為迷信者，撥無(wú)因果；認(rèn)作難知者，違背因果。以此之故，佛法遂不昌明，而世道人心，亦日趨澆漓，良可慨也。

 

因果二字，理甚明顯，以天時(shí)論，日出日沒(méi)為因，晝夜為果；寒冷為因，霜雪為果。以人事論，內(nèi)傷外感為因，疾病為果；求學(xué)為因，知識(shí)為果；勤儉為因，富裕為果；奢惰為因，貧困為果。就科學(xué)論，在物理則冷熱為因，縮漲為果；在化學(xué)則一氧二氫為因，成水為果；在數(shù)學(xué)則乘除為因，積商為果。乃至愛(ài)人者人恒愛(ài)之，殺人者人恒殺之，無(wú)一不是因果之現(xiàn)象，焉得謂之為迷信，又何晦昧難知？實(shí)在吾人無(wú)時(shí)無(wú)刻，不在因果律中生活，而自身夢(mèng)夢(mèng)耳！惟因果之理，雖顯而微，雖純而雜，所以者何？但就一事一物言，則因果單純而明顯，如上舉天時(shí)、人事、科學(xué)等類是也；若就人生善惡而言，則因果因緣，相互而生，細(xì)微復(fù)雜，循環(huán)無(wú)端，非明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之因果，不能深悉其故。

 

茲以瓜為喻，瓜子喻因，以瓜喻果?，F(xiàn)在之瓜，生于過(guò)去之子；而現(xiàn)在之子，又生未來(lái)之瓜，以喻現(xiàn)在之果，生于過(guò)去之因；而現(xiàn)在之因，又生未來(lái)之果，人生因果，亦復(fù)如是。然同一瓜子，分播各地，而得瓜之時(shí)，何以有好壞、遲早、大小、甜淡之別？此則因外有緣，緣助因生，因賴緣現(xiàn)，因緣不同，果即有異。如同一種子，已潛伏優(yōu)劣之因，優(yōu)者因好果亦好，劣者因壞果亦壞，此乃單純因果。于播種時(shí)，種優(yōu)而肥料多，則好因又遇好緣，故結(jié)好果；種優(yōu)而肥料少，則因好而遇壞緣，果即不同；若種劣肥料多，則壞因得好緣，果亦較好。反之則壞因壞緣，其果更壞。至若天候之異，耘鋤之差，以及灌溉之勤怠，在在皆影響因果之變遷?？傊?，由因而果，必待于緣；緣之差別，又復(fù)甚大，所以因果一事，顯而微，純而雜，其不易知。

 

夫以瓜果之微，因因果果，尚且知之不易，況人生因果，幾微龐雜，豈肉眼凡夫，所能窺其端倪？迷人不察，但以現(xiàn)世之成敗得失，以衡因果，如善者惡報(bào)，惡者善報(bào)，強(qiáng)者終強(qiáng)，弱者終弱。乃至近年以來(lái)，水旱等災(zāi)，鄉(xiāng)中貧苦忠厚之人，罹災(zāi)反多；而都市富貴逸樂(lè)之輩，受災(zāi)反少，遂疑因果無(wú)憑，豈不大惑？須知因果通于三世，善人善報(bào)，惡人惡報(bào)，乃單純之因果；善人惡報(bào)，惡人善報(bào)，乃復(fù)雜之因果。善人惡報(bào)者，夙世惡因，今生先熟，今生雖善，而無(wú)極大功德，夙世惡因，不可避免，故受惡報(bào)，但其今生善因，仍結(jié)來(lái)生善果；惡人善報(bào)者，夙世善因，今生先熟，今生雖惡，而非罪大惡極，夙世善因，不可沒(méi)滅，故受善報(bào)，但其今生惡因，仍結(jié)來(lái)生惡果。又有一世，而前后善惡之報(bào)不同者，亦以其往世今生，善惡不同之因緣，故有此不同之果報(bào)。強(qiáng)者弱者，亦復(fù)如是。鄉(xiāng)間受苦之人，以前生惡因，今生鄉(xiāng)間，身受貧苦，或更遭災(zāi)劫，但有忠厚勤勞之習(xí)慣者，即種來(lái)生善因，都市逸樂(lè)之人，以前生善因，今生都市，享受較優(yōu)，或更免于災(zāi)劫，但有驕奢淫佚之惡習(xí)者，更種來(lái)生惡因。所謂‘作善降祥，作惡降殃。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！说纫蚬h(huán)之事，與種瓜得瓜之因果因緣，優(yōu)劣肥瘦，無(wú)別無(wú)二。

 

如史籍所載，白起坑卒，而久淪地獄受苦，乃轉(zhuǎn)身為江南陳氏女(見(jiàn)夷堅(jiān)志)，復(fù)墮蜈蚣(見(jiàn)群談采余)；呂后酖殺趙王如意，而如意祟傷其腋以致死(見(jiàn)史記呂后本紀(jì))；曹操躬行篡逆，一生負(fù)人，累世變豬(見(jiàn)前人筆記)；安祿山篡唐，殺其子孫，而盲目病疽，復(fù)為史思明所篡(見(jiàn)唐書逆臣傳)；袁盎譖殺晁錯(cuò)，盎十世為高僧，轉(zhuǎn)為悟達(dá)國(guó)師時(shí)，錯(cuò)化人面瘡以祟之(見(jiàn)高僧傳)；呂蒙正默求護(hù)持佛法之子孫，其后三世為相，而崇信佛法(見(jiàn)金湯篇)；郗夫人以嗔妒而墮于蟒(見(jiàn)高僧傳)；王華(陽(yáng)明先生之父)拒美色而大魁天下(見(jiàn)淵鑒類函)；羊祜前身為李氏子(見(jiàn)晉書羊祜傳)；史可法為文天祥再生(見(jiàn)史可法傳)，凡此記載，述不勝述。而近年因果報(bào)應(yīng)之事，更為明顯，三世因果，歷歷可據(jù)，豈可撥無(wú)！

 

大家當(dāng)知：因果關(guān)系，不獨(dú)事實(shí)昭著者，絲毫不爽；而一念之間，因果已具。古德云：‘念佛即佛，念魔即魔。’又曰：‘一念成佛。’反言之，則一念成魔。古來(lái)修行人，一念而墮者，不知凡幾，世法上以一念而折損福報(bào)，或一念而轉(zhuǎn)危為安者，更不知凡幾。即以同人修持而論，修持深者，偶一動(dòng)念，其念不凈，或稍生厭怠，即時(shí)受報(bào)；輕者座上奇痛，重則生病，或生其他枝節(jié)。若至誠(chéng)懺悔，立歸平靜。何以故？心生則種種法生，心滅則種種法滅，即所謂因生果生，因滅果滅故。凡修持深者，心念較初修者為清凈，偶一不凈，則此一念，即因即果，如無(wú)線電之廣播，遍滿虛空，八識(shí)田中，因果立具，故感應(yīng)之速如此耳。

 

吾人既知因果不壞，則當(dāng)存心動(dòng)念、應(yīng)事接物之際，處處要在因上用功，不起惡念，不作邪事。所謂‘諸惡莫作，眾善奉行。’方算真明因果之士?？嗫谏菩膼?，言不顧行，行不顧言，不但神明難欺，而自心因果，豈能幸免？因一念惡因，已種惡果，自己造因，自受果報(bào)，何待神明之賞罰。而世人夢(mèng)夢(mèng)，貪嗔疑妄，徒逞一時(shí)之快，瞞心眛己，不顧后患之來(lái)，及至惡果成熟，又怨天尤人，顛倒愈甚；惡果之上，復(fù)種惡因，惡報(bào)無(wú)窮，良可悲嘆。故曰：‘菩薩畏因，眾生畏果?！兴_畏因者，以有如是因，即有如是果故；眾生畏果者，乃不明如是果，生于如是因故，所以因即是果，果即是因。

 

諸同學(xué)，學(xué)佛人不但要明因果，而且要轉(zhuǎn)因果。云何為轉(zhuǎn)？從因上轉(zhuǎn)，因能轉(zhuǎn)動(dòng)，果隨因轉(zhuǎn)，所謂五八六七果因轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，皆須從因上著手。六識(shí)造業(yè)，轉(zhuǎn)六識(shí)則念念自覺(jué)，不但不造惡因，且至誠(chéng)懺悔往昔今生之罪過(guò)；七識(shí)執(zhí)我，轉(zhuǎn)七識(shí)則不但無(wú)我，且本大愿大行以利他。如此則業(yè)障日消，功德日進(jìn)，所有煩惱惡因，皆轉(zhuǎn)成菩提善果。同時(shí)對(duì)于共業(yè)因果，亦應(yīng)發(fā)心轉(zhuǎn)動(dòng)，即如連年天災(zāi)人禍，乃是眾生共業(yè)造成，應(yīng)當(dāng)以身作則，以己之止惡行善，普勸世人止惡行善，共轉(zhuǎn)惡因?yàn)樯埔?，轉(zhuǎn)惡果為善果，如此存心，方是如來(lái)弟子。

 

大家當(dāng)知，一切善惡因果之源，起于心念。故念凡即凡，念圣即圣，所謂‘春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子?！松鸀樯茞?，果報(bào)還如此，心念因果，豈不大哉！大家修此心地法門，不但要明白因果的利害，且應(yīng)澈底轉(zhuǎn)動(dòng)自心因果，方可了脫生死，故《慧明語(yǔ)錄》上云：‘佛法是因果錄，是了生死的法門。’

 

第十一座  事與理

 

諸同學(xué)，佛法有事與理之別，講習(xí)經(jīng)論者，謂之理；依法修持者，謂之事?！募词欠稹徽Z(yǔ)，亦有事與理之分，學(xué)人務(wù)須認(rèn)識(shí)明白。然事理本來(lái)不二，必須依理透事，因事顯理，到事理一如，則即事即理，方可云心即是佛。若突然說(shuō)一句心即是佛，是事上的佛？還是理上的佛？若是事上的佛，則當(dāng)實(shí)行佛道，于事上證明，不在事上證明，則仍是理上的佛，不過(guò)一種空洞理想而已。

 

禪宗古德，大慈大悲，恐學(xué)人在理上錯(cuò)尋，徒增知見(jiàn)，乃斬釘截鐵，將一切理論打破，不許看經(jīng)，不許講教，無(wú)非教人專從事上去透，事上透過(guò)，方可明心。釋迦佛在華嚴(yán)會(huì)上，說(shuō)一真法界、緣起無(wú)盡之理，隱寓心即是佛之意。而小根器者，見(jiàn)同不見(jiàn)，聞同不聞，乃方便轉(zhuǎn)說(shuō)小乘，復(fù)由小乘引向大乘，慢慢引到心上去，再說(shuō)般若，破一切理障事障。最后法華會(huì)上，會(huì)三歸一，更以一乘不二之道，以明心即是佛之理。權(quán)巧方便，總不外要人認(rèn)識(shí)心即是佛，教人破除一切執(zhí)著。當(dāng)知三藏十二部經(jīng)論，八萬(wàn)四千種法門，皆是理，所以一切經(jīng)教，皆曰教理。若不依理成事，何貴有此經(jīng)教？若能由事顯里，又何必執(zhí)此經(jīng)教？禪宗古德，不許看經(jīng)，乃至訶佛罵祖，便是這個(gè)道理。不然，不講經(jīng)教，甚至訶罵，豈非謗佛毀法，還算佛法么？只因凡夫愛(ài)著，一著經(jīng)教，即生種種理障；執(zhí)理愈深，離事愈遠(yuǎn)。所以杜絕知見(jiàn)，專在事上用功，事透而理自全，自然能悟自心佛。

 

禪宗‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’，這八字最為緊要。試思道斷、心滅，是何等境界！還有理可說(shuō)么？古人忠實(shí)篤誠(chéng)，信師真切，但依師言去行，不窮道理，所以見(jiàn)性很快；后人疑妄太重，又愛(ài)講理，理多障更多，欲求解脫，反至障上加障，縛上加縛，豈不大可悲嘆？

 

諸同學(xué)，學(xué)佛須具有大智慧。智慧大者，便知禪宗徹底，一針見(jiàn)血；智慧小者，不明權(quán)實(shí)之理，執(zhí)著法門無(wú)量誓愿學(xué)，故東摸西摸，不在自心上用功。殊不知自心法門，本來(lái)無(wú)量，一切法門，不出自心。既是一切法不出自心，何以又勞我佛廣說(shuō)一切經(jīng)教？只為眾生舍本逐末，背覺(jué)合塵，以致虛生浪死，昧卻本心。所以佛說(shuō)種種法，對(duì)治眾生種種妄心，無(wú)非引其返妄歸真，見(jiàn)自心佛。若大根大智之人，一聞千悟，頓息狂心，一發(fā)菩提，使成正覺(jué)，與三世諸佛，同一鼻孔出氣，則一切經(jīng)教，全在此心，取之不盡，用之不竭，又何必向外馳求？古德云：‘佛說(shuō)一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？’可見(jiàn)一切法，皆是佛的方便語(yǔ)?！督饎偨?jīng)》云：‘若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。’又云：‘說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！瘜W(xué)佛人若了此義，自然不向心外求法，再增理障了。

 

或謂：‘經(jīng)乃佛說(shuō)，修行人離開(kāi)經(jīng)教，何謂佛法？’殊不知佛理高深，不易明了，僅依文解義，不免認(rèn)指作月；縱能離文了義，亦屬空理，還如饑人說(shuō)食不飽。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上，佛告阿難云：‘汝雖歷劫憶侍如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)。’禪宗話語(yǔ)，一針見(jiàn)血，毫無(wú)迂回游移之地，古德多有依師一言啟悟者，師云心即是佛，便信心即是佛；師云心不可得，便信心不可得。信師真切，疑妄消除，故言下便悟，此即以心傳心的實(shí)際受用。后來(lái)，人心漸離純樸，乃改參話頭，學(xué)人但依師所授一句無(wú)理可講的話頭，行住坐臥，去念去參，不但看經(jīng)要打香板，若離師授本參話頭，亦打香板；參到山窮水盡，一旦豁然貫通，即悟自心是佛，所有事理，無(wú)不透徹。到此地步，有何經(jīng)教不可看？有何理障可生？

 

諸同學(xué)，三世諸佛，皆持密成就。但密法更重專修，不重理論。如《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》皆重事修，其他密法經(jīng)典，亦復(fù)如是，且有種種儀軌莊嚴(yán)道場(chǎng)，其目的要學(xué)人生敬起信，從事攝小歸一耳。密法最重金剛上師，只依上師口傳，無(wú)有意義，而且同一密咒，上師所傳之音，每有不同，學(xué)人則當(dāng)各依其師所傳之音，方有感應(yīng)；音雖不同，感應(yīng)則一，如此還有理可講么？

 

如上所述，可知禪密兩宗，皆重事，不軌理；只依人，不依法?；勖饕郧罢f(shuō)‘依法不依人’乃自愧功德不夠，恐增我慢故，實(shí)在學(xué)禪學(xué)密，只重師傳，一切不疑，方有受用。

 

語(yǔ)云：‘事障障凡夫，理障障菩薩。’要知道，理障是障因地菩薩，若是果地菩薩，決不為理所障。如六祖聞五祖?zhèn)鹘?jīng)便悟，何有于理障？凡古德悟道者，皆不為理所障，蓋透事障以理，透理障以事。不能理事一如，豈能稱為菩薩？吾人學(xué)佛，對(duì)于一切法門，事先應(yīng)研究審慎，看他的道路對(duì)不對(duì)，不可盲從，這是要緊。如果道路對(duì)，便當(dāng)一門深入，依法修行，再勿執(zhí)理了。

 

諸同學(xué)，佛法與世法，有別亦無(wú)別。云何有別？有重知見(jiàn)與不重知見(jiàn)之別。世法重知見(jiàn)，所謂多見(jiàn)多聞，參研愈多，愈稱淵博。但知見(jiàn)多，則分別心重，而人我見(jiàn)深，乃至爭(zhēng)斗愈甚，學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)，名利之爭(zhēng)，何莫由斯而起？佛法首在破除知見(jiàn)，因世智辨聰，人難之一；人道最難，障道最甚，所以要忘機(jī)歇見(jiàn)。機(jī)忘見(jiàn)歇，則理障事障，一并破除，無(wú)礙自在，故云有別。

 

云何無(wú)別？重事重行無(wú)別。世法讀書講學(xué)，貴能實(shí)用，茍抱著死書本，坐而言，不能起而行，縱然博古通今，無(wú)關(guān)實(shí)際。所以儒家云：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’自古忠臣孝子、賢母節(jié)婦，莫非從身體力行得來(lái)的，豈口頭理論所能致。佛法信愿行，六度萬(wàn)行，亦須事上去行，方有受用。至于順逆自在，煩惱不生，更非從事上無(wú)以表現(xiàn)，故云無(wú)別。

 

佛法真理，覓心尚不可得，豈世知世見(jiàn)所能了解？如他人打我罵我，凡夫認(rèn)他是冤家，學(xué)佛人認(rèn)他是善知識(shí)；貧苦病厄，凡夫認(rèn)為是壞，學(xué)佛人認(rèn)為是好；名利恭敬，凡夫認(rèn)為是好，而學(xué)佛人認(rèn)為是壞。蓋凡夫不明因果之關(guān)系，但依眼前是非，為恩怨好壞。佛法根據(jù)因果循環(huán)之理，視一切平等，如打我罵我，可消宿業(yè)；貧苦病厄，可生菩提；名利恭敬，能障菩提。所以說(shuō)好即是壞，壞即是好，諸如此類，佛法與世法，知見(jiàn)相反如此，還能執(zhí)著講理么？若要講理，須依佛理去請(qǐng)，才是真理。

 

禪密兼修，不執(zhí)理，專重事。從事透里，理無(wú)不全。果能依法修行，事事慈悲，念念清凈，更有何理不具？若執(zhí)理遺事，理成畫餅，縱使博通教理，口若懸河，而行與言違，我執(zhí)煩惱，有增無(wú)減，理又安在？故事理不二，是以事透理，非是以理概事，望大家注意！

 

第十二座  大乘小乘與凈土

 

諸同學(xué)，佛法法法平等，都有功德，本無(wú)大乘、小乘之分。如來(lái)設(shè)教，對(duì)癥下藥，以眾生業(yè)識(shí)不同，心量遂有大小，故方便導(dǎo)引，說(shuō)小說(shuō)大，其實(shí)歸元無(wú)二。惟凈土法門，三根普被，利鈍全收，上圣下凡，同登覺(jué)岸。蓋凈土以‘阿彌陀佛’四字為真經(jīng)，所謂‘一句彌陀法中王’。凈土法門，既然如此殊勝，如來(lái)何以更立八萬(wàn)四千法門？當(dāng)知眾生根器不同，因緣各異，茍非方便多門，何能普攝？但一切諸法，皆由凈土法界流出，復(fù)歸凈土法海，到歸元時(shí)，無(wú)一法可得。至于佛說(shuō)西方，乃以日為喻之意，何以故？日出于東，而沒(méi)于西。以西方極樂(lè)，喻人生歸宿之處，故修行人圓寂，曰歸西。其實(shí)凈土周遍法界，無(wú)邊無(wú)際，豈有束西方位？不過(guò)眾生根有利鈍，佛對(duì)心量大之利根人，即說(shuō)大乘；對(duì)心量不之鈍根人，便說(shuō)小乘：對(duì)不明自心，貪求外佛者，因病下藥，故說(shuō)西方凈土，以妄遣妄。實(shí)在一切法門，不離自小，故究竟凈土，即在自心。心凈土亦凈，心穢土亦穢，修習(xí)一切法門，皆能凈心，非必專修凈土法門方歸凈土，所謂一切即一故。

 

諸同學(xué)，自心凈土外，究竟還有西方凈土否？當(dāng)知確有；《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)中皆說(shuō)西方凈土依正莊嚴(yán)之事，歷歷如繪，又各大乘經(jīng)論，亦皆贊揚(yáng)凈土。諸佛菩薩決無(wú)妄語(yǔ)，吾人當(dāng)可深信不疑。但西方凈土，唯心所現(xiàn)，自心不凈，則西方凈土，遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億佛土，何能到達(dá)？若自心能凈，則西方凈土，不隔毫端，舉念即至。故自心能凈，則自心凈土即是西方佛土。故古德云：‘念佛、念心、心念佛?！阋?jiàn)佛即是心，心即是佛；念佛即是念心，念心即是念佛。若著生西方，則是偏執(zhí)方位，迷失本心。既然如是，還有生西之事否？須知，生則決定生，去則實(shí)不去。故古德臨終，大都念佛，并非著求生西，乃念佛即佛故。

 

凈土法門有四種修持：一、持名念佛，二、觀像念佛，三、觀想念佛，四、實(shí)相念佛。一般修凈土法門者，多習(xí)持名一種，持名果能持至一心不亂時(shí)，則千修千人去，確有西方可生。故持名念佛之人，要真信切愿，念到臨終時(shí)，他念不來(lái)，只此念佛一念，即感阿彌陀佛前來(lái)接引，絕對(duì)生西。又平時(shí)不知念佛，而臨終時(shí)，因往劫善根暴發(fā)，忽然能念，亦能生西。但普通生西者，皆名帶業(yè)往生，云何帶業(yè)？不但往劫今生未了之業(yè)，即此念佛一念未凈，亦名為業(yè)。云何念佛亦是業(yè)？有念皆妄故，有念非凈故。所以修凈土者，謂之修凈業(yè)。凡帶業(yè)生西者，既生西后，還須再加修持，如口念心違者，只種善根而已，尚不能生西，何以故？因平日非真心念佛，臨終百感交集，此時(shí)心中不起佛念，不能念佛故。世人念佛者多，而生西者少，即緣此故。至若觀像、觀想，還是以境攝心之方便法耳，仍非究竟。何以故？《金剛經(jīng)》云：‘凡所有相，皆是虛妄?！粑虻脽o(wú)生，乃證實(shí)相，證到實(shí)相，方為究竟。實(shí)相無(wú)相，又有何觀何想？唯實(shí)相念佛，不著土相，不著佛相，不著念相。念佛即佛，即是實(shí)相念佛，到了念而不念，不念而念，即是念佛三昧。念到能念的我，所念的他，一無(wú)所有，則能所雙忘，實(shí)相現(xiàn)前，不待彌陀接引，即證無(wú)相菩提。

 

依上所說(shuō)，學(xué)佛人何不舍小趣大？云何小大？念佛僅求生西者小，實(shí)相念佛者大。蓋念佛本好，然一求生西，即屬有相。有相即有所住，有住即有限量，有限量故名曰小。實(shí)相念佛，念到離念真心，全體顯露，即證實(shí)相。實(shí)相無(wú)相，無(wú)量無(wú)邊，故名曰大。且?guī)I(yè)生西者，仍當(dāng)回入娑婆，行菩薩道；而實(shí)相念佛者，念佛即佛，即身是佛，即行佛道，豈不殊勝！雖然如是，但實(shí)相念佛境界太高，機(jī)不相應(yīng)者，可多誦《金剛經(jīng)》，即能悟得實(shí)相念佛。何以故？此經(jīng)是實(shí)相般若，足以熏發(fā)其般若種子，便可破相見(jiàn)性。否則可在持名、觀像、觀想三法之中，擇一修持，心念不二，當(dāng)能生西。在此末法時(shí)代，無(wú)論何人，能念一句‘南無(wú)阿彌陀佛’圣號(hào)，即種善根，功德無(wú)量。

 

諸同學(xué)，學(xué)佛究竟在求凈心而已。一切法門，皆可凈心；一切法門，皆是念佛法門。何以故？一切法門，皆成佛道故。又一切法門皆是禪，何以故？禪重自心，一切法門，若不了自心，終不成就，心外無(wú)法故。如凈土法門，持名持至一心不亂，此時(shí)境界，豈非禪乎？《觀經(jīng)》云：‘是心作佛’，是心是佛，非禪而何？實(shí)相念佛，至三昧現(xiàn)前時(shí)，即入正定，又豈非禪？故《大集經(jīng)》偈云：‘若人但念彌陀佛，是名無(wú)上深妙禪。’既云念佛，何以又名深妙禪？可見(jiàn)念佛即是禪。復(fù)次，凈土與密法，亦等無(wú)有異，何以做？阿彌陀佛四字，即諸經(jīng)之總持，總持即密咒之義。念阿彌陀佛，若不著土想，不作佛想，即等于持密咒。又凈土法門之持名、觀像、觀想，與密法初機(jī)時(shí)之持咒觀想無(wú)異。凈土法門之實(shí)相念佛，能所雙忘，與密法之般若無(wú)異。不過(guò)修密者，依次漸入；而修凈者，于四種念佛法門中，各擇一門專習(xí)耳。于此可見(jiàn)禪即是凈，凈即是密。所謂三而一，一而三；一即一切，一切即一，有何分別？后人或有不明此等理趣，專于假名上，強(qiáng)分門戶，互爭(zhēng)大小，皆是著相自縛。其實(shí)佛法究竟，無(wú)有大小，無(wú)可言說(shuō)；一切有說(shuō)，皆歸一乘。蓋念佛念到三昧現(xiàn)前，參禪參到話頭盡處，修密修到三密一如，歸元無(wú)二，皆是凈心而已。

 

佛法多門，然同以持戒為重。戒品雖多，不外身戒、心戒兩種，即戒身不妄動(dòng)，戒心不妄想。無(wú)論大乘小乘，能持戒者，皆是佛法；不能持戒者，皆非佛法。不過(guò)大乘小乘，戒品極多，各有所重。修大乘者，每因恒順一切，隨緣利他，故重心戒；修小乘者，因守護(hù)如來(lái)家業(yè)，四威儀中，必須清凈莊嚴(yán)，使世人敬重佛法，故童身戒。至于根本五戒，殺、盜、淫、妄、酒，居士受持者多。然無(wú)論大乘、小乘戒、居士成，凡能真心持守者，不但甚有功德，且能引起他人信仰佛法；若受而不守，不獨(dú)自招毀戒之罪，而反引起世人疑謗佛法，乃至影響一般學(xué)佛之信仰。大家明白此理，可見(jiàn)能持戒者，學(xué)大乘亦好，學(xué)小乘亦好；不持戒者，學(xué)大學(xué)小，不但都無(wú)是處，而且必遭墮落。吾人所學(xué)心地法門，即大乘無(wú)相法門，必持‘心地?zé)o非’之戒，否則不但墮落，而且即身著魔。復(fù)次，小乘身戒，偏重于相；大乘心戒，不住于相。偏重于相者易見(jiàn)，不住于相者難知。唯其難知，愈當(dāng)戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，較之偏重于相者，其難易不可以道里計(jì)。

 

以上所說(shuō)身心戒品，雖有難易之分，而持戒之功德則一，故只宜互相贊嘆，而不宜互相毀傷?！毒S摩經(jīng)》云：‘自守己戒，勿譏彼闕。’如此，方合佛法圓融之旨。乃學(xué)人不明此理，或有分門別戶，交相詆毀之事，良可嘆惜！即如吃素一事，學(xué)大乘人，說(shuō)小乘人吃素是著相；學(xué)小乘人，說(shuō)大乘人不斷葷，是違背佛法，紛紛責(zé)難。當(dāng)知吃素養(yǎng)成慈悲之心，又舍口腹之好，確有功德；然不住相之大乘人，以行菩薩道為本，茍限于素食，何能依四攝法而起利行、同事之用？況佛制亦許方便食三凈肉，豈是斷葷不斷葷，便足斷定是佛法不是佛法乎！又如斷淫一事，本學(xué)佛人最要之戒，小乘菩薩，終身斷淫，固是了生死之根本；而大乘菩薩，心不住相，亦不離相，只斷邪淫，不必盡斷正淫，所以者何？因菩薩應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，混俗和光，方能普攝。堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，應(yīng)運(yùn)入世，皆是菩薩。末法時(shí)代，*門屠戶，皆有菩薩示現(xiàn)。不過(guò)菩薩不墮邪見(jiàn)，殺盜淫妄，必為救世利生而發(fā)。如來(lái)當(dāng)日，亦示有妻有子，即顯正見(jiàn)故。若舉世斷淫，菩薩何能入世？何以達(dá)眾生不盡我不盡之愿？菩薩留惑潤(rùn)生，即緣此故。且菩薩示現(xiàn)種種逆行，豈凡夫所能測(cè)知？即此六字大明，以除蓋障，菩薩之殷勤求覓，而為一戒行缺犯且有妻子之法師所傳，載在《大乘莊嚴(yán)寶玉經(jīng)》中。又《圓覺(jué)經(jīng)》中如來(lái)答彌勒菩薩：‘回入塵勞，有幾種方便？’之問(wèn)，明明說(shuō)以大悲方便入世，示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事。又答普覺(jué)菩薩：‘末法眾生，求何等人？依何等？’之問(wèn)，一則曰：‘求正如正見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞、緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示諸有過(guò)，贊嘆梵行。’再則曰：‘示現(xiàn)種種過(guò)患，心無(wú)憍慢。’況復(fù)搏財(cái)妻子？可見(jiàn)修大乘佛法，不可著相。然菩薩雖現(xiàn)逆行，皆有事無(wú)心。茍心不清凈，別有企圖，借口不著相，示逆行以護(hù)具短；自詡我是大乘菩薩，修大乘法門。此等人，確是邪見(jiàn)，必墮阿鼻地獄，因果不壞故。

 

佛法固重解悟，尤重行證。然無(wú)行即不能取證，故六祖云：‘見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘。’因?yàn)橥届哦嗦?，枉增知?jiàn)，見(jiàn)法即動(dòng)，著境生心，故云小乘。悟法解義是中乘，因?yàn)榉鸱ㄒ饬x，其深難如，能悟解者，亦有功德，但未能依法修證，故云中乘。依法修行是大乘，因?yàn)榉ǚㄆ降?，本無(wú)大小，一切法皆以修行為本，凡能依法修行，始終不二，定能成就，故云大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。因?yàn)槿绱吮闶羌聪嚯x相，實(shí)相無(wú)相，故不染著，亦無(wú)所得，無(wú)相無(wú)得，亦名真得；通萬(wàn)法，亦備萬(wàn)法，無(wú)可言說(shuō)，唯證方知，故云最上乘。在此四乘中，前三乘雖有言說(shuō)，然亦非親證，不能真知。故依法修行，為學(xué)佛人之根本，如受法不修行，或修行不依法，皆難取證，一無(wú)所成。

 

學(xué)佛人無(wú)論習(xí)何宗派，皆佛弟子，自己不依本法切實(shí)去修，埋頭去行，一味互相責(zé)難，分別大小，所以佛法衰敗至此，反不如西人人天道之天主教、耶穌教等。何以故？彼等教義如何，姑置不論。然其新舊教徒，各能秉承其新舊約之精神，到處傳播，不憚梯山航海之勞，艱難辛苦，每到一處，竭盡智力，不達(dá)成立教會(huì)之目的不止。成立以后，繼續(xù)開(kāi)辦學(xué)校，設(shè)立醫(yī)院，乃至一切慈善事業(yè)。試看現(xiàn)在致大富、享大名者，也有是他們教會(huì)培植的。如此精神，如此行為，雖人天小果，有漏之因，然亦足啟人信仰。我等閉目一想，豈不慚愧！還要關(guān)著門，自己恭維自己，甚至互相責(zé)難。須知佛法本無(wú)諍，諍即失道意；失道意，即是違背佛旨，破壞佛法，豈佛弟子？

 

佛門弟子，若欲佛法昌明，即應(yīng)除去門戶之諍，各依各法，各持各戒，無(wú)論身戒心戒，但能持守，即為正道；不能持守，即非正道。六祖云：‘欲得見(jiàn)真道，行正即是道?！湃嗽齑苏?，從一從止，隱寓教化之意。依佛法說(shuō)，一切法門，皆歸不二，止于一則正，有二非正。言行不二，則為一；言行不一，則為二。正要心正，貌正心不正，仍非真佛弟子?？嘧孕哪苷瑒t好壞平等。既是平等，則贊謗由人，又何必計(jì)較。佛在世時(shí)，尚有人謗，況后人乎！而且謗可消業(yè)，焉用煩惱。謗有二種：一故意謗，二無(wú)意謗。凡故意謗人者，另有作用，可不必論。無(wú)意謗者，因認(rèn)理不明，更不必計(jì)較。我等修心地法門，以利他無(wú)我為心愿，何有于謗！況密法根本原則，即以菩提心為因，大悲為本。明白此理，一切謗語(yǔ)，何殊甘露！

 

諸同學(xué)，佛說(shuō)四乘，何嘗有四？所謂一路涅槃門，并無(wú)大小。故《法華經(jīng)》開(kāi)權(quán)顯實(shí)，如來(lái)親說(shuō)，法只一乘，無(wú)二無(wú)三，而且四大聲聞，同受佛記，更知無(wú)有大小。六祖謂：‘乘即是行?！牧看笳?，則大行；心量小者，即小行。所謂：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！F達(dá)二字，不一定作下位、上位解釋。窮者心窮，心窮則量??；達(dá)者心達(dá)，心達(dá)則量大。如來(lái)于鹿苑說(shuō)法后，見(jiàn)諸聲聞等，心量太小，仍著于相，故令行詣維摩丈室受呵，使其心量變大，以起大行?？芍切薮蟪朔ㄕ撸词谴蟪耍槐囟ㄖ腔鄞?，心量大，愿行大，功德大，一切不著相，方算大乘。雖修大乘法，而智慧小，心量小，愿行小，功德小，處處好著相，仍是小乘。云何為大？心地?zé)o非，則體大；利他無(wú)我，則用大。大家本此兩句之體用，切實(shí)去行，而不著行相，方不愧學(xué)此心地法門。但究向何處去行？須知要在世出世法上去行。六祖云：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！蠹叶嘟傩奘?，故學(xué)此無(wú)相心地法門，殊勝因緣，不可因循錯(cuò)過(guò)；亦勿分別大小，慧明巳在語(yǔ)錄上說(shuō)過(guò)：‘無(wú)分別智，即勝智。’

 

第十三座  應(yīng)無(wú)所住而生其心

 

諸同學(xué)，‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’這兩句經(jīng)，是《金剛經(jīng)》中最緊要的關(guān)節(jié)。今略說(shuō)之。《金剛經(jīng)》是實(shí)相般若，佛為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，可以開(kāi)學(xué)人的大智慧。然全部《金剛經(jīng)》，都是破相顯體?！畱?yīng)無(wú)所住，而生其心’兩句，乃體用并顯。云何體用？應(yīng)無(wú)所住是體，而生其心是用。用不離體，體不離用。應(yīng)無(wú)所住，既不著有；而生其心，亦不落無(wú)，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時(shí)悟道，然則六祖何以一聞便悟？當(dāng)知六祖乃肉身菩薩，早已見(jiàn)性。何以故？試看六祖偈語(yǔ)：‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！遄嬗诖速收Z(yǔ)，如六祖已悟無(wú)住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室，傳經(jīng)至‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’二句，六祖大悟體用周不二之理，后來(lái)即依此教化學(xué)人，大振宗風(fēng)，可見(jiàn)這兩句經(jīng)，非常重要。望大家特別注意！

 

應(yīng)無(wú)所住，就是一切不住，若能一切不住，即是實(shí)相境界。既悟?qū)嵪酂o(wú)相，一無(wú)所得，還有什么我執(zhí)、煩惱、生死、無(wú)明可住；若執(zhí)著無(wú)住，又落于偏空。何以故？當(dāng)知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見(jiàn)。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿無(wú)盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心，如是等心，皆是無(wú)所住而生之心，便是真心、清凈心，亦即是佛心；而眾生所生之心，乃貪心、我執(zhí)心、貢高心、差別心，乃至八萬(wàn)四千煩惱心，如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業(yè)識(shí)心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清凈；心不清凈，即不能悟得實(shí)相真心，故學(xué)佛人欲悟?qū)嵪嗾嫘?，即要放下一切，則一切不住，真心自見(jiàn)，即是道心。道從心生， 心由道見(jiàn)。請(qǐng)到究竟，這一個(gè)道字，也不可說(shuō)，所謂‘言語(yǔ)道斷，心行路絕?！死砦⒚?，初學(xué)人不易領(lǐng)悟。佛要人領(lǐng)悟?qū)嵪酂o(wú)相，離念即是真心，故說(shuō)應(yīng)無(wú)所住。佛又要人領(lǐng)悟起用之妙，故又方便說(shuō)而生其心。‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’二句，看來(lái)似覺(jué)矛盾，其實(shí)就是如是。

 

諸同學(xué)，既知應(yīng)無(wú)所住，即是實(shí)相菩提，亦即法身佛之境界，卻不要去覓此實(shí)相，覓此法身佛，覓即不是。何以故？實(shí)相無(wú)相，不可覓故；放下便是，動(dòng)念皆非，一起覓心，便成妄想。當(dāng)知此實(shí)相境界，非諸佛獨(dú)有，我等亦本自具足。所以者何？佛與眾生，本來(lái)無(wú)二故。只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，則如如不動(dòng)，萬(wàn)物同體，即是實(shí)相之無(wú)住真心。如一念微動(dòng)，即是有所??；有所住，即非實(shí)相。所以古德云：‘一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮?！蠹倚蕹植荒芟鄳?yīng)者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆縛，豈能自見(jiàn)本性？

 

大家現(xiàn)在修的心地法門，須將‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’之道理認(rèn)清，要明白這兩句經(jīng)的體用，必先立具體，然后才能起其用。體云何立？將一切有求、有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息；妄心息，則無(wú)住真心自然現(xiàn)前。但是大家明知放下是好，而總不能放下者何故？蓋吾人業(yè)識(shí)太深，放下不易，因?yàn)榉畔虏灰?，故又要從降伏其心下手。殊不知一切無(wú)住，便是降伏。若另求降伏，便是頭上安頭，果能一切無(wú)住，即得實(shí)相本體。依實(shí)相本體，而‘住無(wú)所住，生無(wú)所生’即是依體起用。

 

佛與眾生之分，只在覺(jué)與不覺(jué)，慈悲與不慈悲。覺(jué)則即相離相，一切不住，故名曰佛；不覺(jué)，則見(jiàn)境生心，一切皆住，故名眾生。慈悲，則平等為懷，萬(wàn)物一體，即名曰佛；不慈悲，則貪嗔癡慢，煩惱叢生，即名眾生。然覺(jué)與不覺(jué)，乃體上之分；慈悲與不慈悲，乃用上之別。體用不二，皆是一心，若能轉(zhuǎn)惡心為善心，即是佛心。放六祖云：‘一念平直，眾生是佛?！?/SPAN>

 

諸同學(xué)，佛有三身，當(dāng)知吾人亦有三身，所謂法身、報(bào)身、化身。其實(shí)三身即是一身，無(wú)所住是法身；生其心是報(bào)身與化身。所以者何？一切不住時(shí)，空寂靈知之真心，偏滿虛空，即是法身。生其心時(shí)，善心生，得善報(bào)；惡心生，得惡報(bào)，此時(shí)之心，即是報(bào)身。一念思量，種種變化，思邪化地獄，思善化天堂，此時(shí)之心，即是化身。大家明白此理，就要時(shí)時(shí)在無(wú)住生心上用功。心如虛空，而不存虛空之量；度盡一切，而不著一切之相。所謂‘隨緣不變，不變隨緣’。不變即是無(wú)所住，隨緣即是生其心。

 

第十四座  出世與入世

 

諸同學(xué)，佛法真理，本不可說(shuō)；出世入世，亦是假名，姑方便說(shuō)，都?xì)w一心。究竟何心是出世？何心是入世？當(dāng)知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報(bào)身；出世是真，入世是妄，然真妄不二，離開(kāi)入世，亦無(wú)出世。放六祖云：‘離世無(wú)菩提?！@種道理，要用心參究，才知道我佛慈悲應(yīng)世之大事因緣。

 

初學(xué)佛者，只談出世，不談入世；而昧于佛法者，一味入世，不知出世，如此皆落邊際。何以故？世法即佛法，離妄無(wú)真，離真無(wú)妄。而且佛法真實(shí)道理，入世就是出世，出世就是入世。故經(jīng)云：‘如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。’又云：‘如如不動(dòng)?！?dāng)知，出世入世乃是體用不二之理，出世為體，入世為用，離體無(wú)用，離用無(wú)體，佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分別，執(zhí)著入世，則起惑造業(yè)；執(zhí)著出世，則厭離生死。殊不知諸法如幻，生死亦了不可得。如來(lái)為破此等執(zhí)著，故恒順眾生，示現(xiàn)種種方便，引其入道，其實(shí)應(yīng)無(wú)所應(yīng)，住無(wú)所住。其法身真心，十方片驗(yàn)偏滿，妙用如如，正表出世；而其報(bào)身，本此真心，現(xiàn)示幻身，隨機(jī)應(yīng)化，正表入世。學(xué)佛人如果明白此理，住無(wú)所住，生無(wú)所生；無(wú)住無(wú)生，即是真心。真心是空，妄心是有，一切一切。有事無(wú)心，當(dāng)下自在，何有出入？不過(guò)此理微妙，初學(xué)不易領(lǐng)悟，所以要從無(wú)住生心上用功。故經(jīng)云：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心?！療o(wú)住即是出世，生心即是入世，無(wú)住生心，即是出世入世不二之妙心。

 

大乘佛法，不離入世，不廢出世，故首在修心。修持不相應(yīng)者，并非佛法不相應(yīng)，因?qū)W人不肯在心上用功，故不明心地，不知何心是真，何心是妄；又不知真心妄心即是一心；更不知一心之妙，亦不可得，所以修持不相應(yīng)。修持不相應(yīng)，則功不成而用不彰。蓋佛法真理不能悟到，其他道理亦難徹底，因此世道遂受影響。須知世道漸衰，并非世法不良，乃是人心不正所致。何以故？人心不正，則道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末，從流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以說(shuō)事在人為，道在人行。世法佛法，理無(wú)二致，故儒家云：‘修身以道，修道以仁?！缛巳四鼙救市?，行仁事，入則仁慈仁孝，出則仁愛(ài)仁恕，以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。

 

邇來(lái)人士，鑒于國(guó)勢(shì)不振，遂疑固有文化無(wú)濟(jì)實(shí)用，其實(shí)中國(guó)文化最高，道德尤勝，儒家之修齊治平，于入世之道，已臻其極；而大乘佛法，涵蓋一切，普濟(jì)群倫，并行不悖。不過(guò)近代以來(lái)，歐化東漸，學(xué)術(shù)雖新，但迷于唯物，忽于唯心；只知入世，不知出世。而國(guó)人炫其功利，對(duì)于固有文化，多半不肯深入研究，以致人心江河日下，而世道愈以澆薄。若欲挽救世道，即當(dāng)先救人心；欲救人心，亟應(yīng)弘揚(yáng)佛法。何以故？佛法無(wú)邊，不住無(wú)為，不著有為；不舍出世，不離入世；不偏唯心，不偏唯物；以一切法無(wú)我之真心，運(yùn)用一切法；以一切慈悲之心量，應(yīng)付一切人。如此則萬(wàn)物得所，自然成化矣。茲有一偈，以揭其要：

 

佛法與世法 心善是菩提

本來(lái)不二法 心惡是夜*

 

如來(lái)說(shuō)：‘一切法皆是佛法。’又云：‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！梢?jiàn)佛法不離世法，只在善與不善之分耳。然法無(wú)自性，善與不善，全在一心；心正則法善，心邪則法不善。以出世無(wú)我之心，行入世利他之事；一切法皆是善法，善法即是菩提。不然，則一切法皆非善法，非善法，即是夜*。

 

歐美科學(xué)，偏于物質(zhì)者，其善與不善亦然。就其資生工巧有益人類言之，亦是菩提；就其新奇戰(zhàn)具毒害群生言之，則無(wú)異于夜*。然此等戰(zhàn)具，在發(fā)明者之本旨，是想與社會(huì)國(guó)家有利，然未想到世界人類之害，以致愈演愈烈，遂與發(fā)明本旨相乖。須知日進(jìn)殺人之因，必結(jié)人殺之果，未來(lái)之慘，可想而知。推其原因，乃由偏執(zhí)入世有為之用，而忽于出世無(wú)為之體。有用無(wú)體，偏于一邊，而失平衡，其所以執(zhí)入世忽出世者，蓋以為無(wú)為落于空，不如有為生萬(wàn)有。其實(shí)空有不二，譬如一切生物，離空不生，離地不長(zhǎng)，天生地長(zhǎng)，正所以顯空有不二之用。是故偏執(zhí)于有，雖功效蓬勃一時(shí)，而物極必反，終非長(zhǎng)治久安之策。中國(guó)文化本來(lái)甚高，消長(zhǎng)之理，偏于人心，于是唯心之士，惡唯物之害，乃偏重精神。殊不知偏重物質(zhì)，固然執(zhí)有；偏重精神，亦是執(zhí)空。執(zhí)有執(zhí)空，均非中正之道。當(dāng)知精神是體，物質(zhì)是用，若有體無(wú)用，所談皆是無(wú)用之學(xué)；有用無(wú)體，所作皆是無(wú)體之事。無(wú)用之學(xué)與無(wú)體之事，其弊相等。所以在此情形之下，除積極昌大固有之道德文化外，一面以精神運(yùn)用物質(zhì)，一面發(fā)展有益科學(xué)，以物質(zhì)煥發(fā)精神，方合中正之義。

 

世俗以為學(xué)佛人不應(yīng)談世法。談世法仿佛是開(kāi)倒車，當(dāng)知倒車就是順車。何以故？法法圓融，兼含互攝，入世固含出世，出世亦不離入世。入世出世，尚是假名；倒車順車，更是戲論。故經(jīng)云：‘無(wú)有定法可說(shuō)。’總之，佛法真理，不離世法；出世入世，全在自心。心正，入世亦走出世；心不正，出世亦是入世。六祖云：‘正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間?！勖魑蚓秤邢?，方便貢獻(xiàn)，只備大家作一參考而已。

 

第十五座  有為無(wú)為之不二

 

諸同學(xué)，心即是佛，不貴口說(shuō)；有無(wú)不二，更不可說(shuō)，姑且方便說(shuō)之。究竟何心是佛？有為心耶？無(wú)為心耶？何名有為心？即生滅心。何名無(wú)為心？即真如心。若云有為心是佛，則有為心是生滅妄心，乃凡夫心，何名為佛？若云無(wú)為心是佛，則無(wú)為心是真如妙心，如同虛空，本來(lái)無(wú)相，了不可得，無(wú)相無(wú)得，何者是佛？當(dāng)知有為無(wú)為等心，本來(lái)不二，不二之心，便是自心，是名為佛。所以者何？一切萬(wàn)法，皆真如一心所現(xiàn)。吾人妄心，本是真心，故常住真心，是生滅妄心之體；生滅妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是體，報(bào)身是用，法身報(bào)身，原是一身；真心妄心，同歸一心。不過(guò)吾人真心、法身是無(wú)為，妄心、報(bào)身是有為。無(wú)為是體，有為是用，用不離體，體不離用，故名不二。

 

佛法真如門，不生不滅是無(wú)為；生滅門，有生有滅是有為。然說(shuō)有說(shuō)無(wú)，說(shuō)生說(shuō)滅，說(shuō)不生不滅，都是方便對(duì)治之說(shuō)。當(dāng)知有生有滅，即落于有；不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如，不可說(shuō)有，不可說(shuō)無(wú)。薛簡(jiǎn)問(wèn)六祖曰：‘不生不滅，何異外道？’祖曰：‘將滅止生，以生顯滅，為外道說(shuō)；我說(shuō)不生不滅，本自無(wú)生，今亦不滅，不同外道?！死砦W，殊不易知，姑取明鏡為喻。

 

鏡體本明，以喻真如；明能顯色，以喻生滅。鏡照物時(shí)，明體不動(dòng)，照紅現(xiàn)紅，照綠現(xiàn)綠。當(dāng)照紅時(shí)，雖現(xiàn)紅色，鏡不染紅；當(dāng)照綠時(shí)，雖現(xiàn)綠色，鏡不染綠?，F(xiàn)紅現(xiàn)綠，即是生滅，雖然生滅，鏡體未動(dòng)；未動(dòng)之體，即是真如。色離鏡時(shí)，鏡不留色，即是前念不生；后色臨鏡，鏡復(fù)顯色，即是后念不滅。如前念不生，當(dāng)體空寂；我執(zhí)一破，則無(wú)住真心現(xiàn)前，即是無(wú)非無(wú)我。如后念不滅，斯真空不空，從體起用，則由無(wú)住而生其心，即是無(wú)我利他。鏡之能照能現(xiàn)，即是生滅不滅之利他；鏡之不染不留，即是不生不滅之無(wú)非。真如與鏡，一理不二，物來(lái)則應(yīng)，事去不留，光明自在，應(yīng)用如如；隨緣不變，不變隨緣。但鏡蒙塵垢，光明不現(xiàn)，物在當(dāng)前，不能顯照，若經(jīng)磨擦，塵垢凈時(shí)，光明頓復(fù)。亦如眾生業(yè)障真如本心，遂至真妄顛倒，若發(fā)心真修，則業(yè)障消除，真心復(fù)顯。真如與鏡，理本不二，磨擦、修持，事亦相同，是故究竟智，稱為大圓鏡智。

 

又以天地為喻：天體本空，即是無(wú)為，與真如法身同；地生萬(wàn)物，即是有為，與妄心報(bào)身同。然地?zé)o天之日月照耀、雨露滋潤(rùn)，種種妙用，何能生長(zhǎng)萬(wàn)物？天無(wú)地之高原曠野、山川邱陵，種種綜錯(cuò)，又何能顯化育之功？于此可知天地互相為用。吾人無(wú)為法身、有為報(bào)身，亦復(fù)如是，故為不二。

 

凡成佛者，即此妄心轉(zhuǎn)為無(wú)量真心，即是法身：非將報(bào)身變成法身，然由報(bào)身始可修成，故又非舍報(bào)身，而后能成法身。蓋法身無(wú)為，報(bào)身有為，離開(kāi)有為，不顯無(wú)為；一切有為，皆本無(wú)為。吾人假我，不離真我；眾生妄心，不離真心。真我假我，本來(lái)一我；妄心真心，即是一心，故名不二。

 

小乘佛法，偏于空寂，因果著于無(wú)為而失于有為，著一失一，即名為二；大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法門以‘心地?zé)o非、利他無(wú)我’兩句為體用。云何體用？心地?zé)o非是體，利他無(wú)我是用。若不立心地?zé)o非之體，決不能起利他無(wú)我之用。若只知心地?zé)o非之體，而不起利他無(wú)我之用，則有體無(wú)用，落于無(wú)為；偏執(zhí)起用利他，不立心地?zé)o非之體，則有用無(wú)體，而又著于有為，皆非不二。必須體立用宏，不落有無(wú)，方名不二。復(fù)次，又如明暗：無(wú)明何以見(jiàn)暗，無(wú)暗又何以顯明。惟明與暗，互相為用，利他無(wú)我，亦復(fù)如是。

 

佛說(shuō)諸法空相，又說(shuō)真空不空；既說(shuō)諸有是有，又說(shuō)諸有非有；說(shuō)有是幻，說(shuō)幻亦真；說(shuō)空是真，說(shuō)空亦幻；說(shuō)一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；又說(shuō)修一切善法，即得正等正覺(jué)；方說(shuō)有為，又說(shuō)無(wú)為；方說(shuō)出世，又說(shuō)入世；既已說(shuō)法四十九年，又云未曾道出只字；既說(shuō)無(wú)量法門，又云不可說(shuō)。無(wú)實(shí)無(wú)虛，即非即是，佛法道理難如，即在于此。然佛法真理，真實(shí)不虛，豈不可說(shuō)！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以證無(wú)為，是名曰體。以真應(yīng)幻，現(xiàn)示有為，是名曰用。依體起用，即相離相，即相是用，離相是佛。本此佛心，隨緣度生，不著有為，不落無(wú)為。有為無(wú)為，本來(lái)不二，一切一切，皆是如此。只因眾生執(zhí)著太深，說(shuō)有著有，說(shuō)無(wú)著無(wú)，說(shuō)一著一，說(shuō)二著二，所以佛又說(shuō)有無(wú)不二。真妄兼說(shuō)，隨說(shuō)隨掃，以顯不二。其實(shí)皆是權(quán)巧方便，引人入勝。說(shuō)到歸元、不二法門，亦不可說(shuō)。所以者何？圓妙一心，尚不可得，豈可說(shuō)乎？昔文殊菩薩以不二法門問(wèn)維摩詰，維摩詰默然無(wú)言。文殊嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門?！欢?，如是如是。

 

諸同學(xué)，禪宗本無(wú)言，密法更不可說(shuō)?；勖髯岳⑽蚶聿簧?，前以大家再四請(qǐng)求，未便拂意，開(kāi)講之初，即阻記錄，大家固請(qǐng)，只好隨緣。而遠(yuǎn)地同學(xué)未來(lái)聽(tīng)講，近復(fù)紛函，索求印閱。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋慚怍。前后所說(shuō)一十五次，不過(guò)貢獻(xiàn)大家，作臨時(shí)修持參考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪過(guò)。一切法門，言貴了義，大家若能忘言取義，則說(shuō)等不說(shuō)，印等未印，此篇言說(shuō)，即同廢紙；大家若是執(zhí)文遺義，亦說(shuō)等不說(shuō)，印等未印，此篇言說(shuō)，亦同廢紙。大家若了心即是佛，則不待言說(shuō)。此篇言說(shuō)，更成廢紙。望諸同學(xué)，三致意焉！

 

附錄一  心地法門之透關(guān)

 

學(xué)佛人欲見(jiàn)本來(lái)面目，須要打破生死關(guān)頭；欲打破生死關(guān)頭，須要掃除無(wú)始以來(lái)身心惡習(xí)；欲掃除無(wú)始以來(lái)身心惡習(xí)，必須痛下持戒工夫。持戒功深，惡習(xí)漸除，一旦除盡，本性自現(xiàn)。惟心地法門之心戒，戎相太高，下手不易。茲為便利初機(jī)，訂定漸消夙習(xí)方法，方便名之曰透關(guān)。透關(guān)與持戒意義相同，且有除惡務(wù)盡之義?！P(guān)’喻惡業(yè)，惡盡曰‘透’。舉其要目，束為八端：一曰心口不一，二曰殺盜邪淫，三曰兩舌惡口，四曰貪戾慳吝，五曰嗔恨嫉妒，六曰自大輕人，七曰信心不堅(jiān)，八曰我執(zhí)煩惱。凡此八端，學(xué)人各體身戒、心戒之旨，各因其習(xí)氣，就其易犯者先除，難犯者殿后，決心之后，自向佛前嚴(yán)立持戒透關(guān)誓愿，痛自懺悔。懺者，自咎既往；悔者，痛絕將來(lái)。限定日期，一一透過(guò)；或一期限除一種，或一期并革數(shù)條。數(shù)之多寡，詳加斟酌；期之久暫，隨緣定之。限期之中，務(wù)使除盡，易犯者既不再犯；難犯者自易消除，此為修持之實(shí)際工夫，若不能實(shí)行透過(guò)此中粗重惡習(xí)，則淺近佛法，尚隔門墻，何能深入心地?zé)o非利他無(wú)我之無(wú)相法門耶？

 

附錄二  心地法門之佛魔一心

 

人之善惡，皆由心生。心善則佛，心惡則魔；佛魔原無(wú)定性，但隨心念之善惡以為轉(zhuǎn)移而已。誠(chéng)實(shí)、謙恭、慈悲、勤儉，善念也；欺詐、驕慢、嗔恨、淫惰、惡念也。故一念善，則佛應(yīng)之，身心環(huán)境成為祥和，而化于佛，不獨(dú)善者愈善，惡者亦轉(zhuǎn)而為善；一念惡，則魔應(yīng)之，身心環(huán)境轉(zhuǎn)為惡劣，而化于魔，不獨(dú)惡者愈惡，善者亦轉(zhuǎn)而為惡，故曰凡圣不出一心。善惡皆由心造，心佛則佛，心魔則魔，理固然也。末法時(shí)代，人多迷闇，善惡不明，自陷苦惱。更有心懷險(xiǎn)曲，而故作善言，以為人盡可欺，世莫予智；殊不知惡劣邪魔已叢集其身心，一旦業(yè)力發(fā)動(dòng)，小則疾苦喪亂，大則沉淪惡道，縱賴已往善因，暫得幸免，然福報(bào)一盡，惡報(bào)無(wú)窮，豈不險(xiǎn)哉！此作善降祥、作惡降殃之道，歷古今而不爽者也?？傊鹉Р浑x自心。何以故？一切唯心故，所謂心生則法生，心滅則法滅。但法無(wú)自住，法無(wú)邪正，心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善則化魔為佛，心惡則化佛為魔。吾人舉心動(dòng)念之際，可不慎乎！

 

附錄三  記慧明法師

 

記得在民國(guó)十三午夏天，我二度離開(kāi)武昌佛學(xué)院，去到杭州西湖孤山廣化寺創(chuàng)辦‘獅子吼’月刊，推行佛教革新運(yùn)動(dòng)，被該寺住侍珍灝把我出賣，受到當(dāng)?shù)睾趧?shì)力與惡勢(shì)力的雙重打擊，‘獅’刊流產(chǎn)，我也冤枉嘗了十多天的鐵窗風(fēng)味，心灰意冷，于是掛單到靈隱寺住念佛堂，攝心習(xí)靜，因之，得以親近一代高僧慧明老法師。適日本大阪勝尾寺開(kāi)辦‘密宗佛學(xué)院’，以反哺論調(diào)，向中國(guó)佛教免費(fèi)招生，得慧老法師之助，于是年底邀約同住湖南談玄、河南曉悟二師一同前往留學(xué)。

 

提起杭州靈隱寺方丈慧明老法師，大江南北，無(wú)人不知，尤其為諸方出家禪和子所稱道。他籍貫福建，聽(tīng)說(shuō)是少年出家，我親近他的時(shí)候，他已經(jīng)是近古稀之年的老人，矮小個(gè)子，只有五尺多高，古銅色皮膚，頭角崢嶸，兩顴高聳，說(shuō)話音聲如洪鐘般的宏亮。他在大殿中講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，嗓音震得殿上銅鐘發(fā)出嗡嗡聲響，可見(jiàn)是個(gè)奇人。觀它的那一副外表，簡(jiǎn)直活像‘羅漢堂’中那尊降龍伏虎的羅漢，與廣東南華寺祖堂裹供奉的六祖大師肉身形相頗相仿佛。

 

慧明老法師，他在俗時(shí)原是務(wù)農(nóng)出身，不曾讀書，出家后的活計(jì)，全是苦行生涯。在叢林中服務(wù)外寮，充當(dāng)菜頭、飯頭、水頭、凈頭等苦惱職事，閑時(shí)喜歡趺坐參禪。他這個(gè)目不識(shí)丁的苦惱和尚，何以會(huì)有法師的尊號(hào)？說(shuō)來(lái)倒也是奇事一件。根據(jù)林下一般老前輩們的談?wù)f，慧明法師在寧波天童寺當(dāng)‘行堂’（齋堂中給大聚裝菜飯的職務(wù)）時(shí)候，每天齋罷，他就喂養(yǎng)狗子，這件事，算是他的日常例行功課之一。狗吃剩下的余飯，他舍不得丟掉，為了惜福，拿起來(lái)用水淘過(guò)之后，他自己來(lái)吃，如是有好幾年。一天，他吃狗飯時(shí)候，忽然哈哈大笑起來(lái)，同寮們問(wèn)他笑個(gè)什么？他說(shuō)：‘我常常聽(tīng)得人說(shuō)，狗子有佛性，今天，我明白了這個(gè)道理，所以我好笑?！麖哪菚r(shí)起，似已悟入佛之知見(jiàn)。此所謂‘下下人有上上智’，正是。

 

隨后，天童寺里延請(qǐng)法師講《圓覺(jué)經(jīng)》，他雖是行單，卻很發(fā)心，天天隨眾聽(tīng)經(jīng)。一天，他聽(tīng)法師講說(shuō)經(jīng)裹面‘圓覺(jué)自性，非性性有，循諸性起，無(wú)取無(wú)證’的道理，當(dāng)即心開(kāi)意解，豁然見(jiàn)到本性，每次聽(tīng)完了經(jīng)，他還要向它的同寮講說(shuō)一番，表示他對(duì)經(jīng)義上的領(lǐng)會(huì)。同寮們都譏笑他，說(shuō)：‘你把鏡子照一照你的面孔，像你這樣一副苦惱相，又一個(gè)大字不識(shí)，你還妄想當(dāng)講經(jīng)法師嗎？’他當(dāng)時(shí)氣憤不過(guò)，回答說(shuō)：‘你們就估計(jì)我不能當(dāng)法師嗎？好，從今天起，我偏要做個(gè)法師給你們看看，三年之后，我還要回到天童來(lái)講經(jīng)呢！你們等著瞧罷！’同寮們聽(tīng)他說(shuō)出這樣大話，都一齊拍巴掌大笑，有的說(shuō)：‘像你這副材料，就可以當(dāng)講經(jīng)法師，那除非鐵樹(shù)開(kāi)花，黃河之水倒流。’他也不與他們爭(zhēng)辯，馬上回到房里，收起衣單，背著包袱，走出山門。

 

自從離開(kāi)天童之后，他到處行腳，效五十三參故事，偏訪善知識(shí)，并且朝拜了中國(guó)四大名山，不覺(jué)已經(jīng)三年。在第三年的春天，他聽(tīng)說(shuō)天童寺又有講經(jīng)法會(huì)，宣講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，觸動(dòng)念頭，乃背起包袱，又回到天童寺來(lái)。當(dāng)他走進(jìn)客堂坐下之后，如客師看他只有一個(gè)破包袱，人也矮小，又是長(zhǎng)得一副苦惱相，把他當(dāng)作‘云水僧’看待，板起面孔，問(wèn)他：‘你這位師傅來(lái)常住有什么好事？’答道：‘我是來(lái)聽(tīng)經(jīng)的，前來(lái)常住討個(gè)經(jīng)單?！輲煇炘谛睦锖眯ΓX(jué)得像你這個(gè)苦惱子，來(lái)聽(tīng)什么經(jīng)，乃打趣說(shuō)：‘你可知道我們這裹是講什么經(jīng)??？’他昂起頭來(lái)答道：‘這個(gè)，又何必問(wèn)？不是講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》么？’知客再向他開(kāi)玩笑問(wèn)道：‘你可知道“大方廣”三個(gè)字怎么講？你講給我聽(tīng)，如果講得對(duì)，我就準(zhǔn)你經(jīng)單。’他看到知容師故意問(wèn)難，馬上放下臉指著知客說(shuō)道：‘你好沒(méi)有參學(xué)！怎能用輕慢心來(lái)問(wèn)法，你要向我求開(kāi)示，必須恭恭敬敬，搭衣展具，同我頂禮三拜，然后在我面前長(zhǎng)跪合掌，我才可以講給你聽(tīng)。如此兒戲態(tài)度，豈是求法之道？’知客受了一頓搶白，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這人貌雖不揚(yáng)，名堂倒還不小，于是馬上擺了一個(gè)‘烏龍’，口裹說(shuō)：好，請(qǐng)坐片刻，我馬上來(lái)。

 

那個(gè)知客掉轉(zhuǎn)身，跑到丈室，同方丈和尚來(lái)了一個(gè)‘瞞天過(guò)?！?，說(shuō)適才來(lái)了一個(gè)不尋常的掛單師傅，他聲言要來(lái)聽(tīng)經(jīng)討經(jīng)單，我問(wèn)他聽(tīng)什么經(jīng)，他答道要聽(tīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，我問(wèn)，‘大方廣’三個(gè)字怎樣講？他的口氣真不小，說(shuō)要聽(tīng)‘大方廣’三個(gè)字，那非得叫方丈和尚搭衣持具把他請(qǐng)到丈室來(lái)他才可以講。那位方丈和尚聽(tīng)了知客這一番說(shuō)話，一時(shí)好奇心動(dòng)，當(dāng)真抱上大紅祖衣持具來(lái)到客堂，把慧明和尚請(qǐng)到丈室?；勖骱蜕羞M(jìn)到丈室，對(duì)方丈說(shuō)：‘和尚你要聽(tīng)我說(shuō)法，還須把你的法座借我一坐?！秸删鸵浪?，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，儼然像個(gè)法師派頭，把‘撫尺’一拍，開(kāi)口言道：‘和尚，“大方廣”三個(gè)字，每個(gè)字有廣中廣，廣中量，量中廣，量中量四種講法。若講廣中廣義，那我一輩子也講說(shuō)不完。要用廣中量、量中廣兩種講法，那也要講上一年或半載。假設(shè)要我用量中量的講法，我可以同你來(lái)談一談，不知和尚愛(ài)聽(tīng)那一種講法？’方丈和尚聽(tīng)他這么一說(shuō)，覺(jué)得這位行腳僧不簡(jiǎn)單，不敢輕慢，乃回答說(shuō)：‘就請(qǐng)講一講量中量吧！’于是，他就大作獅吼。如何名‘大’，如何名‘方’，如何名‘廣’，把這三個(gè)字的體、相、用三重玄義，稱性而談，猶如桶底脫落，一瀉千里，足足講說(shuō)了三個(gè)鐘頭。方丈和尚愈聽(tīng)愈高興，覺(jué)得所講的道理，全是從他自性中流出，不落前人窠臼，別有見(jiàn)地，奧妙無(wú)窮，引人入勝，馬上頂禮拜謝，連聲贊嘆說(shuō)：‘法師高明！法師高明！’并且請(qǐng)他代座講經(jīng)。這是慧明和尚受人尊稱為法師的來(lái)由，也是他開(kāi)始講經(jīng)的第一遭。

 

自此以后，諸方叢林多慕慧明法師的名望，紛紛延請(qǐng)他講經(jīng)，他每次講經(jīng)，都是座無(wú)虛席。他雖然有了講經(jīng)法師的聲名，可是，他卻不在文字書本中推敲，志趣在禪那。他的講經(jīng)，全憑著他的領(lǐng)悟去發(fā)揮，不像其他講經(jīng)法師要參考疏鈔。他認(rèn)為疏鈔上面的義理，乃是前人的見(jiàn)解，與自己毫不相干，疏鈔背誦得熟，也不過(guò)是替別人數(shù)寶。所以他講經(jīng)從來(lái)不判教，只是消文釋義，而喜談?dòng)袉l(fā)性的公案典章，故為一般禪和子和男女居士們所樂(lè)聞。只要聽(tīng)得慧明法師去到某處講經(jīng)消息，禪和子和一些居士們，都是蜂擁地跟著他跑，那種情景，是普通一般講經(jīng)法師不曾有的?；劾纤m然是個(gè)不識(shí)文字的人，可是說(shuō)的法語(yǔ)卻很優(yōu)美。那年，我在靈隱過(guò)年，除夕晚上，他上堂說(shuō)法，我記得法語(yǔ)中有兩句話：‘花開(kāi)朵朵艷，梅瓣片片香。’是多么有詩(shī)意??！豈是一個(gè)不喝墨水的人所能道出？可見(jiàn)是他的悟境。（有《慧明法師語(yǔ)錄》一卷，為湖南談玄法師紀(jì)錄。）

 

在我親近慧明老法師半年中，覺(jué)得這位大德有許多奇特的行藏。第一點(diǎn)，他不好虛榮，有一件事實(shí)，可以證明。當(dāng)民國(guó)上十年間，杭州靈隱寺宣布改為十方叢林（靈隱寺原系子孫派系寺廟），杭州地方諸山長(zhǎng)老護(hù)法居士集會(huì)，商討推任首任住持，大家以慧明法師道行高深，德望隆重，咸都推舉慧老為靈隱住持，被慧老拒絕，再三殷勤勸請(qǐng)，也不答允。過(guò)了半年，于是大家設(shè)了一個(gè)計(jì)，由幾位當(dāng)?shù)刂邮砍雒妫?qǐng)慧老到靈隱寺吃齋，慧老不疑有他，乃應(yīng)邀前往。當(dāng)他跨進(jìn)靈隱山門時(shí)，看見(jiàn)兩旁站著成排的僧眾，全都是搭衣持具，像迎駕的樣子，他看情形不對(duì)，知道上當(dāng)了！馬上掉轉(zhuǎn)頭，邁開(kāi)大步飛跑。大家追了上去，將他攔住請(qǐng)他回來(lái)，他于是往地下一坐，把雙腿盤起，死也不肯起來(lái)。大家無(wú)法，只好把他捧抬了回來(lái)，捧進(jìn)天王殿，鐘鼓齊鳴，燃放鞭炮，他卻大哭大喊，后來(lái)把他捧到丈室法座坐下時(shí)，他仍然嚎哭不已！大家趴在地上，齊聲說(shuō)：‘向和尚道喜！’他一邊哭著一面說(shuō)：‘我不是當(dāng)住持的材料，諸位如此愛(ài)我，實(shí)在是害了我，我無(wú)道無(wú)德，也無(wú)行持，有何能為來(lái)領(lǐng)眾，還是另選賢能，請(qǐng)大家慈悲，把我放走吧！’說(shuō)罷，又是放聲大哭，經(jīng)大家跪在地上苦苦哀求，表示不答允都不起來(lái)，這樣，慧老才勉強(qiáng)答允權(quán)充靈隱住持。

 

慧明老法師，他雖然任杭州首剎住持，名位是那么崇高，可是他的生活一切，卻依然是舊日風(fēng)光，仍是個(gè)禪和子派頭，每天是過(guò)堂吃飯，不吃私菜，與大眾粒米同餐。他的臥室中，除了一張木榻板床之外，只有一條桌，桌上也沒(méi)有任何擺設(shè)，只有一個(gè)茶壺和一只茶杯，床上也只有破棉被一條，兩件破衲衣，和一套破舊的換洗衣褲。即或有信徒供養(yǎng)他的新衣褲，擺不上兩天，也就過(guò)戶轉(zhuǎn)送給人家了。杭州地方一班‘耍羅漢’們，沒(méi)有衣穿，沒(méi)有錢用，全都是跑到靈隱寺來(lái)向慧老打秋風(fēng)，慧老對(duì)那些‘耍羅漢’，最是同情，來(lái)者不拒，有求必應(yīng)，要什么，就給什么，從不吝惜。

 

慧明老法師如此慈悲喜舍，正因?yàn)檫@樣，卻也鬧了不少笑話。他去到外面，往往回到家來(lái)，變了相，不是外面的大袖‘海青’沒(méi)有了，只穿著短衫褲回來(lái)，就是裹面衣褲被‘耍羅漢’剝?nèi)チ?，打著光冬冬，穿著空心‘海青’，兩手捏著衣角羞答答的走回?lái)。有一次鬧的笑話更大，慧老一早去到一個(gè)信徒家裹應(yīng)供回來(lái)，走到西湖斷橋地方，遇著一群‘耍羅漢’，他們看到慧老，一齊擁上，有的討大衣，有的要短褂，有的要褲子，慧老笑嘻嘻地全都滿足他們的心愿，一件一件，都脫給他們，結(jié)果，落個(gè)赤條精光！見(jiàn)不得人，大是難堪！無(wú)奈何，只好跳下湖去，將身子縮在水里，只把頭伸在外面，就是這樣在水裹面泡著，泡到日落西山，想等到天黑再溜回去。恰巧，這時(shí)他看到有一個(gè)熟人從橋上走來(lái)，他向那人喊叫說(shuō)：‘我的衣裳沒(méi)有了，全都結(jié)緣了，不能見(jiàn)人，請(qǐng)你快到寺裹報(bào)個(gè)信，叫他們快送衣裳來(lái)。’后來(lái)，還是廟裹派人把衣褲送到，他才爬上岸來(lái)，此老真所謂是‘難舍能舍’了。慧明法師舍得精光，成了杭州佛教的佳話。

 

慧老法師，純是平民作風(fēng)，不貪享受，平常信徒們送給他的供養(yǎng)，果品、糖食、糕餅，以及穿的衣料，慧老他從來(lái)不自享受，馬上派侍者送到禪堂、念佛堂、上客堂去結(jié)緣，遇著有人送‘紅包’，他就把錢送到庫(kù)房去打齋供眾。他有一句口頭禪：‘房裹有了這些葛藤，我不能睡覺(jué)。’此老的解脫，由此可見(jiàn)一斑。

 

慧老他雖然是一位講經(jīng)法師，又是大叢林中一位當(dāng)頭大和尚，他卻并不以此名位為榮，不自豪自大，平易近人。由于他的風(fēng)度瀟灑，像春風(fēng)一般，和藹可親，清眾們?cè)谒媲?，多不拘形跡，他也喜歡同清眾們打交道，尤其是與行單一般苦行僧最有緣，常同菜頭、園頭、門頭、水頭苦惱人一道‘沖殼子’聊天，也不時(shí)幫著種菜、挖地、潑糞水，舉凡勞作的事，樣樣都干。在民國(guó)十七年蔣介石先生下野，去到杭州靈隱寺游覽時(shí)，因慕慧老法師道風(fēng)，特地到方丈室拜訪，遍覓不得，后去到菜園，才看到慧老穿著短衫破衲衣，手持糞瓢，在那裹潑菜。蔣先生愛(ài)他的解脫風(fēng)度，覺(jué)得他坦率自然而沒(méi)有做作，也就站在菜園里同他攀談了一會(huì)兒。

 

慧老的風(fēng)度，一向是解脫的。有一年，湖北歸元寺請(qǐng)他講《圓覺(jué)經(jīng)》，到期全寺職事僧眾齊到山門排班接駕，一連迎接三天，都不見(jiàn)他來(lái)，大家都覺(jué)奇怪。到第四天，方丈和尚在齋堂吃飯，看見(jiàn)角落裹掛單客師坐位上有一位師傅頗像慧老模樣，仔細(xì)一看，正是請(qǐng)來(lái)講經(jīng)的慧明老法師，心中大喜，吃完了飯，方丈和尚在座上宣布，請(qǐng)大家不要回房，就在齋堂向慧老法師接駕。大家都覺(jué)得奇怪！并不見(jiàn)慧明法師到來(lái)，何以要在齋堂裹來(lái)接駕？還是方丈和尚下座走到上客堂坐位把慧老請(qǐng)了出來(lái)，大家一看，這才知道這位講經(jīng)法師早已來(lái)到常住，是躲在上客堂裹！原來(lái)他在五天之前就來(lái)了，裝作掛單模樣，知客師認(rèn)不得他，所以把他送到上客堂去了。方丈和尚馬上跪在地上磕頭頂禮陪罪，并且叫知客師向慧老求懺悔?；劾险f(shuō)：‘這不能怪知客師失禮，我怕驚動(dòng)大家，不敢當(dāng)，是我自己要掛單的，我樂(lè)意掛單生活?！磥?lái)，慧明老法師是何等的解脫！

 

慧老法師，他有一個(gè)怪性情，生平討厭擦胭脂抹粉的女人，也討厭打扮漂亮的大尼，他見(jiàn)到這樣的女尼，馬上會(huì)鼓起嘴巴，少不得說(shuō)幾句諷刺話語(yǔ)：‘你打扮得如此這般美麗，是歡喜人家看你，那你來(lái)世一定還會(huì)變女人?！蛑?，杭州地方一些尼庵裹面的青年尼姑，一看到慧老，都是‘趕急躲避’，不敢見(jiàn)他。也不管是達(dá)官貴人的太太小姐，他照例是要諷刺兩句，不問(wèn)人家受得了受不了。上海會(huì)審公廨大法官關(guān)炯之，是上海佛教界一位頂頂大名的大護(hù)法，他的姨太太，打扮得花枝招展去拜見(jiàn)慧老，被慧老無(wú)情地棒喝了一頓。她回到家里，整整哭了三天。后來(lái)，領(lǐng)會(huì)到慧老的說(shuō)話，是開(kāi)示它的法語(yǔ)，是慈悲心，反而慚愧起來(lái)，乃又改穿素服，也不擦胭脂花粉，再去禮拜慧老，請(qǐng)求開(kāi)示，并皈依在慧老門下，當(dāng)了慧老的弟子。過(guò)去高僧的行藏是如此，今之高僧如何？

 

慧明法師于民國(guó)十九年冬月生化，其靈骨在該寺起塔供養(yǎng)。三十四年抗戰(zhàn)勝利，我將僧侶救護(hù)隊(duì)結(jié)束，由陪都東下，二次到靈隱寺靜養(yǎng)，常住掛牌請(qǐng)我為‘堂主’，在慧老靈骨塔旁寮房安居了三年。

 

（原載民國(guó)五十三年‘佛教文化’第一卷第三期）